Гуру-таттва. (о сампрадайах, Гуру), древнем и новом - Традиционность vs новаторство Опции

[кайласа]

***Вот мы и пришли к моменто мори. На Аударье меня как раз спросили, "какой смысл был Бхактисиддханте давать дикшу, если он ее не получал?" Вы сами только что на него ответили.

Он получил дикшу и очевидно что авторитеты Индиядивине следуют за ШБСТ.

***И... Вы себя относите к таким личностям? Я лично себя не отношу. ЧтО стоило Бхактисиддханте передать свои ученикам дикша-парампару, даже если он принял ее формально? Просто, чтобы люди чувствовали связь с Махапрабху... Или Вы предлагаете такую парампару:
(0. Джагад Гуру Шри Кришна Чайтанья Махапрабху)
1. Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
2-3-4. (подставьте собственную линию) ?

ИСККОН покрайней мере представляет, даршан божества это начало жизни мадхьяма адхикари в соотвествии с према виварта Джагадананда Пандита. Гм так же в парампаре.

***А почему все нитья-сиддхи пришли вместе с Махапрабху (+/- 50 лет), а Бхактисиддханта так сильно задежался, аж на 450 лет???

Так нет там много нитья сиддх - Вишванатха Чакраварти например. Господь Чайтанья пришел вместе со всем духовным миром, Он и не уходил, просто надо следовать Его преемственности.

***Лично мне такое поведение не добавляет уверенности в уровне обсуждаемой личности, напротив, добавляет сомнений. А интересно, вели ли себя так же другие нитья сиддхи: Сварупа Дамодара, Рупа, Санатана, и так далее (лично Господь Чайтанья не в счет)? Кто может процитировать примеры?

Да Джива Госвами сражался. А почему Господь Чайтанья не всчет, именно что Господь Чайтанья и играл роль уттама адхикари, Он же пришел учить, с чего вы тогда шикшаштаке следуете?

Там есть много басен про веданта самити, наворочено столько что никто и не знает что правда а что нет. Но сейчас они несколько протрезвели.

Да спасибо Шриман Гоураприя, ваш форум стал более либерален, большое спасибо. В конеце концов если мы можем сказать свои мысли то это не есть плохо. Сейчас напишу на Кришна ру, им надо учится.

[кайласа]

Тем не менее надо отметить выросшую либеральность сайта, это очень хорошо. Хочется сказать Гоураприе спасибо за это.

К сожалению пока мы обусловлены то разного рода политика будет процветать, это просто неизбежно, это не впрос организации, это вопрос нашего сознания. Когда речь заходит о ложном эго или материальных приоритетов то все так называемые смирения итд летят в трубу очень быстро. Собственно в нашем случае "смирение" это просто форма невежества, которое и проявлется рано или поздно. Это подобно политическим партиям, в духовной жизни, каждый проталкивает свой "духовный" взгляд, поэтому было бы хорошо если бы ФОРУМ был местом где МОЖНО было обсуждать разные взгляды и проповедовтаь в том числе. Практика такова что если не обсуждать те или иные проблемы и просто замалчивать их итд то эти проблемы дадут всходы рано или поздно, поэтому я часто пишу на эту тему.

В ИСККОН есть такая ситуация - некоторые люди приходят и приносят некий свой "духовный" взгляд, они так же почему то очень убеждены в такой духовности и делают возможное от них прямо или косвенно что бы утверждать свои обусловленные мнения и потом позже они исчезают в майе вместе со своими взглядами и на их место приходят аналогичные материалисты, поэтому я не вижу смысла в этом.

Хранить верность организации для этого надо сначала понять что есть духовная организация, что бы не служить самим себе.

Харе Кришна.

[Kalki das]

***А почему все нитья-сиддхи пришли вместе с Махапрабху (+/- 50 лет), а Бхактисиддханта так сильно задежался, аж на 450 лет???

Так нет там много нитья сиддх - Вишванатха Чакраварти например. Господь Чайтанья пришел вместе со всем духовным миром, Он и не уходил, просто надо следовать Его преемственности.

Уважаемый Кайласа, а почему это Шрила Вишванатха Чакраварти - нитья-сиддха? Что вообще такое "нитья-сиддха" и чем он отличается от "садхака-сиддхи"? И вообще, существуют ли садхака-сиддхи? Или одни нитья-сиддхи?

[кайласа]

***Уважаемый Кайласа, а почему это Шрила Вишванатха Чакраварти - нитья-сиддха?

Так а что есть сомнения?

***Что вообще такое "нитья-сиддха" и чем он отличается от "садхака-сиддхи"?

Ничем на самом деле, те кто достигают сиддхи все на одном уровне. Есть нитья сиддхи, садхана сиддхи и крипа сиддхи. Единственный момент состоит в том что есть бхагавата ачарии которые могут возглавлять преданных и так же которые имеют очень большой опыт проповеди. С этой точки зрения садхана сиддха может и не иметь такого опыта. Сейчас "сиддха" это похоже подразумевается некая медитация на духовный мир, но реально сиддха это намного выше. Такие сиддхи действовуют по плану Бога и что бы различнить их, это достаточно сложно. На самом деле обычно прославляются разного рода каништха адхикари, но следовать реальному сиддхе как правило это не популярно, потому что майя для нас и понятее и ближе.

Спасибо.

[Kalki das]

***Уважаемый Кайласа, а почему это Шрила Вишванатха Чакраварти - нитья-сиддха?  

Так а что есть сомнения?

В моем понимании, нитья-сиддхи - это вечноосвобожденные души, личные спутники Господа, приходящие вместе с Ним, чтобы участвовать в Его лилах...

А садхака-сиддха - это тот, кто достиг совершенства Хари-бхакти путем садханы. Это не нитья-сиддхи, а, скорее, бывшие нитья-бандху.

Так что указывает на то, что Шрила Вишванатха - нитья-сиддха, а не садхака-сиддха?

[Maj]

Так что указывает на то, что Шрила Вишванатха - нитья-сиддха, а не садхака-сиддха?

Интересно, а что указывает на то, что мантра, которую вы получили (харинама и дикша) действительно действуют? Каков критерий?

И второй вопрос: Шрила Бхактиведанта Свами сказал своим ученикам, что чтобы вернуться в духовный мир, они должны будут в следующей жизни родиться в Индии. Так какие шансы у жителей запада в рагануга садхане ?!

[кайласа]

***В моем понимании, нитья-сиддхи - это вечноосвобожденные души, личные спутники Господа, приходящие вместе с Ним, чтобы участвовать в Его лилах...

Но не обязательно вместе с Богом. Так же в играх Бога часть это нитья сиддхи и часть присоединяется к играм. Нитья сиддха может придити и "один" не обязательно в играх.

***А садхака-сиддха - это тот, кто достиг совершенства Хари-бхакти путем садханы. Это не нитья-сиддхи, а, скорее, бывшие нитья-бандху.

Если кто то достиг сиддхи, то нет разницы как он это сделал, он так же не отличается от нитья сиддх в этом случае потому что совершенство абсолютно.

***Так что указывает на то, что Шрила Вишванатха - нитья-сиддха, а не садхака-сиддха?

Так а что не указывает?

[кайласа]

***И второй вопрос: Шрила Бхактиведанта Свами сказал своим ученикам, что чтобы вернуться в духовный мир, они должны будут в следующей жизни родиться в Индии. Так какие шансы у жителей запада в рагануга садхане ?!

Это чепуха. Это кто ГМ такое говорит? Это было сказано в определенном контексте в дхаме, как реакция Прабхупады на оскорбительное настроение Его учеников. Нет никаких жителей индии и нет никаких жителей запада, это просто материализм. Любой может достичь успеха если следует за духовным учителем. Очевидно что большинство западных учеников Шрилы Прабхупады более квалифицированы чем предыдущие ученики в "Индии".

Да жители бхарата варши более располоржены, но "бхарата варша" может быть по разному понята и так же сейчас материализм в индии тожэе очень высок. Если ШБТ пришел и не было никого квалифицированного, то и что "индия"? В любом случае если естьсомнения я могу дать вам достаточно цитат где Шрила Прабхупада пишет критерии духовной жизни и никакой "индии" там нет. Там не даже "Радха кунды", там нет "Вриндавана". Более того Шрила Прабхупада пишет что - "НЕ НАДО не имея зрелости ехать во Вриндаван". ШБТ и Нароттама даса Тхакур так же не рекомендуют посещать дхаму в кали югу в определенном контексте.

даже многие из спутников Господа Чайтании не посещали Вриндаван, это просто дается для того, что бы показать что святое имя абсолтно. Шрила Прабхупада пишет - "мы живем в Лондоне, Цюрихе, Москве и других частях мира, но реально мы живем во Вриндаване. Через преданное служение можно одухотворить любое место."

