Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Статья о Бхакти
Shiva Aashraya
сообщение 16.7.2007, 20:26
Сообщение #1


Дядюшка, майавадушка... ;)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 335
Регистрация: 2.8.2006
Из: В России
Пользователь #: 2644
Благодарили 1293 раза




Репутация:   382  


«Прибывающие в неведении,
по глупости своей заявляют, что Шива и Према –
две разные вещи и не знают, что только Любовь есть Шива.
Если человек познает, что Любовь и Шива – одно,
то он навсегда становится Любовью, как и Шива.»

ТИРУМУЛАР

Према Бхакти – Альфа и Омега бытия.

Обращение.

Я приношу снова и снова свои поклоны Ишта Деви моего сердца, моему дорогому Гуруджи и моей духовной семье.


Аннотация.

Данная статья не претендует на звание Безусловной, Абсолютной Истины, и является плодом моих личных переживаний и реализаций в процессе индивидуального духовного роста. Целью написания данной статьи является изложение собственного мироощущения в рамках индивидуального пути постижения с искренней надеждой, что данный личный опыт и выводы могут оказаться полезными для кого-либо. Предметом изложения в данной статье является мое понимание Бхакти применительно к философии полного Единства со Всевышним. Причиной, побудившей к написанию данной статьи, являются противоречивое многообразие существующих точек зрения на понятие Любви в рамках к различных философских традиций.

1. Моё понимание сущности Бхакти.

