Шива отвергает шесть философских систем, освобождение после смерти является фикцией Опции

[алекс Т]

В первой части Расарнавы, текста этой школы, Бхайрава (Господь Шива) объясняет законы Расаяны богине.

Эти законы, говорит он, являются наилучшей и наивернейшей дорогой к достижению совершенства. Богиня спрашивает о том, как достичь дживан-мукти. Лорд отвечает, что этот секрет редко известен даже богам. Концепция достижения освобождения после смерти является абсолютно бесполезной. В этом случае все создания обречены на освобождение благодаря своей смертной природе. Опять же, освобождение после смерти, о котором говорится в шести философских системах, является исключительно надуманной теорией, потому что не существует ни одного бесспорного доказательства такого освобождения. С другой стороны, состояние дживан-мукти, делая тело бессмертным, является действительным фактом. Обладая некоторым знанием, освобождение должен получить знающий. Смерть знающего исключает применение знания, и, следовательно, концепция освобождения после смерти является абсолютной фикцией. Для мукти тело должно быть сохранно и совершенно. Освобождение достижимо только в случае сохранения и совершенствования тела с помощью применения раса (что, по мнению школы Расаяна, является ртутью) и контроля над праной.
Считается, что раса или парада наделена мистической способностью преобразовывать неблагородные металлы в золото. Так, в результате постоянного омоложения и укрепления сил в процессе преобразования, раса способна сделать бессмертным любое существо. Говорят, что раса зовётся парадой, потому что она способна переправить на другой берег мира. Она является квинтэссенцией Господа Шивы. Также говорится, что раса – это семя Хара (т.е. Шивы), а арбха (слюда) – это семя Гаури. Вещество, получаемое в результате соединения этих двух элементов, делает существа бессмертными.

Натха Сиддхи и Раса Сиддхи тесно связаны друг с другом общей целью устремления – достижения бессмертного, нерушимого тела, тонко чувствующего и способного вырабатывать огромное количество энергии.

Раса Сиддхи. В основном базируется на понятии дживан-мукти. Здесь тело становится неподверженным разрушению с помощью раса, или химических препаратов, в основном соединений ртути.

С Раса Сиддхами ассоциируются такие известные личности как алхимик Нагарджуна, Вьяди, Вьяджа-пуауана и другие.

http://www.realyoga.ru/Library/ayurveda/mo...30/736/739.html

[Бэд Лама]

http://manasataramgini.wordpress.com/2010/...-natha-yogin-s/

But the above story that we narrated explicitly tries to present gorakSha as superseding his guru matysendra, who is condemned as being lost in amorous pursuits. We believe that this is not a coincidence at all, but a reflection of an internal revolution going on within the kaula tradition. To understand this we have turn to the definitive kaula tantra dealing with rasAyana, namely the rasArNava. It opens thus:

deva-deva mahAdeva kAla kAmA~Nga-dAhaka |
kula-kaula-mahAkaula- siddhakaulAdi-shAsana ||

Here umA begins to request shiva to discourse on rasAyana. She calls him the instructor of the kaula streams including siddhakaula that matsyendra explicitly identifies himself with. The text also has the siddha-chakra which follows the pUrvAMnAya (i.e. trika) pattern.
Then we interestingly see the following (RA1.9-12):

piNDapAte cha yo mokShaH sa cha mokSho nirarthakaH |
piNDe tu patite devi gardabho .api vimuchyate ||
yadi muktir bhaga kShobhe kiM na mu~ncanti gardabhAH |
ajAsh-cha vR^iShabhAsh-chaiva kiM na muktA gaNAmbike ||
tasmAt saMrakShayet piNDaM rasaish-caiva rasAyanaiH |
shukra-mUtra-purIShANAM yadi muktir niShevaNAt ||
kiM na muktA mahAdevi shvAna-shUkara-jAtayaH |
ShaDdarshane .api muktis tu darshitA piNDapAtane ||
karAmalakavat sApi pratyakShaM nopalabhyate |

Here shiva clarifies that the mokSha that comes when the corporeal frame falls off (as indicated by the 6 darshana-s; RA 1.12) is not mokSha at all. Even asses get that mokSha. It should be apparent like an amlaka in the hand. He then condemns the practices such as excitement of the bhaga, and the use of viN-mUtrAdi as paths of mokSha – verily bulls, goats, asses, dogs and swine will get their mokSha by such means. Instead he says the body should be preserved with the rasa-s of rasAyana.

Also:
madya-mAMsa-ratA nityaM bhaga-li~NgeShu ye ratAH |
teShAM vinaShTa-buddhInAM rasaj~nAnaM sudurlabham ||

Thus, shiva states that the fools who indulge in the pleasures of intoxicants, meat and sex are not destined for attaining knowledge of chemistry.

He then states (RA 1.20):
j~nAnAn mokShaH sureshAni j~nAnaM pavana-dhAraNAt |
tatra devi sthiraM piNDaM yatra sthairye rasaH prabhuH ||

Through j~nAna one attains mokSha and for j~nAna one needs to hold the prANa-s (i.e. pavana or the yogic practice of prANadhAraNa). For that one needs a firm frame and this firmness is achieved through the substances prepared by rasAyana.

[mlech]

чего только не придумают, чтобы книги ШП не распространять!

[koekto]

в даосизме тоже ртуть кушали. но в позднем даосизме решили, что ртуть, упоминаемая в древних трактатах- это символ. и ася алхимическая процедура стала внутренней. поскольку тело- это микрокосмос, то в нём уже есть все необходимые элементы для создания эликсира бессмертия

[Бэд Лама]

чего только не придумают, чтобы книги ШП не распространять!

праабуджи, иди там на кухне пошукай, возможно, прасад остался, почти и ложись скорее баиньки, а то на мангала-арати проспишь.

[mlech]

праабуджи, иди там на кухне пошукай, возможно, прасад остался, почти и ложись скорее баиньки, а то на мангала-арати проспишь.

сейчас, круги дочитаю