Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

3 страниц V  < 1 2 3  
Тема закрытаНачать новую тему
> "Фехтовальный" класс
Гость_Anonymous_*
сообщение 8.9.2004, 15:20
Сообщение #41




| цитата

Гости







Цитата
Я хочу понимать, что со мной происходит, хочу БЫТЬ СИЛЬНЫМ (интеллектом в том числе) И СПОСОБНЫМ САМОСТОЯТЕЛЬНО ЖИТЬ.


Хотите знать? Так действуйте!

Хотите быть сильным? Никто не мешает, - будьте!

Хотите жить самостоятельно? Хмм... В каком смысле самостоятельно? Природа создала вам все условия для жизни. Вы хотите жить отдельно от природы или как? Ежели отдельно, то вряд ли вы сможете сделать хотя бы шаг... Ну, а ежели вы всё-таки будете пользоваться тем, что дала вам природа, то... о какой самостоятельной жизни может идти речь? Вы, в этом случае - зависимы.

Далее. Разум человека наполнен философскими категориями других. Причём эти, чужие, категории "причёсаны" индивидуальным разумом, приспособлены им для своего же понимания. В большинстве случаев вся философия человека - это мешанина из искривлённых чужих философских взглядов. И в большинстве же случаев эту мешанину человек называет "своим взглядом". Коктейль из чужих взглядов, видео-нарезка - вот, что человек называет выводами своего разума!.. :-k

Ежели вы не согласны с последним абзацем, то приведите хотя бы Одну, но свою (вашу) мысль, свободную от влияния опыта вашего разума! Обещаю, что смеяться над вашей мыслью (если таковая есть) не буду. :-#

P.S. Есть желания у человека, а есть возможности. Так выпьем же за то, чтобы наши возможности совпадали с нашими желаниями! biggrin.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Камала
сообщение 9.9.2004, 14:39
Сообщение #42


Killer Queen
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 8703
Регистрация: 4.6.2004
Из: Сочи
Пользователь #: 180
Благодарили 30984 раза




Репутация:   2322  


<<интеллект мой очень слаб, и не способен самостоятельно жить>>
<<хочу БЫТЬ СИЛЬНЫМ (интеллектом в том числе) И СПОСОБНЫМ САМОСТОЯТЕЛЬНО ЖИТЬ>>

Где то слышала о том, что существует две бхавы, два умонастроения по отношению к Богу: бхава котенка и бхава обезьянки biggrin.gifD . Котенок жалобно плачет, зовет свою маму, при этом сидит на месте и ничего не предпринимает. Мама- кошка приходит на зов, берет котенка за шкурку и уносит в безопасное место. Обезьянка же ведет себя по другому, она выжедает когда мать приблизится, цепляется за нее своими лапками и таким образом спасается. И то и другое, наверное, неплохо, просто люди разные...


--------------------
My soul is painted like the wings of butterflies
Fairytales of yesterday will grow but never die
I can fly - my friends
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Anonymous_*
сообщение 9.9.2004, 14:51
Сообщение #43




| цитата

Гости







Цитата
Где то слышала о том, что существует две бхавы, два умонастроения по отношению к Богу


БХАВЫ (санскр. – «диспозиции сознания», «базовые чувства»), в индийской философии, состояния сознания индивида.

Феноменология сознания. В санкхье древней (например, в традиции Панчашикхи) словом «бхава» обозначались психологические проявления действий трех гун – эмоции положительного, отрицательного и «нейтрального» характера. В санкхье классической термин «бхавы» обозначается две классификации состояний сознания. Первая включает, по Санкхья-карике, четыре пары: знание – незнание, добродетель – недобродетель, индифферентность – страстность, «сверхспособности» – бессилие, локализуемые во «внутреннем инструментарии»-буддхи и определяемые тем, какая в нем преобладает из гун – светлая саттва или темный тамас. Другая классификация объединяет 50 бхав: 5 разновидностей заблуждения (випарьяя), 28 неспособностей (ашакти), 9 видов удовлетворенности достигнутым (тушти) и 8 достижений (сиддхи). Неспособности складываются из дефектов 11 индрий (включая манас) плюс 17 аберраций интеллекта. Все четыре класса вместе именуются «ментальным миропроявлением» (пратьяя-сарга). Многообразие бхав обусловливается и объясняется также пропорциями гун. Бхавы неотделимы от тонкого тела (сукшма-шарира), и преобладание в состоянии индивида тех или иных бхав определяет дальнейшее продвижение индивида (вверх или вниз) по лестнице перевоплощений. Лишь одна из них – знание (соответствующая и «достижениям») – ведет к «освобождению», остальные семь – к сансаре. В одной из карик Ишваракришна различает и уровни состояний сознания: они могут быть имманентными (самсиддхика), природными (пракритика) или производными (вайкритика). Многочисленные его комментаторы начиная с автора Санкхьясаптати-вритти (ок. 6 в.) истолковывают данную иерархию следующим образом: под первым уровнем следует подразумевать знание, добродетель, индифферентность и «сверхспособности» у божественного мудреца-риши Капилы (мифический основатель санкхьи), под вторым – те же достоинства у четырех сыновей бога Брахмы (у Санаки, Сананданы, Санатаны и Санаткумары, с которыми санкхьяики соотносили, ради мифологической престижности, свою традицию), а третий соответствует тем же положительным качествам, когда они достигаются «простыми смертными» благодаря ученичеству и работе над собой. Автор Юктидипики вносит в эту иерархию значительную детализацию. Он указывает, что у такого авторитетного предшественника Ишваракришны, как Панчадхикарана, принимались только второй и третий уровень бхав, зато они достаточно подробно структурировались. Природные диспозиции-состояния сознания подразделялись им на те, которые 1) возникают вместе с самим началом буддхи до образования телесной конституции индивида; 2) легко могут быть «пробуждены» при наличии телесной конституции; 3) могут быть пробуждены при наличии определенных усилий. Производные же подразделялись на 1) те, которые могут быть культивируемы самим индивидом и 2) те, которые могут быть культивируемы посредством его общения с другими. Из поздних комментаторов санкхьи схемы Панчадхикараны (правда, без детализаций) придерживался Вачаспати Мишра, полагавший, что без уровня имманентных бхав вполне можно обойтись (Таттвакаумуди к ст. 43). Поздние санкхьяики акцентировали свои расхождения в трактовке того, что они называли бхавами, с другими системами. Так, первый комментатор Санкхья-сутр Анируддха (15 в.) подчеркивал, что в санкхье они являются качествами не самого Атмана, каковыми они были бы у наяиков и вайшешиков, но только «внутреннего инструментария» (антахкарана).