В Индуизме существует великое множество различных взглядов, в рамках различных традиций на то, кто есть Господь, и кто есть джива по отношению к Бхагавану. На шкале вариативности философских концепций, две граничных точки можно условно выделить: чистую двайту как крайнюю форму дуализма в отношении Бхагавана и джив, и чистую адвайту постулирующую полное, абсолютное единство. Рассматривать многообразие и особенности даже основных философских концепций данных школ не является целью данной статьи, достаточно сказать, что, сколько школ, относящих себя к Индуизму, столько и точек зрения, некоторые практически полностью идентичны и отличаются лишь методом постижения, некоторые диаметрально противоположны друг другу с точки зрения философских концепций, однако многих, даже «непримиримых противников» объединяет такое основополагающее понятие, как Бхакти – Любовь к Богу.
Некоторые варианты существующих философских течений, говорят нам о том, что окружающий нас мир, это ужасное место для существования, что это мир наполнен страданием, что единственный способ придти к Богу, это отринуть этот мир как порочный, и искать Господа где-то вне рамок этой вселенной, и культивировать к нему Любовь в надежде на посмертное счастье. Таким образом, такая философия постулирует полное отличие Творца от Источника творения, тем самым с одной стороны ограничивая Его, поскольку если возможно существование чего-либо помимо Бога, значит, Бог не является всемогущим, с другой стороны наделяя его некой жестокостью по отношении к Его творению, поскольку такой Господь создав «мир страдания» и населив его мириадами живых существ, косвенным образом побуждает их страдать, оставляя лишь узкую тропку ведущую из тенет этого мира к некоему вечному счастью. Слова о том, что Господь есть Любовь остаются для представителей таких школ лишь некоторой философской абстракцией.
Но давайте посмотрим вокруг. Как прекрасен этот проявленный мир, как прекрасен восход и закат солнца, как прекрасна новая жизнь, как прекрасна улыбка любимого человека, как прекрасен каждый из нас, как прекрасен каждый миг нашего существования? Разве Господь не приходит к нам в виде счастья? Разве Господь не в каждом нашем вдохе и выдохе? Разве Господь не пребывает в каждом атоме? Разве Господь не прибывает с нами каждый момент времени весь отрезок существования воплощённой индивидуальности? Зачем же тратить время на медитацию на то, что весь этот мир есть место страданий, когда этот мир пронизан Господом? Зачем нужно страдать, когда можно любить? Дарить счастье, дарить радость окружающим, дарить всего себя без остатка с осознанием того, что вся целокупность проявленного является Бхагаваном, что мы как проявленная индивидуальность, есть участники единой, прекрасной, бесконечной Лилы Бхагавана? Почему бы просто не предложить нашу жизнь Господу, когда он и так является нашим существованием? Чего стоят на этом фоне все споры, склоки, философские концепции? Привязанность к различным философским концепциям, формам, точкам зрения также сродни привязанности детей к их игрушкам. Любые концепции и умопостроения питают лишь ум и гордость человека, но они так же бесконечно далеки от истинной природы любви, как и их полное отсутствие. Это лишь игрушки, лилы Единого, осознавание этого, беспристрастное участие есть наш путь Любви и Единения. Различного рода личные пристрастия сковывают и привязывают нас. Все страдания индивидуального существа проистекают от привязанностей, но если мы посмотрим на корень этих привязанностей, то мы увидим, что это лишь временные, совершенно не имеющие смысл объекты. Вся целокупность проявленного представляет собой динамический аспект Единого, Парабрахмана. Если наши чувства привязаны к внешним объектам, а не к их внутренней сути, данные привязанности порождают лишь страдания, поскольку внешняя форма может быть изменчива.