[Maj]

Это чепуха. Это кто ГМ такое говорит? Это было сказано в определенном контексте в дхаме, как реакция Прабхупады на оскорбительное настроение Его учеников. Нет никаких жителей индии и нет никаких жителей запада, это просто материализм. Любой может достичь успеха если следует за духовным учителем. Очевидно что большинство западных учеников Шрилы Прабхупады более квалифицированы чем предыдущие ученики в "Индии".  

Да жители бхарата варши более располоржены, но "бхарата варша" может быть по разному понята и так же сейчас материализм в индии тожэе очень высок. Если ШБТ пришел и не было никого квалифицированного, то и что "индия"? В любом случае если естьсомнения я могу дать вам достаточно цитат где Шрила Прабхупада пишет критерии духовной жизни и никакой "индии" там нет. Там не даже "Радха кунды", там нет "Вриндавана". Более того Шрила Прабхупада пишет что - "НЕ НАДО не имея зрелости ехать во Вриндаван". ШБТ и Нароттама даса Тхакур так же не рекомендуют посещать дхаму в кали югу в определенном контексте.  

даже многие из спутников Господа Чайтании не посещали Вриндаван, это просто дается для того, что бы показать что святое имя абсолтно. Шрила Прабхупада пишет - "мы живем в Лондоне, Цюрихе, Москве и других частях мира, но реально мы живем во Вриндаване. Через преданное служение можно одухотворить любое место."

Про то, что Шрила Бон Махарадж "подобен черной змее" (так там кажется было - тоже в определенном контексте сказано было Шрилой Бхактиведантой???

Честно говоря, уж очень трудно порой бывает отделить зерно от плевел.

Кайласа, вы не могли бы привести тот сапмый контекст, где Шрила Бхактиведанта говорит своим ученикам, что они должны в следующей жизни родиться в Индии, чтобы вернуться в духованый мир??? (Я что-то не нашел, а точно помню, что это есть).

_____________________

Калки, мой вопрос остается:

Каков критерий того, что мантры (харинам, дикша), которые вы получили во время дикши и харинам инициаций действуют??? :suspect:

[Maj]

А теперь, скажите, какова гуру-пранали Шри Рупа и Санатана Госвами???  

Если честно - не знаю, и сказать Вам не могу. Но! Это и не принципиально. Это было бы принципиально, если бы существовала цепь ученической преемственности, идущая от Рупы и Санатаны Госвами. Но если бы она существовала - думаю, мне было бы легко ответить на Ваш вопрос, так же, как легко ответить на этот вопрос о существующих на сегодняшний день непрерывных парампарах, идущих от Нитьянанды Прабху, Адвайты Прабху и Джахнавы Ма.
О Бхактисиддханте Сарасвате того же сказать нельзя - он оставил учеников...

А цепь ученической приемственности, идущая от Рупы существует:

Как бы там ни было, Джива Госвами подрастал, и его тело с годами приобретало все признаки Маха-пуруши, или представителя Господа, наделенного особыми полномочиями. По свидетельству шастр такие личности отличались удлиненными лотосоподобными глазами, прямым носом и высоким лбом, широкими плечами и грудью, а также достающими до колен руками. Их тела излучали сияние, сравнимое с расплавленным золотом. Описаны также и другие характерные признаки. «Бхакти-ратнакара» утверждает, что Джива Госвами обладал всеми описанными качествами.6 Кроме того, несмотря на юный возраст, он отличался удивительными способностями к таким дисциплинам, как грамматика, поэзия, логика и искусство толкования писаний.  Как написано в третьей главе, первая встреча Шри Чайтанйи с Рупой и Анупамой состоялась в Рамакели, а вторая - вскоре после этого в Аллахабаде, когда Анупама в последний раз увидел Учителя. В следующем, 1514 году, идя через Бенгалию в Пури, на берегу Ганги, он оставил этот мир. Случившееся несчастье потрясло Дживу Госвами, и, невзирая на детский возраст, он решил отречься от мира и сопутствующих ему страданий. С тринадцати до девятнадцати лет он с жадностью изучал писания, стремясь к обретению духовного знания. В это время Джива начал поклоняться Кришна-Балараме, Божеству в образе Кришны и Его старшего брата.7 Шри Джива считал Кришну и Балараму неотличными от Шри Чайтанйи и Нитйананды Прабху.8 Этот период жизни Дживы и события, которые за ним последовали, в общих чертах описаны ученым-индологом Стюартом Элкманом:
Со смертью отца и уходом обоих его братьев во Вриндаван, Джива утратил всякий интерес к материальному, желая только одного - присоединиться к своим дядям. Когда Дживе исполнилось двадцать, его мать скончалась, и он принял решение вести жизнь отреченного вайшнава в обществе Рупы и Санатана. Перед уходом во Вриндаван Шри Джива побывал в Навадвипе (городе, где родился Шри Чайтанйа). Здесь он повстречался с Нитйанандой и посетил вместе с ним святые места, связанные с юностью Махапрабху. Далее, выполняя наказ Нитьянанды, Джива отправился в Бенарес, чтобы завершить изучение санскрита.9 Интересные подробности, связанные с одной из поездок Дживы Госвами в Навадвип, приведены в сочинении Бхактивиноды Тхакура «Навадвип Дхам Махатмйа». С детских лет Джива мечтал побывать на родине Шри Чайтанйи.  Но мать не хотела, чтобы единственный сын отправлялся  в путешествие и принимал на себя суровые аскезы. Тогда Джива задумал хитрость, сказав, что собирается отправиться в родовое имение в Фатехабаде. Мать согласилась, а Джива, договорившись с лодочником, вместо Фатехабада поехал в Навадвип.10 Как утверждает Стюарт Элкман, там он встретил Нитьянанду Прабху. Джива тотчас же узнал в нем Божество Балараму. «Ты - вселенская форма, - сказал Джива Нитйананде. - Ты - Баларам, и столь беспределен, что я не в силах описать Твои трансцендентные качества, как подобает. Но одно я знаю наверняка: Ты - мой вечный учитель, а я - Твой вечный слуга. Мое единственное желание - сень Твоих лотосных стоп. Личность, которую Ты одаришь Своей милостью,  без труда достигнет лотосных стоп Шри Чайтанйи и погрузится в воды любви к Господу. Не получив Твоей милости, никому не обрести Шри Чайтанйю, даже поклоняясь Ему сотни жизней, а потому я молю Твоего благосклонного взгляда.»11 Воспев славу Нитьянанде Прабху, Шри Джива был приглашен Им совершить обход Навадвипа. Сначала они пошли к месту рождения Шри Чайтанйи; затем посетили известный дом Шриваса Тхакура, где провели восхитительные ночные киртаны; далее они встретили Шривасу, который привел их в дом Шачи; Шачидеви и Вишнуприйа, вдова Шри Чайтанйи, приготовили для Шри Дживы и Нитйананды Прабху прасадам (освященную вегетарианскую пищу); затем Вамшивадана, слуга Шачи,12 проводил их в храм Джаганнатхи Мишры, где отец Шри Чайтанйи поклонялся семейному Божеству Лакшми-Нарайана.  Таким образом, Джива Госвами осмотрел все девять святынь Навадвипа.  Когда путешествие по святой дхаме подходило к концу, Нитйананда Прабху повелел Шри Дживе отправляться во Вриндаван, следуя через Бенарес, чтобы отыскать в нем Мадхусудану Вачаспати, знаменитого ученика Сарвабхаумы Бхаттачарйи, и брать у него уроки. Вачаспати должен был стать наставником Дживы Госвами.13 Достигнув Бенареса, Шри Джива сразу же нашел Мадхусудану Вачаспати и принял его покровительство. За сравнительно короткое время Шри Джива стал большим знатоком всех аспектов философии Веданты и приобрел репутацию выдающегося ученого. Написав книгу «Сарвасангвадини», в которой Джива Госвами ссылался на таких отличных друг от друга комментаторов «Веданта Сутры», как Мадхва, Рамануджа, Шанкара и Вачаспати, он получил известность непререкаемого авторитета во всех областях знания.14 В наши дни Национальный Университет в Бенаресе воздает должное научному вкладу Шри Дживы, имея  специальный отдел для изучения его работ.  Обосновавшись в Бенаресе, Джива вспомнил наказ Нитйананды Прабху, который сказал ему в Навадвипе: «Торопись во Вриндаван. Это место «завещано» Шри Чайтанйей Махапрабху твоей семье, отцу и дядям, а потому ты должен идти туда как можно скорее.»15 Это воспоминание, в сочетании с горячим желанием помогать Рупе и Санатану, побудило Дживу покинуть Бенарес и направиться во Вриндаван, чтобы исполнить волю Нитйананды Прабху.16 Кришнадас Кавирадж, автор «Чайтанйа-чаритамриты», сообщает, что Шри Дживе в эту пору исполнился двадцать один год.  В отличие от огромного литературного наследия (Дживой Госвами написано не менее 400.000 санскритских стихов!),17 об его пребывании во Вриндаване  мы знаем очень мало. По свидетельству «Бхакти-ратнакары», приехавший во Вриндаван Джива был встречен другими пятью Госвами, а также Прабодханандой Сарасвати, Кашишваром Пандитом и Кришнадасом Кавираджем с искренней радостью.18 Рупа и Санатан также были очень счастливы видеть своего прославленного племянника общающимся с преданными Вриндавана.
Вскоре после прибытия на святую землю Кришны, Шри Джива обратился к Санатану, своему старшему дяде, с просьбой об инициации. Однако, скромный Санатан уступил честь инициации Дживы своему младшему брату Рупе. Но Рупа прежде решил испытать Шри Дживу. Он велел ему совершать самое простое служение: готовить необходимую утварь для поклонения Божеству; просить подаяние; заниматься приготовлением пищи; изучать тексты; растирать ему стопы; и приносить пальмовые листья для письма.19 Наслаждаясь самоотверженностью, с которой Джива Госвами исполнял порученное служение, Шри Рупа формально уже приобщил его к сампрадайе Гаудийа-вайшнавов Господа Чайтанйи.