Эстетическая теория. Начиная уже с Натьяшастры термином «бхавы» обозначаются те эмоциональные состояния, которым соответствуют «искусственные эмоции» (расы), порождаемые сценическими средствами. Так, восьми классическим «искусственным эмоциям» любви, веселья, горя, гнева, героизма, страха, отвращения и удивления соответствуют однопорядковые «атомарные» эмоциональные состояния (далее «не разложимые», подобно дхармам, на которые у буддистов в конечном счете «делится» любой индивидуальный опыт). Эти состояния назывались «устойчивыми» (стхаи-бхавы), и от них отделялись преходящие состояния (вьябхичари-бхавы) числом 33–34. Соотношение порождаемых сценическим действом и естественных эмоций было предметом дискуссий. Расхождения очевидны уже у предшественников Натья-шастры, составителей компендиумов (санграхи), которых цитирует ее гипотетический автор Бхарата, и они распространялись на разногласия даже в таком вопросе, как являются ли бхавы «опорными» для рас или же дело обстоит противоположным образом. Бхарата поддерживает первую теорию: определенная бхава вместе со сценическими приемами порождает соответствующую расу подобно тому, как блюдо готовится из сочетания различных продуктов; бхава уподобляется семени, а раса – цветам и плодам дерева. Вместе с тем, они предполагают друг друга, ибо «нет бхавы без расы и нет расы, лишенной бхавы», они содействуют выявлению друг друга, и успех театрального представления возможен лишь при их взаимодействии. Разногласия продолжались и среди средневековых комментаторов текста. Так, например, Шанкука (9 в.) считал расы не более чем имитациями бхав, его современник Бхатта Лолата полагал, что расы – те же бхавы, но только приобретшие определенную окраску. На это Бхатта Наяка (9–10 вв.) возражал, что если бы дело действительно обстояло так просто, то горесть Рамы при разлуке с Ситой (основной сюжет Рамаяны) должна была бы передаваться и зрителям, но этого почему-то не происходит. Следовательно, соотношения между ними выходят за границы обычного различения «проявленного» и «непроявленного».
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Камала
сообщение 9.9.2004, 16:13
Сообщение #44


Killer Queen
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 8703
Регистрация: 4.6.2004
Из: Сочи
Пользователь #: 180
Благодарили 30984 раза




Репутация:   2322  


<<БХАВЫ (санскр. – «диспозиции сознания», «базовые чувства»), в индийской философии, состояния сознания индивида.>>

Дополнение biggrin.gifD :
бхава(санскр.) - 1) возникновение, рождение, происхождение
2)бытие, существование
3)мир
бхАва(санскр.) 1) становление, возникновение
2)переход
3)сушествование, бытие
4)характер, нрав
5)склонность, пристрастие
6)взгляд
7)смысл, значение
8 любовь
9)доверие, вера
10)чувство
11)вещь
12)разумный человек.


--------------------
My soul is painted like the wings of butterflies
Fairytales of yesterday will grow but never die
I can fly - my friends
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Anonymous_*
сообщение 9.9.2004, 17:24
Сообщение #45




| цитата

Гости







Бхава - начальная ступень любви к Богу, сравниваемая с появлением первых лучей солнца премы. Ступень бхакти, на которой сущность внутренней силы Господа, состоящая из духовного знания и блаженства (вишуддха-саттвы), переносится в сердце преданного из сердца Вечного Спутника Шри Бханавана. Затем она смягчает сердце различными видами духовного вкуса. На видимом уровне бхава характеризуется проявлением различных признаков божественного экстаза.
Бхава-бхакти - спонтанное любовное служение Бхагавану, превосходящее служение по правилам и предписаниям; преданность на уровне бхавы.
Бхава-сева - стадия севы, совершаемая на уровне бхавы, наступающая после преодоления всех намапарадх; на этой стадии важнейшим становится внутреннее служение.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

3 страниц V  < 1 2 3
Тема закрытаНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 19.4.2021, 06:30
© 1999-2021 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.