Но что в этом мире может иметь значение на самом деле и что является сутью нашего существования? Только Любовь. Любовь – это, прежде всего гармония, гармония с самим собой. Где нет гармонии, там не родится Любовь. Любовь порождает знание, знание порождает Единство. Только в Любви, шаг за шагом мы приближаемся к Богу.
Очень часто различные философские течения ведут между собой утомительные диспуты, постулируя свой путь как единственно правильный, оперируя множеством понятий, в том числе и таким основополагающим, как «Бхакти». Некоторые школы берутся отстаивать своё право на эксклюзивность Бхакти, оперируя определёнными философскими концепциями; толкованиями учителей собственной традиции на те или иные шлоки из шастр, но, по существу, на мой взгляд, упускается наиболее важное - ИСТИННАЯ, ВСЕПГЛОЩАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ ВОЗМОЖНА ТОЛЬКО В ЕДИНСТВЕ С БОГОМ, не зависимо от философских концепций. Сей тезис легко доказывается эмпирическим путем.
Для настоящего садхаки идущего путём Бхакти существует только лишь Ишта Дев и ничего помимо него. В этом состоянии совершенно не имеет значения, сохраняется индивидуализация садхаки или нет, поскольку сердце садхаки целиком занято лишь своим Ишта Девом. На понятие и осознавание личной индивидуальности просто нет места, поскольку перед его внутренним взором существует только Бог. Если у садхаки остаются какие либо иные желания помимо Полной, Всепоглощающей Любви к Господу, если он хочет для себя что-то взамен, (место у Лотосных стоп, обязательное участие в сокровенных лилах, место у Престола, ets), значит не может быть и речи о Чистой Любви, поскольку ДЕЙСТВИТЕЛЬНО Чистая Любовь не требует ничего взамен. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО любящий готов только отдавать для объекта любви, потому что ничего более для него не является более существенным, ничего не существует на свете более. И тут уже не важно, кем является данный садхака, душой у Престола Господнего, Манджари у Лотосных стоп или ещё кем-то. Истинная Любовь ведёт садхаку дальше всех Лок на всех проявленных уровнях бытия, дальше индивидуализированного желания получить вознаграждение в любой форме взамен за свою любовь. Истинная Любовь ведёт нас к нашему Ишта Деву, истинная, бескорытсная любовь сливает нас в океане Любви, делая нас не отличным от нашего Господа, и в момент полного единства в Любви, благодаря силе Любви уходят все покровы, и Атман осознаёт своё Полное, Абсолютное Единство.
Какая разница, какое положение занимает индивидуальность в своей обусловленности, когда нет возможности полностью отдать себя Любви, стать Любовью, Любовью к Любимому? Высшая Любовь находится за пределами любых философских рамок и меркантильных интересов, она – это всё сущее. Отдать себя полностью в руки Господа, стать его орудием, стать с ним единым целым. Некоторые называют это «уничтожением Личности», но растворяются лишь покровы, сковывающие нас, покровы индивидуализированной самости. Невозможно уничтожить Атмана. Как ребёнок готов плакать, потеряв игрушку, так и многие из людей готовы плакать при мысле о потере индивидуальности, за которую они стремятся удержаться. Но желание сохранения индивидуальности возвращает человека к страданиям вновь и вновь, поскольку пока существует привязанность к обусловленному, существует также и момент утраты, и страдания по утраченному, и желание вернуть потерянное, но в погоне за иллюзорной самостью человек совершает одни и те же ошибки, бегая по от одного аспекта, привязывающего его индрий к другому. А Любовь остаётся для него всё так же недосягаема, если, конечно, его чувства всецело не направлены на Ишта-Дева, но это опять же Единство. ИСТИННАЯ ЛЮБОВЬ НАХОДИТСЯ ЗА РАМКАМИ ОБУСЛОВЛЕННОСТЕЙ НАШЕГО СОЗНАНИЯ, НЕ ВАЖНО, КАКУЮ ФИЛОСОФИЮ МЫ ПРИНИМАЕМ ДЛЯ СЕБЯ.