Таким образом, Шри Джива получил инициацию у Шрила Рупа Госвамипада.


Также интересный комментарий, говорящий об авторитете Дживы Госвами:

При жизни Дживы Госвами отдельные из его последователей испытывали неприязнь к паракийа-расе гопи, поэтому для их духовного блага Шрила Джива Госвами уделял внимание преимущественно свакийа-расе, хорошо понимая, что сахаджийи («низменные имитаторы») будут эксплуатировать паракийа-расу, что они и делают сегодня. К несчастью, среди сахаджийев Вриндавана и Навадвипа вошли в моду поиски внебрачного сексуального партнера для совершения преданного служения в паракийа-расе. Предвидя подобный оборот, Шри Джива Госвами отдавал предпочтение свакийа-расе, а позднее все вайшнавы-ачарйи присоединились к нему. Шрила Джива Госвами, как и любой другой вайшнав, никогда не был противником трансцендентной паракийа-расы. Он неукоснительно следовал предшествующим гуру и вайшнавам, Шри Рупе и Санатану Госвами, а Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами принял его одним из своих наставляющих духовных учителей.24 Необоснованная критика, направленная против Дживы Госвами, продолжалась до тех пор, пока ей не был положен конец такими непререкаемыми авторитетами в теории Гаудийа-вайшнавизма, как Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Его Божественная Милость Шрила Прабхупада. Историки современности относят Шри Дживу к числу наиболее заметных учителей теологии Чайтанйи и приписывают ему заботу о сохранении вайшнавских традиций. Его страстные духовные проповеди преследовали двоякую цель - продолжать миссию Госвами по систематизации учения Шри Чайтанйи и вдохновлять других принять эстафету движения санкиртаны.  

Таким образом, ачарья может вводить свои принципы для своей школы. И градация различия с "традиционной" школой может быть существенной. Что плохого в том, что Бхактисиддханта не открыл свою гуру пранали, а также сиддха-пранали своим последователям, если мантра, переданная им, несет жизнь? Может он сделал это, чтобы провести четкую грань?

[Kalki das]

Интересно, а что указывает на то, что мантра, которую вы получили (харинама и дикша) действительно действуют? Каков критерий?

Критерий один - достижение бхавы и премы... У Вас есть какие-то другие критерии?

И второй вопрос: Шрила Бхактиведанта Свами сказал своим ученикам, что чтобы вернуться в духовный мир, они должны будут в следующей жизни родиться в Индии. Так какие шансы у жителей запада в рагануга садхане ?!

Еще один повод не верить всему, что говрил этот уважаемый ачарья...
Вайшнава-мантра дарует высшую цель жизни (кстати, я думаю, Вы знаете, она отличается от освобождения, особождение лишь - побочный эффект) независимо от рождения...

[Kalki das]

А цепь ученической приемственности, идущая от Рупы существует:

Как бы там ни было, Джива Госвами подрастал, и его тело с годами приобретало все признаки Маха-пуруши, или представителя Господа, наделенного особыми полномочиями.
[skip]
19 Наслаждаясь самоотверженностью, с которой Джива Госвами исполнял порученное служение, Шри Рупа формально уже приобщил его к сампрадайе Гаудийа-вайшнавов Господа Чайтанйи.

Я сначала было подумал, что цитата из "Бхакти-ратнакары", и удивился, что она переведа на русский... Но потом понял, что это другой текст, поскольку в нем она упоминается... Что это за работа, Индрадьюмна джи?

Кстати, Вы читали "Бхакти-ратнакару"? Там очень много сведений по ранним временам нашей сампрадайи... В том числе, описано, как Господь Чайтанья уполномочил Шри Адвайту Прабху и Шри Нитьянанду прабху на создание своих семейных линий...

Таким образом, Шри Джива получил инициацию у Шрила Рупа Госвамипада.

Бесспорно так. А кто, извините, получил дикшу у Шри Дживы Госвами? И где современные представители этой линии? :-k

Также интересный комментарий, говорящий об авторитете Дживы Госвами:

Как ни странно, никто и не оспаривает авторитет Шри Дживы Госвами. В высланных Вам файлах это обвинение в сторону традиционных Гаудий подробно обсуждается.

Таким образом, ачарья может вводить свои принципы для своей школы. И градация различия с "традиционной" школой может быть существенной. Что плохого в том, что Бхактисиддханта не открыл свою гуру пранали, а также сиддха-пранали своим последователям, если мантра, переданная им, несет жизнь? Может он сделал это, чтобы провести четкую грань?

Плохое в том, что я не могу проследить связь с личными спутниками Господа Чайтаньи... Кто кому на ухо мантру шептал? Вы можете верить в "связь по духу" или еще во что, но я вот такой приземленный и недалекий, что в это не верю.
К тому же, как мне выполнять наставления Дхьяначандры Госвами по ежедневным молитвам своей линии гуру? С шикша-парампарой это не представляется возможным...

[Maj]

Калки
Критерий один - достижение бхавы и премы... У Вас есть какие-то другие критерии?

То есть, если я чувствую вкус, то мантра работает, а парампара прослеживается... Не это ли основной критерий авторитетности какого-либо преданного в плане его связи с парампарой.

Тут, конечно, возникает вопрос: так как мы никогда не пробовали бхаву на вкус, как мы узнаем, что мантра ведет именно к ней? Или тут все просто, типа "сытого не надо убеждать, что он сыт"?? #-o

[Maj]

Бесспорно так. А кто, извините, получил дикшу у Шри Дживы Госвами? И где современные представители этой линии?

У Дживы Госвами я думаю, что были ученики. Он во множестве давал Шикшу. Тем же Шьямананде пандиту (+дикша), Шривасу Пандиту, Шрила Нароттаму Дасу Тхакуру.

"Srinivas Acharya took initiation from Gopala Bhatta, Narottam Thakur took initiation from Lokanatha Goswami, and Shyamananda from Jiva Goswami."

А что, обязательно найти современных представителей?! :shock:

Плохое в том, что я не могу проследить связь с личными спутниками Господа Чайтаньи... Кто кому на ухо мантру шептал? Вы можете верить в "связь по духу" или еще во что, но я вот такой приземленный и недалекий, что в это не верю.  
К тому же, как мне выполнять наставления Дхьяначандры Госвами по ежедневным молитвам своей линии гуру? С шикша-парампарой это не представляется возможным...

Насколько я попытался разобраться с вашей помощью, выходит, что Шрила Бхактисиддханта 1. Нитья-сиддха, 2. Основал свою линию, 3. Парампара нестандартная в понимании ортодоксальных гоудия-вайшнавов, 4. Следует считать Шрилу Бхактисиддханту уполномоченным представителем Шри Чайтаньи и Шри Нитьянанды, что, возможно, прийдется принять на веру. Если есть личный пример, есть также вкус к мантре, полученной от представителя этого примера, тогда все сходится.

По поводу Мадхавы:
Кстати, в шастрах говорится, что гуру может и обмануть своего ученика, если он прийдет к нему с нечистыми мотивами. Я даже где-то читал, что в обязанности гуру даже входит, что он должен отправить ученика к другому гуру , если ученик не готов по каким-то причинам... Беда в том, что Шри Чайтанья сказал не принимать много учеников. Сейчас этот принцип ради проповеди игнорируется многими ачарьями, что приводит к тому, что гуру и ученик слишком плохо знают друг друга. Как же тогда они могут иметь близкие отношения с целью духовного возрождения ученика?! #-o

[Maj]

Извиняюсь за длинный текст. Но в этом форуме нет возможности прицеплять к сообщению файлы. Если она появиться, могу прицепить в след. раз. Или удалить???


Шрила Джива

Из книги “Шесть Госвами Вриндавана», Автор Стивен Розен

Родословная Дживы Госвами (1513-1598) приведена в «Лагху-тошани», комментарии на многотомное сочинение Санатана Госвами под названием «Вайшнава-тошани».1 Генеалогические сведения представляют значительную ценность, поскольку включают в себя ту небольшую по объему информацию о биографии Рупы, Санатана и Дживы, которая дошла до наших дней. Жизнь и деятельность Дживы Госвами символизируют собой вайшнавский путь преданности. Его миссия была целиком посвящена систематизации философского наследия Шри Чайтанйи для блага всего человечества. В конечном счете, именно Джива Госвами превратил в упорядоченное движение процесс, начатый пятью старшими Госвами.
Таким образом, Джива Госвами считается наиболее последовательным проповедником среди шести Госвами и назван современниками величайшим философом во всей индийской истории. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил, что «вайшнавы значительно превосходят выдающихся философов мира, но Шрила Джива Госвами Прабху - первый среди них...»2 Шри Джива был самым молодым и самым «плодовитым» писателем из шести Госвами. Кроме того, он прибыл во Вриндаван последним, а потому не упомянут в ранних биографических хрониках Шри Чайтанйи Махапрабху. Правда, ему воспевают славу в отдельных стихах «Чайтанйа-чаритамриты», но даже здесь его имя обычно используется в связи с другими пятью Госвами. Некоторую информацию о Шри Дживе можно почерпнуть, главным образом, из «Бхакти-ратнакары», к которой мы неоднократно обращались в этой работе, а также из другой ранней книги (относящейся к семнадцатому столетию) под названием «Према-вилас». Это сочинение было написано Нитйанандой Дасом, учеником жены Нитйананды Прабху, Джахнава-деви, а потому большинством вайшнавов-чайтанйитов считается авторитетным источником. Поскольку биографические свидетельства о Дживе Госвами очень скудны, отдельные детали его жизни вызывают многочисленные споры. Так, например, некоторые ученые выражают несогласие с датировкой рождения Шри Дживы 1513 годом, поскольку Шри Чайтанйа повстречался в Рамакели с Рупой, Санатаном и Анупамой (отцом Дживы и младшим братом Рупы и Санатана) не позднее этого же 1513 года. Однако по утверждению «Бхакти-ратнакары», Джива в это время также находился в Рамакели. Получалось, что, несмотря на младенческий возраст, он был достаточно зрел, чтобы прибыть туда и наблюдать общение своего отца и его братьев со Шри Чайтанйей.3 Так мог ли Джива Госвами родиться в том же году? На это вопрос напрашиваются два ответа: либо дата его рождения, признанная Бхактивинодой Тхакуром, не совсем точна,4 либо Джива был необычным ребенком (Онтологическое положение Шри Дживы, как и других Госвами, уникально: он считается инкарнацией гопи по имени Вилас-манджари.5 Исходя из этого, для Дживы не существует ничего невозможного.)
Как бы там ни было, Джива Госвами подрастал, и его тело с годами приобретало все признаки Маха-пуруши, или представителя Господа, наделенного особыми полномочиями. По свидетельству шастр такие личности отличались удлиненными лотосоподобными глазами, прямым носом и высоким лбом, широкими плечами и грудью, а также достающими до колен руками. Их тела излучали сияние, сравнимое с расплавленным золотом. Описаны также и другие характерные признаки. «Бхакти-ратнакара» утверждает, что Джива Госвами обладал всеми описанными качествами.6 Кроме того, несмотря на юный возраст, он отличался удивительными способностями к таким дисциплинам, как грамматика, поэзия, логика и искусство толкования писаний. Как написано в третьей главе, первая встреча Шри Чайтанйи с Рупой и Анупамой состоялась в Рамакели, а вторая - вскоре после этого в Аллахабаде, когда Анупама в последний раз увидел Учителя. В следующем, 1514 году, идя через Бенгалию в Пури, на берегу Ганги, он оставил этот мир. Случившееся несчастье потрясло Дживу Госвами, и, невзирая на детский возраст, он решил отречься от мира и сопутствующих ему страданий. С тринадцати до девятнадцати лет он с жадностью изучал писания, стремясь к обретению духовного знания. В это время Джива начал поклоняться Кришна-Балараме, Божеству в образе Кришны и Его старшего брата.7 Шри Джива считал Кришну и Балараму неотличными от Шри Чайтанйи и Нитйананды Прабху.8 Этот период жизни Дживы и события, которые за ним последовали, в общих чертах описаны ученым-индологом Стюартом Элкманом:
Со смертью отца и уходом обоих его братьев во Вриндаван, Джива утратил всякий интерес к материальному, желая только одного - присоединиться к своим дядям. Когда Дживе исполнилось двадцать, его мать скончалась, и он принял решение вести жизнь отреченного вайшнава в обществе Рупы и Санатана. Перед уходом во Вриндаван Шри Джива побывал в Навадвипе (городе, где родился Шри Чайтанйа). Здесь он повстречался с Нитйанандой и посетил вместе с ним святые места, связанные с юностью Махапрабху. Далее, выполняя наказ Нитьянанды, Джива отправился в Бенарес, чтобы завершить изучение санскрита.9 Интересные подробности, связанные с одной из поездок Дживы Госвами в Навадвип, приведены в сочинении Бхактивиноды Тхакура «Навадвип Дхам Махатмйа». С детских лет Джива мечтал побывать на родине Шри Чайтанйи. Но мать не хотела, чтобы единственный сын отправлялся в путешествие и принимал на себя суровые аскезы. Тогда Джива задумал хитрость, сказав, что собирается отправиться в родовое имение в Фатехабаде. Мать согласилась, а Джива, договорившись с лодочником, вместо Фатехабада поехал в Навадвип.10 Как утверждает Стюарт Элкман, там он встретил Нитьянанду Прабху. Джива тотчас же узнал в нем Божество Балараму. «Ты - вселенская форма, - сказал Джива Нитйананде. - Ты - Баларам, и столь беспределен, что я не в силах описать Твои трансцендентные качества, как подобает. Но одно я знаю наверняка: Ты - мой вечный учитель, а я - Твой вечный слуга. Мое единственное желание - сень Твоих лотосных стоп. Личность, которую Ты одаришь Своей милостью, без труда достигнет лотосных стоп Шри Чайтанйи и погрузится в воды любви к Господу. Не получив Твоей милости, никому не обрести Шри Чайтанйю, даже поклоняясь Ему сотни жизней, а потому я молю Твоего благосклонного взгляда.»11 Воспев славу Нитьянанде Прабху, Шри Джива был приглашен Им совершить обход Навадвипа. Сначала они пошли к месту рождения Шри Чайтанйи; затем посетили известный дом Шриваса Тхакура, где провели восхитительные ночные киртаны; далее они встретили Шривасу, который привел их в дом Шачи; Шачидеви и Вишнуприйа, вдова Шри Чайтанйи, приготовили для Шри Дживы и Нитйананды Прабху прасадам (освященную вегетарианскую пищу); затем Вамшивадана, слуга Шачи,12 проводил их в храм Джаганнатхи Мишры, где отец Шри Чайтанйи поклонялся семейному Божеству Лакшми-Нарайана. Таким образом, Джива Госвами осмотрел все девять святынь Навадвипа. Когда путешествие по святой дхаме подходило к концу, Нитйананда Прабху повелел Шри Дживе отправляться во Вриндаван, следуя через Бенарес, чтобы отыскать в нем Мадхусудану Вачаспати, знаменитого ученика Сарвабхаумы Бхаттачарйи, и брать у него уроки. Вачаспати должен был стать наставником Дживы Госвами.13 Достигнув Бенареса, Шри Джива сразу же нашел Мадхусудану Вачаспати и принял его покровительство. За сравнительно короткое время Шри Джива стал большим знатоком всех аспектов философии Веданты и приобрел репутацию выдающегося ученого. Написав книгу «Сарвасангвадини», в которой Джива Госвами ссылался на таких отличных друг от друга комментаторов «Веданта Сутры», как Мадхва, Рамануджа, Шанкара и Вачаспати, он получил известность непререкаемого авторитета во всех областях знания.14 В наши дни Национальный Университет в Бенаресе воздает должное научному вкладу Шри Дживы, имея специальный отдел для изучения его работ. Обосновавшись в Бенаресе, Джива вспомнил наказ Нитйананды Прабху, который сказал ему в Навадвипе: «Торопись во Вриндаван. Это место «завещано» Шри Чайтанйей Махапрабху твоей семье, отцу и дядям, а потому ты должен идти туда как можно скорее.»15 Это воспоминание, в сочетании с горячим желанием помогать Рупе и Санатану, побудило Дживу покинуть Бенарес и направиться во Вриндаван, чтобы исполнить волю Нитйананды Прабху.16 Кришнадас Кавирадж, автор «Чайтанйа-чаритамриты», сообщает, что Шри Дживе в эту пору исполнился двадцать один год. В отличие от огромного литературного наследия (Дживой Госвами написано не менее 400.000 санскритских стихов!),17 об его пребывании во Вриндаване мы знаем очень мало. По свидетельству «Бхакти-ратнакары», приехавший во Вриндаван Джива был встречен другими пятью Госвами, а также Прабодханандой Сарасвати, Кашишваром Пандитом и Кришнадасом Кавираджем с искренней радостью.18 Рупа и Санатан также были очень счастливы видеть своего прославленного племянника общающимся с преданными Вриндавана.