2. Философия страуса или культивация сознания раба на фоне личной свободы.

Если мы обратимся к самым корням практически любого основного философского течения, как в Индуизме, так и в других традициях, мы столкнёмся с тем, что практически ни в одной школе философско-религиозной мысли изначально не постулировалась идея уничижения индивидуальности до уровня раба. Не для раннеиндуистского канона, ни для Иудаизма, не для раннего Христианства, ни, тем более, для Буддизма.
Почему, на примере большинства направлений современного Христианства, (исключение составляют некоторые гностические ветви) изначальное учение о Любви и Единстве превратилось со временем для многих рабское ярмо? Да и не только Христианства касается эта проблема, от этого не свободно большинство современных учений. Если не сделал, если ослушался, то будешь наказан. Обязательная садхана совершается не из удовольствия, не из желания приблизиться к своему Ишта Деву, а от того, что предписана. Пожалуй, самое страшное на мой взгляд, что может сопровождать ежедневную садхану, это чувство того, что это «надо» вместо чувства «я хочу». Если садхана не праздник, а тяжкая обязанность, то нужна ли такая садхана? К чему приведет она, если изо дня в день, из года в год делается она «через не могу, но должен»? Зачем нужна она, если не приносит реального духовного роста? О каком Бхакти можно говорить, если звучит слово «надо»? Разве можно любить по указке? Любить потому, что любить «надо», это, значит, не любить вовсе. Считать, что любви можно научиться - это заблуждение. Некоторые думают, что любовь можно развить искусственным путем, но научиться любить это все равно, что научится дышать. Другое дело, что чувство любви является перманентной основой каждого, но искусственно, просто по желанию как по мановению волшебной палочки эта Любовь не будет проявлена, пока сознание затуманено покровами, пока есть привязанности к внешнему, нет места привязанности к внутреннему.
К сожалению, подобная линия развития характерна для подавляющего большинства религиозных учений. От этого не свободна ни одна традиция современности, не смотря на то, что зачастую толпы последователей пытаются декларировать обратное. Следует, однако, отметить тот факт, что в абсолютно любой традиции встречаются люди с различными мотивациями, и, хотя, большинство пытается играть в игры со своими чувствами, некоторые действительно искренне стремятся обрести взаимоотношения с Богом, не зависимо от того, в какой конфессии они пребывают.
Кому это может быть надо – превращать человека из «Сына Божьего» в «Раба Божьего», почему изначально близкие, родственные взаимоотношения заменяются, в итоге, взаимоотношениями рабской подобострастности?
Почему же происходит так, почему мы стремимся спрятаться, скрыться за «широкой спиной господина» грозящего кнутом и вознаграждающего пряником? Почему мы стремимся променять изначально теплые, родственные отношения с нашим Другом, Отцом, Супругом на отношения кнута и пряника? Почему там, где изначально существует только Любовь, обязательно должны проявиться месть и гнев?
Ответ, на мой взгляд, кроется в следующем - человек сам определяет себе рамки скотского существования, участь и долю «возлюбленного раба» вместо «возлюбленного сына (дочери); друга (подруги); мужа (невесты)». Корень проблемы кроется в понятии Личная Ответственность.
Взаимоотношения слуги и господина подразумевают отсутствие необходимости самостоятельно принимать решения. Вся жизнь обуславливается четко структурированным сводом законов, обрядов, правил и предписаний на каждый день, где дано четкое решение вопросов, что есть хорошо, а что плохо. За несоблюдение определенных правил предусмотрено наказание, а за четкое соблюдение оных – цепь поощрений. На первый взгляд может показаться, что подобный выбор является наиболее сложным, кто же, право, по собственной воле ограничит себя? Но именно такой способ является наиболее легким, потому, что пропадает необходимость думать и принимать решения, все уже заранее продуманно и расписано, вся жизнь подчинена Дхарме… вот только открыть в себе полную всепоглощающую Любовь невозможно, пока сознание будет сдерживаться внешними условностями. Это вовсе не значит, что каждый должен делать то, что придет ему в голову. Хочу сразу же сказать, что в данном описании речь не идет о вседозволенности для всех желающих, но о полном внутреннем Единстве. Попытка имитации смертельно опасна и приведет лицемера лишь к полной деградации.
Если ищущий действительно желает и стремиться к обретению перманентной Любви, он сам в состоянии определять для себя рамки дозволенного, но только в том случае, если каждым его действием руководит Любовь, в противном случае, если инстинкты и эгоизм индивидуальности берут верх, такой садхака способен потерять всё.
Истинная Любовь требует и высокой меры внутренней ответственности, которая заключается в способности самостоятельно принимать решения и нести за них ответ, делать выбор в соответствии с Высшей волей, но не в коем случае не с личными желаниями индивидуальности. И этот ответ садхака несёт вовсе не перед суровым «дяденькой с кнутом», не перед страхом «кары Господней», и «посмертными страшилками», а перед самим собой.
Потому что истинная Любовь не рождается под угрозой наказания, и не дается как награда «за верную службу». Любовь, это не награда, это не приз, который можно выиграть, и не наука которой можно выучится. Любовь прибывает с нами всегда, с первой секунды самоотождествления себя как индивидуализированного объекта. Потому что это наше естественное состояние, знание о котором, о нашей изначальной природе сокрыто от нас пятью покровами. Мы изначально купаемся в этой Любви, Любовь эта - наша основа. Она - основа основ, она составляет все наше существо как индивидуализированного объекта. Она же является основой Проявленного. Любовь нельзя культивировать насильно, Любовь можно лишь осознать. Осознание это приходит целиком и полностью лишь по милости Единого. Как описать это состояние? Как можно описать словами цвет, передать сущность заката? Любовь проявляется во всей полноте лишь в миге единения с Проявленным, ощущение целокупного единства невозможно описать иначе, чем словами Единая, Всепоглощающая Любовь, помимо которой не существует ничего более. Но истинная, всепоглощающая Любовь сможет проявиться лишь тогда, когда не останется ничего кроме Источника Любви. До этого момента, пока для сознания существует от одной до бесконечности «отвлекающих» от Любви вещей, говорить о полной, всепоглощающей Любви в своем сердце может либо лицемер, либо искренне введенный в заблуждение.
Тот, в чьем сердце живет лишь Любовь, и чью жизнь каждую секунду освещает свет этой Любви, никогда не будет волноваться о том, что с ним случится. Мы все прибываем в иллюзии несвободы, но что может сделать нас несвободным? Как может Атман быть несвободным, что может сковать Атмана, как «временное» может иметь власть над вечным? Этот Атман пронизывает всю вселенную, вечное Сознание пребывающее в блаженстве – «читирупена йа критснаметад’вйапйа стхита джагад». Дорога к Богу, к истинной, всепоглощающей Любви лежит через познание в себе Атмана - изначального, нерождённого, вечного - Праджнянам айам Атман. Что же мешает нам осознавать себя? Ответ сокрыт в чистоте наших мотиваций. Ничего не способно удержать нас на пути осознания, кроме нас самих.

Шанти!