Вскоре после прибытия на святую землю Кришны, Шри Джива обратился к Санатану, своему старшему дяде, с просьбой об инициации. Однако, скромный Санатан уступил честь инициации Дживы своему младшему брату Рупе. Но Рупа прежде решил испытать Шри Дживу. Он велел ему совершать самое простое служение: готовить необходимую утварь для поклонения Божеству; просить подаяние; заниматься приготовлением пищи; изучать тексты; растирать ему стопы; и приносить пальмовые листья для письма.19 Наслаждаясь самоотверженностью, с которой Джива Госвами исполнял порученное служение, Шри Рупа формально уже приобщил его к сампрадайе Гаудийа-вайшнавов Господа Чайтанйи.
Спустя несколько месяцев после инициации Дживы, во Вриндаване появился странствующий ученый по имени Рупанарайана Сарасвати. Он слыл одним из самых образованных людей в стране и считался непобедимым в философских диспутах. Он звался дигвиджайи, т.е. «личность, не имеющая себе равных». Его спесь, однако, не уступала учености. Странствуя от селения к селению, он искал оппонентов для дискуссии среди местных философов, а, одержав над ними верх, требовал так называемой джайапатры, т.е. «свидетельства о победе».
Рупа и Санатан в эту пору славились по всей Северной Индии, как величайшие из мудрецов. Рупанарайана, в котором взыграла обычная гордыня, в оскорбительной форме предложил Госвами поспорить с ним. Услышав отказ, он высокомерно заявил: «Вы - заурядные шарлатаны! Будь вы и впрямь такими учеными, как люди болтают про вас, мой вызов был бы принят.» Рупа и Санатан с величайшим смирением ответили Рупанарайане, что слухи об их познаниях сильно преувеличены доброжелателями, хотя на самом деле им никогда не одолеть такую образованную и непобедимую личность, как он. Слова Рупы и Санатана ласкали слух Рупанарайаны. Но он тут же подумал о собственной славе и потребовал джайапатру, дабы похвалиться перед другими победой над Госвами. Не колеблясь ни минуты, смиренные братья написали необходимое свидетельство и вручили его победителю. Ослепленный тщеславием, Рупанарайана возомнил себя величайшим ученым всех времен и народов, и совершенно упускал из виду тот факт, что его легкая победа над Рупой и Санатаном была только следствием их отказа и смирения. Однако, вскоре до Рупанарайаны донеслись слухи о молодом племяннике Госвами, чей авторитет неуклонно возрастал и не уступал славе Рупы и Санатана. Рупанарайана понимал, что для сохранения репутации непревзойденного мудреца ему необходима также победа над Дживой. Придя к нему, он показал Дживе Госвами документ, свидетельствующий о победе над Рупой и Санатаном. Увидев джайапатру, Джива пришел в ярость. Как могли его учителя, близкие спутники Господа, уступить обычному философу или даже величайшему из мудрецов?
Рупанарайана потребовал, чтобы Джива вступил с ним в полемику, потому что в случае победы, как сказал он Госвами, его слава стала бы беспримерной. Слушая наглое хвастовство Рупанарайаны, Шри Джива был охвачен гневом и решил заставить его замолчать раз и навсегда. Молодость Дживы была ему подмогой. Невзирая на отказ Рупы и Санатана попусту расточать драгоценное время на мирские дискуссии, Джива принял вызов. Семь дней на берегу Йамуны он отстаивал честь дядей. Наконец, состязание в учености завершилось. Победителем оказался Джива. Посрамленный Рупанарайана ушел прочь, чтобы никогда впредь не появляться во Вриндаване. Дживе не терпелось поделиться радостью победы с Рупой и Санатаном. Но более всего он хотел рассказать о триумфе своему гуру, Рупе Госвами. Однако тот, услышав о случившемся, строго отчитал Дживу: «Ты слишком поспешно принял отреченный порядок жизни, а потому неспособен контролировать гнев и гордость. Всякий, кто радуется унижению других или доказывает собственную значимость, недостоин жить во Вриндаване. Сейчас покинь это святое место.» Поклонившись учителю, Джива беспрекословно подчинился и ушел в соседнюю Матхуру. Слова Рупы Госвами глубоко проникли в его сердце, и Джива принял на себя суровые аскезы, чтобы искупить свою вину. Говорят, что он жил в дупле большого дерева, ел простую пищу (и только раз в день), а также принял на себя обет молчания, по меньшей мере, на год. Изгнание Дживы могло продолжаться дольше, но милостью Санатана Госвами этот срок был сокращен. Узнав о происшедшем, Санатан поспешил к Рупе и сказал, что тот нарушил одну из самых основных заповедей Шри Чайтанйи. «Какую же?» - удивился Рупа, - Пожалуйста, ответь мне.» «Читай вслух наставления нашего Учителя. Когда дойдешь до нужного места, я дам тебе знать.» Внимательно читая наставления Шри Чайтанйи, Рупа, наконец, дошел до слов «Джива Дойа», что значит, «Сострадание ко всем живым существам». Дойа - «сострадание», а «Джива» - «все живущее». Но Джива - это еще и имя Дживы Госвами. Поняв смысл каламбура Санатана, Рупа весело рассмеялся и решил «помиловать» Дживу. Так закончилось его изгнание.20 Неразумные критики Дживы Госвами, ссылаясь на этот случай, пытаются доказать, что он вел себя недостойно. Однако, вайшнавы-чайтанйиты хорошо понимают, что происшедший инцидент был не более, чем игрой. Шри Джива с ее помощью хотел предостеречь других от ловушек, расставленных мирской ученостью. Критики говорят также, что Дживе надлежало быть более смиренным, тогда он не подвергся бы изгнанию, но они упускают из виду тот факт, что, не одержи Шри Джива победу над заносчивым философом, ученье вайшнавов пало бы в глазах людей, продолжавших в этом случае считать, что Рупа и Санатан уступили Рупанарайане.
Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет в этой связи:
[Критики Дживы Госвами] не знают... когда задета гордость человека, подобают кротость и смирение. Когда же подвергается оскорблению Господь Вишну или ачарйи (уполномоченные учителя), смирению и кротости не должно быть места, необходимо действовать. Преданный должен следовать примеру Шри Чайтанйи Махапрабху. Господь Чайтанйа говорит в Своей молитве: «Святое имя Господа нужно воспевать в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы на дороге. Необходимо быть терпеливее дерева и навсегда избавиться от чувства мнимого престижа, а также быть постоянно готовым оказывать служение другим. В подобном умонастроении человеку надлежит регулярно воспевать святое имя Господа.» Узнав, что Джагаи и Мадхаи ранили Нитйананду Прабху, Господь Чайтанйа воспылал гневом и тотчас же бросился к ним, намереваясь убить оскорбителей. Таким образом, собственным примером Чайтанйа Махапрабху пояснил текст молитвы. Поношения в свой адрес нужно выносить стойко, но оскорбления возвышенных личностей, таких, как вайшнавы, должны немедленно пресекаться; здесь не может быть места терпимости и смирению.21 Две другие истории сфабрикованы специально для того, чтобы очернить Дживу Госвами. Первый вымысел гласит, что Кришнадас Кавирадж, завершив свой magnum opus под названием «Чайтанйа-чаритамрита», показал его Дживе. А Шри Джива, усмотрев в этой работе конкуренцию собственным трудам, бросил книгу в колодец. Кришнадас Кавирадж, якобы, был так потрясен случившимся, что умер на месте. Однако, подобная версия не подкреплена никакими историческими или литературными доказательствами.22 Вторая небылица, сочиненная критиками Шри Дживы Госвами, более опасна. Они приписывают Дживе отрицание важной философской доктрины паракийа-расы, согласно которой отношения Кришны с замужними гопи превосходят таковые с незамужними (несмотря на то, что с общепринятой точки зрения близкое общение с замужними женщинами считается аморальным). Те, кто неспособен постичь трансцендентное положение Кришны, считают Радху и Кришну супругами (свакийа-раса) и именно с этих позиций расценивают отношения между ними.23 Таким критикам никогда не понять, что мирские этические нормы и моральные принципы неприложимы к Господу и Его вечным спутникам. В то время, как в материальном мире преданные берут на себя обязательства соблюдать высочайший стандарт нравственности, в обители Господа царят совсем другие правила: все здесь служит одной цели - доставить как можно больше наслаждения Господу. Будучи неспособными осознать тот факт, что Радхарани имеет мужа, неофиты на духовном пути не в состоянии понять, что развлечения Радхи и Кришны становятся еще более сладостными, подогреваемые риском огласки их внебрачной связи. А кроме того, в материальном мире подобные отношения порицаются. На земле на это есть причина, но в духовной сфере, являющейся прямой противоположностью материального мира, подобный союз считается вершиной трансцендентного любовного обмена.