(с) Shiv Aashraya


--------------------
Праджнянам Айам Атман


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Shiv Sharanya
сообщение 16.7.2007, 21:27
Сообщение #2


show must go on
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5453
Регистрация: 18.6.2005
Из: москва и ее окрестности
Пользователь #: 787
Благодарили 13704 раза




Репутация:   1242  


to be continued? smile.gif


--------------------
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Shiva Aashraya
сообщение 17.7.2007, 11:34
Сообщение #3


Дядюшка, майавадушка... ;)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 335
Регистрация: 2.8.2006
Из: В России
Пользователь #: 2644
Благодарили 1293 раза




Репутация:   382  


Цитата(Shiv Sharanya @ 16.7.2007, 22:27) *
to be continued? smile.gif


Ага. smile.gif

Окончание:
_______________________________________________________________________________________
3. Любовь, проявленная в нас или философия внутреннего поиска.

Маленькое вступление в третью часть.
Эта часть статьи является самой сложной для меня, поскольку отражает философию собственного внутреннего поиска. Я долго не мог решить для себя, что я могу сделать достоянием общественности, ведь эта часть неотрывна от моего внутреннего мира. В конце концов, я, просто следуя голосу сердца, вырезал три четверти, а оставшийся четверти придал общий, повествовательный оттенок.