[Maj]

Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада так говорит о приписываемом Дживе Госвами неприятии паракийа-расы:
При жизни Дживы Госвами отдельные из его последователей испытывали неприязнь к паракийа-расе гопи, поэтому для их духовного блага Шрила Джива Госвами уделял внимание преимущественно свакийа-расе, хорошо понимая, что сахаджийи («низменные имитаторы») будут эксплуатировать паракийа-расу, что они и делают сегодня. К несчастью, среди сахаджийев Вриндавана и Навадвипа вошли в моду поиски внебрачного сексуального партнера для совершения преданного служения в паракийа-расе. Предвидя подобный оборот, Шри Джива Госвами отдавал предпочтение свакийа-расе, а позднее все вайшнавы-ачарйи присоединились к нему. Шрила Джива Госвами, как и любой другой вайшнав, никогда не был противником трансцендентной паракийа-расы. Он неукоснительно следовал предшествующим гуру и вайшнавам, Шри Рупе и Санатану Госвами, а Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами принял его одним из своих наставляющих духовных учителей.24 Необоснованная критика, направленная против Дживы Госвами, продолжалась до тех пор, пока ей не был положен конец такими непререкаемыми авторитетами в теории Гаудийа-вайшнавизма, как Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Его Божественная Милость Шрила Прабхупада. Историки современности относят Шри Дживу к числу наиболее заметных учителей теологии Чайтанйи и приписывают ему заботу о сохранении вайшнавских традиций. Его страстные духовные проповеди преследовали двоякую цель - продолжать миссию Госвами по систематизации учения Шри Чайтанйи и вдохновлять других принять эстафету движения санкиртаны. Профессор истории Делийского Университета Амарнатх Чаттерджи по этому поводу пишет:
Среди шести Госвами Вриндавана Джива должен считаться единственным последовательным проповедником. Он составил программу миссионерской деятельности в Бенгалии и Ориссе в период, начавшийся после ухода Господа Чайтанйи и Господа Нитйананды (семнадцатый век). Он обучил Шриниваса, Нароттама и Шйамананду основам теологии вайшнавов, поручив им проповедническую работу, и непосредственно руководил ими, чтобы, в конечном счете, продолжать создание в восточных провинциях вайшнавской литературы.25 Слава Дживы Госвами распространилась по всей Индии. Император Акбар, наиболее терпимый из Могольских правителей, специально отправился во Вриндаван в 1570 году, чтобы иметь личную встречу с Госвами. Известно, что этот визит поизвел на Акбара неизгладимое впечатление, и он принял решение покровительствовать деятельности Госвами. Ученым, сомневающимся в достоверности описанного события, мы предлагаем ознакомиться с мнением известного историка Ф.С. Грауза: «Акбар Великий, как его называли современники, с завязанными глазами был приведен в сад под названием Нидхибан. Здесь взору императора явилось такое удивительное зрелище, что он поверил в святость этого места и с искренним пониманием и поддержкой отнесся к желанию сопровождавших его Раджей (Госвами) возвести комплекс зданий, посвященных местному Божеству.»26 Поэтому принято считать, что визит Акбара сыграл главную роль в развитии Вриндавана в годы его становления. Великий император, милостью Дживы Госвами испытавший истинно духовные переживания, отдал приказ своим слугам начать строительство четырех первых храмов Вриндавана: Мадан-Мохан, Говиндадев, Гопинатх и Джугал-Кишор. Известно, что в это время Джива Госвами встречался со многими другими выдающимися личностями, такими, например, как поэтесса Мирабаи.27 Но достоверной информации об этих встречах сохранилось немного.
Гораздо больше сведений мы имеем о строительстве Дживой Госвами храма Радха-Дамодар, которое стало важнейшим событием в годы его пребывания во Вриндаване. Когда богатым подданным Акбара по имени Алиша Чаудхари была приобретена земля (с целью оказания помощи Шри Дживе в распространении учения вайшнавов), Госвами воспринял это событие, как благоприятную возможность установить надлежащее поклонение Божествам Радха-Кришны, переданным ему Рупой Госвами. Строительством Радха-Дамодар Мандира, одного из классических храмов Вриндавана, руководил сам Шри Джива.
Во внутренний дворик этого храма выходят комнаты, в которых по традиции останавливаются святые личности, прибывающие в храм Дживы Госвами оказать почтение Радха-Дамодаре. В восточном крыле храма находится комната, где в течение шести лет, перед поездкой в США в 1965, году жил Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. В эти годы он написал три первых тома своих переводов и комментариев к «Шримад-Бхагаватам». Вдохновляемый Дживой Госвами и Рупой Госвами (чьи самадхи расположены в том же дворе), Шрила Прабхупада обдумывал стратегию создания Международного Общества Сознания Кришны, имеющего своей целью распространение философии и практики вайшнавизма Господа Чайтанйи по всему миру.
Сохранились сведения, что шесть Госвами также встречались в Радха-Дамодаре, обсуждая распространение сознания Кришны. Способствуя реализации их плана, Джива Госвами, с помощью слуг Акбара, занялся строительством грантх-бхандара, т.е. библиотеки для хранения рукописных копий грантх (священных писаний) и книг Рупы, Санатана и других Госвами.28 Горячее желание Дживы сберечь эти бесценные сочинения нашло свое отражение в «Санкалпа-патре», или завещании Дживы. Поддержание традиций благодаря плодотворной литературной деятельности было главным вкладом Дживы в теоретическое наследие вайшнавизма. Современные ученые изумляются количеству написанных им теологических сочинений. Писатель и историк Сушил Кумар Де дает такую оценку литературных достижений Дживы Госвами:
Джива Госвами - наиболее плодовитый и разносторонне одаренный писатель, а потому даже простое перечисление всех созданных им произведений является непростой задачей. Перечень, приведенный Кришнадасом Кавираджем (Мадхйа 1, Антйа 7) очень краток, тогда как «Бхакти-ратнакара», ссылаясь на традиционные санскритские тексты, приписывает Дживе Госвами более двадцати различных произведений. Однако, в большинстве своем, это комментарии, резюме или дополнения, дающие толкование научных трудов его дядей, которые обрели в нем тонкого и авторитетного интерпретатора.29 Джива Госвами написал и отредактировал не менее 25 сочинений.30 Все они причислены к классике вайшнавской литературы. Приводим их перечень: (1) «Хари-намамрита-вйакарана», (2) «Сутра-малика», (3) «Дхату-санграха», (4)
«Кришнарча-дипика»..., (5) «Гопал-вирудавали», (6) «Расамрита-шеша», (7) «Шри Мадхава-махотсав», (8) «Шри Санкалпа-калпабрикша», (9) «Бхавартха-сучака-чампу», (10) «Гопал-тапани-тика», (11) «Брахма-сангхита-тика», также известная как «Дик-даршани» (комментарий на «Брахма-сангхита», (12) «Бхакти-расамрита-сеша» (комментарий на «Бхакти-расамрита-синдху»), (13)
«Лочана-рочани» (комментарий на «Уджджвала-ниламани» Шри Рупы), (14) «Йогасара-става-тика» (комментарий на «Падма Пурану»), (15) «Гайатри-бхашйа» (толкование Гайатри мантры, исходя из того, как она изложена в «Агни Пуране»), (16) Подробное описание лотосных стоп Кришны, со ссылкой на «Падма Пурану», (17) Описание лотосных стоп Шримати Радхарани, (18) «Гопал-чампу» (в двух частях), и (19-25) семь сандарбх: «Крама», «Таттва», «Бхагават», «Параматма», «Кришна», «Бхакти», и «Прити». Хотя все перечисленные работы очень важны, отдельные из них заслуживают особого внимания. Так, например, учебник грамматики под названием «Хари-намамрита-вйакарана» оказывает почти мистическое воздействие на своих читателей. По словам Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады, человек, изучающий санскритскую грамматику с помощью этой книги, может стать великим преданным Кришны.31 Джанардан Чакраварти дал более детальную характеристику этому учебнику: «Очень остроумная книга... использующая имя Бога для разъяснения правил санскритской грамматики. Она поделена на восемнадцать пракаран, например, сарвешвара-сандхии, Вишну-джнана-сандхи, Вишнусарга-сандхи, Вишнупад-пракаран...»32 Идея использования многочисленных имен Господа Кришны для обучения грамматике принадлежит самому Шри Чайтанйе Махапрабху. Джива Госвами просто заимствовал ее у своего Учителя.
Однако, эмоционально насыщенные теологические работы Дживы превосходят в своей значимости его учебник грамматики. Так, например, «Радха-Кришнарчана-дипика» представляет собой авторитетное сочинение, дающее детальное описание совместного поклонения Радхе и Кришне. Это значительный вклад в философию Чайтанйа-сампрадайи. Другое произведение Дживы Госвами «Гопал Чампу» разделено на две части. Первая часть, пурва, включает в себя тридцать три главы, подробно освещающие игры Кришны во Вриндаване. Вторая часть, уттара, образована тридцатью семью главами и описывает игры Господа в Матхуре и Двараке. Это объемное эпическое произведение дает целостную картину деяний Кришны в Его изначальном проявлении. Книгу отличает изысканный поэтический язык и глубокая преданность Господу.
Не менее значительным произведением является знаменитая «Крама-сандарбха», которую принято считать «седьмой» сандарбхой. Это подробный комментарий на все двенадцать песней «Шримад-Бхагаватам». Однако, предшествующие Шат (шесть) сандарбх еще более важны. Краткое изложение их глубинной сути дает Его Божественная Милость Шрила Прабхупада:
«Бхагават-сандарбха» известна также под названием «Шат-сандарбха». В первой ее части, «Таттва-сандарбхе», утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» - наиболее авторитетный источник, дающий исчерпывающие знания об Абсолютной Истине. Вторая, «Бхагават-сандарбха», предоставляет информацию о различии между имперсональным Брахманом и локализованной Параматмой, а также описывает духовный мир и преимущество гуны благости, свободной от осквернения страстью и невежеством двух других материальных гун. Здесь обсуждается также непреходящая ценность поклонения Божеству, всемогущество Господа, Его всепроникновение, предоставление Им обители любому страждущему , Его тонкая и грубая энергии, Его личностные проявления, образы, качества и игры, а также, изначальное положение и совершенная форма Господа.
Третья, «Параматма-сандарбха», включает в себя описание Параматмы (Сверхдуши) и объяснение того, как эта Сверхдуша пребывает в мириадах живых существ. В книге обсуждается также различие между инкарнациями, наделенными особыми качествами, приводятся беседы о живых существах, майе, материальном мире и о теории трансмиграции. Кроме того, повествуется о том, как лила-аватара Господа отзывается на желания преданных, и о шести достояниях (силе, красоте, богатстве, славе, знании и отрешенности), характеризующих Верховную Личность Бога.
Четвертая сандарбха, именуемая «Кришна-сандарбха», подтверждает, что Кришна является Верховной Божественной Личностью. В ней обсуждаются игры и качества Кришны, Его господство над пуруша-аватарами и т.д. Приводится также описание планеты Голока, Вриндавана (вечной обители Кришны), тождественности между Голокой и Вриндаваном, Йадавов, мальчиков-пастушков (вечных спутников Кришны), согласованности и равноценности проявленных и непроявленных игр, проявление Шри Кришны в Гокуле, цариц Двараки как экспансий Его внутренней энергии и превосходства над ними несравненных гопи. Приводится также перечень имен гопи и обсуждение главенствующего положения Шримати Радхарани. Пятая, «Бхакти-сандарбха», посвящена описанию исполнения преданного служения... В ней объясняется, как раскрывается личность через бхакти, говорится о наслаждении, которое приносит человеку преданное служение, а также о том, как бхакти, даже несовершенно исполняемая, дает преданному возможность достичь лотосных стоп Верховной Божественной Личности... Кроме того, в книге называются различия между маха-бхагаватом и обычным бхактой... Обсуждается также вопрос о рагануга-бхакти (спонтанной любви к Господу), об особой цели жизни - стать преданным Господа Кришны, и о других стадиях на пути совершенствования.
Шестая, «Прити-сандарбха», - это сочинение о любви к Господу. В нем утверждается, что через любовь к Богу человек достигает полного освобождения и обретает высшую цель жизни. Определяется также разница между понятием «освобождение» для персоналиста и таковым с точки зрения имперсоналиста... Кроме того, характеризуются все виды обретения свободы, причем любовное служение Господу расценивается, как наиболее возвышенный, а встреча с Господом лицом к лицу провозглашается высшим совершенством жизни... В заключение говорится о частичном наложении рас и обсуждаются шанта (нейтральные отношения), раса слуги и господина, принятие прибежища, родительская привязанность, супружеская любовь, трансцендентное наслаждение в общении (самбхога) и наслаждение в разлуке (випраламбха); изначальная привязанность и слава Шримати Радхарани.33 Написав эти сандарбхи, Джива Госвами преуспел в осуществлении надежд не только своих знаменитых дядей, но и целого мира, поскольку, даже не отдавая себе отчета, каждый человек жаждет духовного знания, а это знание во всей своей полноте представлено в «Шат-сандарбхе» Дживы Госвами. Западные философы наших дней изучают это сочинение, восхищаясь его глубиной и мудростью.
Существует мнение, что шесть сандарбх олицетворяют совершенства самбандха-гйаны, абхидейа-гйаны и прайоджана-гйаны. Первые четыре посвящены самбандхе, пятая - абхидейе, и шестая - прайоджане. А потому прославленная «Шат-сандарбха» считается самым значительным философским трактатом во всей истории Чайтанйа-вайшнавизма.
Примечания.
1. Эти биографические сведения приведены также в «Бхакти-ратнакаре», Пятая волна, текст 540-577, стр. 24-28.
2. «Чайтанйа-чаритамрита», Ади-лила 2, гл. 7, текст 102, стр. 83, комментарий.
3. «Бхакти-ратнакара», текст 638, стр. 30.
4. Дата рождения, по общему признанию, нуждается в уточнении. Смотри первую сноску к главе о Рагхунатхе Дасе Госвами.
5. «Гаура-ганоддеша-дипика», текст 194-207, стр. 117-122.
6. «Бхакти-ратнакара», текст 743-748, стр. 34.
7. Там же, текст 720, стр. 33.
8. Там же, текст 727-739, стр. 34.
9. См. Стюарт Элкман, «Таттва-сандарбха Дживы Госвами» (Delhi, Motilal Banarsidass, 1986), стр. 21-22.
10. См. также «Бхакти-ратнакара», текст 741, стр. 34.
11. «Навадвип Дхам Махатмйа», стр. 8.
12. Вамшивадана как персонификация флейты Кришны.
13. «Навадвип Дхам Махатмйа», стр. 12.
14. «Чайтанйа-чаритамрита», Ади-лила 2, гл. 10, текст 85, стр. 306, комментарий.
15. Там же, Антйа-лила 2, гл.4, текст 232-235, стр. 112-114.
16. Там же.
17. Там же, текст 231, стр. 112.
18. См. «Бхакти-ратнакара», Первая волна.
19. Там же.
20. История Рупанарайаны рассказана Нитйанандой Дасом, «Према-вилас» (под редакцией Яшоды Лала Талукдара, Калькутта, Патрика Пресс, 1913), гл. 19. Также смотри Д.С. Сен «Вайшнавская литература средневековой Бенгалии», стр. 44-48. Эта история приведена также в «Бхакти-ратнакаре», но с некоторыми изменениями. Так, например, имя Рупанарайаны изменено на Баллабха Бхатта. Однако, существует мнение, что случай с Баллабхой Бхаттой - это совсем другая игра. 21. «Чайтанйа-чаритамрита», Ади-лила 2, гл. 10, текст 85, стр. 307-308, комментарий.
22. Там же.
23. Там же.
24. Там же.
25. Амарнатх Чаттерджи, «Шри Кришна Чайтанйа: Анализ Гаудийа-вайшнавизма в свете истории» (Delhi, Associated Publishing, 1983), стр. 73.
26. Ф.С. Гроуз, часть 1, стр. 123.
27. Госвами Набхаджи, «Бхактамал» (Хинди, с примечанием Прайададжи, Лакнау, пятое издание, 1961), стих 479, стр. 712. «Бхактамал» также упоминает о встрече между Мирабаи и Рупой Госвами.
28. Там же, стих 374, стр. 612.
29. С.К. Де, «Ранняя история вероучения вайшнавов и их движения в Бенгалии», стр. 156.
30. «Бхакти-ратнакара», текст 833, стр. 40.
31. «Чайтанйа-чаритамрита», Ади-лила 3, гл.13, текст 29, стр. 68, комментарий.
32. Джанардан Чакраварти, стр. 65.
33. «Чайтанйа-чаритамрита», Мадхйа-лила 1, гл. 1, текст 43, стр. 28-30, комментарий.