В своей мнимой несвободе мы упускаем одну очень важную вещь. Мы пытаемся идти куда-то в поисках некоторых воплощённых форм своих фантазий, но что мы найдём в итоге? Зачем искать духовный мир где-то, чтобы быть в нем с Богом? Оглянитесь вокруг! Этот мир, он вокруг нас и мы в нём, мы прибываем в нём с нашим Господом каждую секунду. Зачем идти куда-то за своей голубой мечтой, когда оная воплощена в нас и вокруг нас?
Наше тело является сосудом, вместилищем, наше тело есть проявленный храм Бога, вся эта Вселенная является единым храмом построенная на кирпичиках Любви. Красота внутренней гармонии, это то чудо, которым наслаждается Атман пребывая внутри совершенной машины, храма Познания и Истины. Наши тела являются воплощёнными янтрами, в которых Атман наделённый мириадом индивидуальностей совершает великую Игру. Наши тела также совершенны, как и вся целокупность бытия, это великий храм, храм Единого.
С самого первого дня воплощённая индивидуальность сталкивается с Любовью. В этой проявленной реальности, мы, как индивидуализируемый объект можем ощутить на себе и в состоянии реализовать все пять основных рас с Господом, в этом мире, прямо сейчас. Разве когда наша Матушка и наш Отец глядят на нас, общаются с нами, искренне, бескорыстно любят нас – разве не величайшее это благословление? Через наших родителей, через их любовь проявляется Бог во всей глубине родительской расы. Искренняя чистая любовь наших родителей к нам, и нша к нашим детям – разве это не величайшее достояние? Любовь наша, проявленная в трепетной заботе с осознанием, что в наших родителях, как и в наших детях проявлен наш Ишта Дев? Разве не через нашу заботу и искреннюю любовь проявляется наше единство с Богом? Это драгоценнейшие отношения, что может быть ценнее их? Но почему люди так не берегут их? Зачастую мы не уважаем своих родителей и пренебрегаем собственными детьми, но через это мы пренебрегаем Ишта Девом нашего сердца. Как можно надеяться реализовать родительскую расу с Господом где-то, когда-то, когда мы не делаем этого каждую секунду своей жизни? Наше неуважение, нелюбовь к нашим родителям и нашим детям бесконечно отдаляют нас от Господа. Мы сами разрушаем то Единство любви, которое сближает нас.
Однажды на нашем пути встречается человек, который соглашается принять за нас на себя ответственность, и он становится мудрым, опытным руководителем направляющим каждый наш шаг. Это наш Учитель. Следуя Его наставлениям, шаг за шагом, под Его руководством мы открываем для себя Истину. Мы предлагаем ему свое почтение и служение. Через это проявляется наша дасья раса с Господом. Иногда, с развитием отношений, возможны смешения рас, так для Учителя мы можем быть детьми, и в этом случае возможна сакхья или ватсалья или даже мадхурья расы, но отношение ученика к учителю, так или иначе, покоятся на фундаменте дасья, на котором возводятся строение «высших» рас. Но, к сожалению, чаще всего к такому удивительному человеку большинство испытывает лишь чувство подобострастия смешенного с чувством долга. Это ощущение, исходящее от заблуждения, мешающее увидеть в Наставнике отца, друга, брата, отдаляет нас от Бога.
Живя в этом обществе, мы приобретаем друзей, которые на том или ином этапе жизни становятся близкими для нас. В таких отношениях Бог так же проявлен. Если мы видим, ощущаем это, эта Любовь и преданность нашим друзьям, в которой проявлен Бог, приближает нас к Богу, но, следуя эгоистическим побуждениям и пытаясь «оттянуть одеяло» на себя мы тем самым отдаляем себя от Бога, и не можем реализовывать отношения ватсалья расы каждую секунду нашего общения.
Однажды наступает та секунда, когда наше сердце охватывает пламя страстной любви. Это пламя суть Мадхурья расы, которая почитается высшей из пяти. Если в этом пламени для нас существует лишь наш Ишта Дев, если наше пламя Любви соединяет нас с Богом в единое целое, это Единство с нашим Богом. Если для нас в наших супругах проявлен сам Господь, это таинство мадхурья расы. Но, зачастую, нас влечет лишь вожделение к внешней форме, за которой не видна внутренняя суть, это заставляет нас охладевать к нашим любимым, потому что мы не любим проявленного Ишта Дева своего сердца, а любим лишь внешнюю форму. Это бесконечно отдаляет нас от Единства с Богом.
Каждый день, идя по улице, мы встречаем бесконечное множество людей. Не смотря на то, что мы не знаем этих людей, и у нас нет в ними каких-либо взаимоотношений, в каждом из них проявлен наш Ишта Дев. Неприязнь, пренебрежение, ненависть к Проявленному Господу бесконечно отдаляют нас от Бога.
Всю нашу жизнь, каждую секунду мы пребываем в отношении с Богом, ежесекундное осознание этого в отношении всей целокупности социума ведёт нас к единству всех пяти рас, сутью которого является Единая Шрингара раса – раса Любви, раса полного, конечного Единства охватывающего все проявленное. Единство всепоглощающей Любви и есть то Бхакти, альфа и омега, начало и конец бытия, истинная Ананда составляющая Единство Вселенной. Это и есть Према, суть Бхакти в моём скромном понимании.
Почему же вместо того, чтобы реализовывать расы с нашим Господом каждую секунду нашей жизни мы предпочитаем побег в придуманный мир? Почему мы готовы пригласить Божества в Мурти, но не готовы пригласить их в свою жизнь? Почему мы отказываемся видеть Бога в людях и взаимоотношениях с ними? Почему мы склонны мечтать о Боге, о расах, о взаимоотношениях с Богом закрывая глаза на то, что они существуют здесь и сейчас? Почему же мы бываем настолько жадными, что не хотим впустить Бога в нашу жизнь, предпочитая поклонятся ему только в наших мечтах и ритуальных действиях?
Почему мы отказываемся от самого дорогого – тепла родительской любви нашей Матушки, объединяющей страсти любви наших супругов, и прочих отношений составляющих наше единство с Богом? Что может быть выше этого?
Как мы можем мечтать о сакхья, ватсалья, мадхурья, даже даса и шанта расах, когда мы готовы переступить через наших друзей, презирать людей, быть равнодушным к нашим родителям, пренебрегать своими супругами, не обращать внимания на собственных детей… во всех этих людях уже проявлен Господь. Но, забывая об этом, играя с Богом лишь в своих фантазиях, будем ли мы ближе к нашему Богу? Время покажет…

Заключение

Я, как мог, попытался описать своё понимание Бхакти с точки зрения полного единства. Хочу сразу подчеркнуть, что это мой личный опыт и мои переживания, которые вовсе не являются Абсолютной Истиной для всех, но имеют большое значение лично для меня. Многое я не сумел передать, многое не захотел, потому что это личная часть меня и моих переживаний, но я искренне надеюсь, что кому-то мои размышления могут показаться интересными, и, возможно, полезными. Я искренне надеюсь на это. Я также прошу прощения у всех тех, кому данная статья принесла беспокойство.

Шанти!

(с) Shiv Aashraya


--------------------
Праджнянам Айам Атман


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 29.3.2024, 15:15
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.