[akd]

Прабхуджи !!!!
Прежде чем начинать подобній топик нужно самому принять Шри Гуру и чего-то достичь в повторении Хари Намы.
Кстати, дорогой Прабхуджи имя Калки Вам дал Шри Ананты Даса Бабаджи Махараджа или вы сами взяли это имя, а ?
Вы уполномочены рассуждать или представлять линию бабаджи ?
Вот когда вы получите дикшу в лилии бабаджи, затем станете чистым преданным, уттама адхикари и если после всего этого у вас еще будет желание спорить, тогда мы с вами поспорим о том что нам дает Шри гуру, а пока, пожалуйсто не сталкивайте лбами Святых. Это не благодарное занятие. Плохо кончите родной, а равное те все несчастные, что читают ваш Бред Сивой Кобылы.
С поклонами
АКД

[Kalki das]

У Дживы Госвами я думаю, что были ученики. Он во множестве давал Шикшу. Тем же Шьямананде пандиту (+дикша), Шривасу Пандиту, Шрила Нароттаму Дасу Тхакуру.  

"Srinivas Acharya took initiation from Gopala Bhatta, Narottam Thakur took initiation from Lokanatha Goswami, and Shyamananda from Jiva Goswami."

А что, обязательно найти современных представителей?!  :shock:

История Шьямананды Пандита широко известна. Он был дикша учеником Хридая Чайтаньи, а не Дживы Госвами. Вот его биография из книги "Святые Враджи" д-ра Капура.

Хм... Я нашел кое-что о линии ученической преемственности, идущей от Дживы Госвами... Как ни странно, она ничинается именно с него, видимо, потому, что он считается спутником Махапрабху... Хотя тот же сайт утверждает, что Джива Госвами был учеником Рупы Госвами.

Однако, как Вы можете там видеть, эта дикша-парампара совершенно отличается от той, на которую претендует Бхактисиддханта Сарасвати...

Представляет также интерес данное сообщение на другом форуме. Там косвенно цитируется грантха под названием Анурагавалли, где сказано, что из Шести Госвами были уполномочены начать свои дикша-парампары еще Рагхунатха Бхатта Госвами и Гопала Бхатта Госвами.

Насколько я попытался разобраться с вашей помощью, выходит, что Шрила Бхактисиддханта 1. Нитья-сиддха, 2. Основал свою линию, 3. Парампара нестандартная в понимании ортодоксальных гоудия-вайшнавов, 4. Следует считать Шрилу Бхактисиддханту уполномоченным представителем Шри Чайтаньи и Шри Нитьянанды, что, возможно, прийдется принять на веру. Если есть личный пример, есть также вкус к мантре, полученной от представителя этого примера, тогда все сходится.

Я уже говорил, что Вы вольны верить, во что Вам угодно. Однако, даже это сильно отличается от того, что говорят в ГМ/МОСК, Вы не находите?

По поводу Мадхавы:

Давайте все же стараться поменьше обсуждать живых людей за их спиной... Я ничего не могу сказать по поводу Вашего утверждения о Мадхаве кроме того, что не считаю Шри Ананту Даса Бабаджи Махараджа менее квалифицированным, чем Шри Бхактиведанта Нараяна Махарадж.

P.S. Кстати, по поводу биографии Шьямананды Пандита. Там есть весьма и весьма интересный момент. Почему Хридая Чайтанья был так рассержен на него, когда он изменил свою тилаку? Ведь форма тилаки не важна, как Вы говорите? Не означает ли отказ от тилаки, переданной Гуру при дикше, автоматический отказ от Гуру и от дикши? Вы, конечно, можете сказать, что с Бхактисиддантой приключилась история, аналогичная истории с Шьяманандой, которую он тоже скрыл от всех... Еще один пунктик, который требует принятия на веру?

[Maj]

Калки:
А вот тема, где он (и еще один человек) немного пишет о своей инициации у Бабаджи Махараджа.  

Я прочитал эту ветку: http://www.gaudiyadiscussions.com/index.ph...p?showtopic=484

Не могли бы вы прислать мне фото Шри Ананта Даса Бабы (в этой ветке оно было, но почему то не открылось)?

----------------------------------------------------

Еще один повод не верить всему, что говрил этот уважаемый ачарья...  

Я думаю, что тут больше применим принцип "извлекай золото даже в нечистом месте". Хотя я и не считаю Свами Прабхупаду "нечистым местом", скорее это я - "нечистое место", тем не менее, некоторые его высказывания относительно вайшнавов других миссиий не находят места в моем сердце.

[Maj]

Srila Syamananda

He was born in a sadgopa caste. His name as a youth was "Duhkhi va Duhkhini" and "Krsnadasa". BRK. 1.351-352,359,401 and 6.52 explains that Syamananda came from the village of Dandesvara. His parents were Sri Krsna Mandal and Durika. The family originally lived at Dharenda Bahadurpur. Syamananda was born In 1456 Saka (1534 A.D.). At the time of his birth his elder brother and sister died, thus his parents called him Duhkhi.

Syamananda was a disciple of Hrdaycaitanya. A detailed biography of Syamananda came be found in Syamanandaprakasa, Abhirama lilamrta, Premavilasa, Bhaktiratnakara.

Syamananda's father was from Gauda and later moved to Dharenda Bahadurpura, located in Dandesvara in Orissa. His parents arranged for him to acquire an adequate education. In Vaisnava works Syamananda is hailed as "the incarnation of Lord Advaita."

From his early childhood Syamananda manifested strong religious tendencies. At the age of twenty he went on pilgrimage. Arriving at Amvikanagara he was overwhelmed with ecstasy upon saw the Deities of Gaura-Nitai installed there by Gauridasa Pandita. Hrdaycaitanya, a disciple of Gauridasa, was deeply impressed with the boy's spiritual advancement and gave him diksa.

Syamananda first made an extensive tour of Bengal. Thereafter he visited all the holy places of India, eventually arriving in Vrndavana where he studied Bhakti sastra and engaged in devotional service under the direct guidance of Jiva Gosvami

Once, while Syamananda prabhu was cleaning the Rasamandala in Vrndavana, he found the anklet of Srimati Radhika and as soon as he touched it to his forehead a mark of tilaka shaped like an ankle bell appeared there. Since that time descendants of Syamananda prabhu's family wear a similar tilak mark on their foreheads.

In 1504 Saka (1582 A.D.) Syamananda, Narottama and Srinivasa Acarya carried all the Gosvami's writings from Vrndavana to Bengal to be printed and distributed there (See "Srinivasa Acarya").

Toward the later years of his life Syamananda settled at Nrsimhapura in Orissa and vigorously preached the message of Sri Caitanya Mahaprabhu. He converted a large number of Muslims to Vaisnavism. Out of Syamananda's numerous disciples, the foremost was Rasikamurari. Syamananda installed Deities of Radhagovinda at Sripata Gopiballavpura (BRK. 15.63-65)

Syamananda died in 1552 Saka (1630 A.D.) in the house of Uddanda Raya Bhuiyan at Nrsimhapura.

_____________________

Кстати, по поводу биографии Шьямананды Пандита. Там есть весьма и весьма интересный момент. Почему Хридая Чайтанья был так рассержен на него, когда он изменил свою тилаку? Ведь форма тилаки не важна, как Вы говорите? Не означает ли отказ от тилаки, переданной Гуру при дикше, автоматический отказ от Гуру и от дикши? Вы, конечно, можете сказать, что с Бхактисиддантой приключилась история, аналогичная истории с Шьяманандой, которую он тоже скрыл от всех... Еще один пунктик, который требует принятия на веру?

Все наши споры похожи на диалог слепых, которые пытались описать слона.