Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V  < 1 2  
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Садху Садху!, Жизнь Тинкади Бабы
Рейтинг 5 V
Iswar das
сообщение 15.4.2013, 17:27
Сообщение #21


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Последние дни Прабхупады



В это время Прабхупада пожелал отправиться в Нилачалу (Пури). Он попросил одного из своих слуг написать письмо в Навадвипу. Вскоре письма, в которых сообщалось о желании Прабхупады посетить Нилачалу, были отправлены его ученикам доктору Сушилу Бхаумику в Навадвипу и Дилипу Кумару Митре в Калькутту. Но всего через несколько дней, уступив просьбам своих преданных во Вриндаване, не желавших, чтобы он уезжал в Нилачалу, Прабхупада передумал и попросил своего слугу отправить телеграммы в Калькутту и Навадвипу. Его просьба была выполнена должным образом. Однако, по воле провидения, телеграммы пришли с опозданием, поэтому доктор Бхаумик и Митра Махашайя уже отправились во Вриндаван с намерением забрать Прабхупаду в Пури. Приняв решение остаться во Врадже, Прабхупада более не беспокоился о поездке и решил организовать семидневное чтение Бхагаватам в Шри Шри Радха-Муриримохан Кундже [48] во Вриндаване. По приглашению Прабхупады во Вриндаван с Говардхана прибыл Шри Приячаран Дас Бабаджи [49]. Через два дня после начала чтения, доктор Бхаумик и Митра Махашайя прибыли в Дели на самолете и, забронировав четыре билета для путешествия в Пури, отправились во Вриндаван, чтобы забрать Прабхупаду в Нилачалу. Они забронировали билеты на самолет из Дели в Бхуванешвар, который улетал на следующий день. Эта неудобная ситуация возникла из-за того, что телеграммы Прабхупады не были доставлены вовремя. Услышав о том, что Прабхупада более не собирается ехать в Пури, они были чрезвычайно подавлены. Через некоторое время, уступив их особо настойчивым просьбам, Прабхупада все же согласился отправиться в Пури. Однако преданные, жившие во Вриндаване, как и ранее, не хотели отпускать Прабхупаду. На одной чаше весов были уговоры преданных, специально приехавших из Бенгалии, на другой – искренняя мольба вайшнавов, проживавших во Вриндаване. В довершение всего, полным ходом шло семидневное чтение Бхагаватам. Прабхупада был чрезвычайно озабочен сложившейся ситуацией. Кроме того, он беспокоился о плачевном положении бесчисленного количества жителей Нилачалы и Бенгалии, которых обжигали три вида страданий материального мира. Прабхупада знал, что время его ухода уже не за горами. В действительности, за несколько месяцев до этого он, находясь на Радха-кунде, уже сообщил своему слуге о том, что его жизнь вскоре подойдет к концу. Быть может, именно по этой причине в его уме загорелось сильное желание успокоить страдания людей, погруженных в мирские дела и всецело поглощенных майей, и в последний раз указать им путь, ведущий к Истине. Можно полагать, что именно беспокойство о благополучии других живых существ побудило Прабхупаду отправиться в Пури. Итак, на рассвете следующего дня он начал свой путь в Нилачалу. Приячаран Дас Бабаджи был ошеломлен, узнав, что Прабхупада уезжает в Пури. Однако он никоим образом не стал возражать против этого. Утром, вместе с двумя своими слугами и преданными из Бенгалии, Прабхупада в последний раз покинул Вриндаван. После этого у него больше не было возможности вернуться в священную обитель Враджа.
Такси, на котором ехал Прабхупада, прибыло в аэропорт в районе 10 часов утра. Но было куплено лишь четыре билета, в то время как лететь должны были пять человек. Митра Махашайя приложил немало усилий, чтобы достать еще один билет. Однако эта задача была не из простых, поскольку в это время в Дели проходили Азиатские игры. Тем временем один из высокопоставленных служащих аэропорта пришел, чтобы увидеть Прабхупаду. Когда он увидел его, то был очарован и восхищен. К этому времени вернулся Митра Махашайя, которому так и не удалось приобрести недостающий билет. К счастью, этот билет был тут же куплен благодаря помощи этого работника. Когда пришло время отправления самолета, несколько человек доставили Прабхупаду на борт и усадили его. В положенное время самолет взлетел в небесную высь.
Самолет прибыл в Бхуванешвар в районе 2 часов дня. После этого бхакты вместе с Прабхупадой отправились в Пури на такси. Новости о скором прибытии Прабхупады разлетелись еще до его прибытия. Приехав в Пури, он отправился в храм Тота Гопинатха, чтобы остановиться там. Поскольку новости о его приезде уже распространились, бхакты, жившие в Пури, начали с большим воодушевлением приходить в храм Тота Гопинатха. Храмовая комната, в которой остановился Прабхупада, была не идеальна для здоровья, поскольку в нее поступало мало света и воздуха. В один из дней к Прабхупаде пришел Нитайпада Дас Бабаджи, настоятель матха Харидаса Тхакура. Увидев, что Прабхупада живет в комнате без света, он пригласил его переехать к себе в Харидаса Матх. Прабхупада принял это приглашение с большой радостью. В Харидаса Матхе для Прабхупады заказали хорошее жилье, с полноценным доступом света и воздуха и несколькими комнатами, в которых он мог спокойно прогуливаться. На следующий же день Прабхупада переехал из храма Тота Гопинатха в Харидаса Матх. Нитайпада Дас Бабаджи старался приложить все свои усилия, чтобы Прабхупада не испытывал абсолютно никаких беспокойств.
Услышав новости о том, что Прабхупада находится в Пури, бхакты из различных мест Бенгалии стали стремительно прибывать в Нилачалу. Харидаса Матх плавал в волнах блаженства. За некоторое время до этого глаза Прабхупады поразила катаракта, и его зрение ухудшилось. Бхакты из Нилачалы привели к Прабхупаде глазного специалиста. В одном глазу катаракта была достаточно серьезной, поэтому доктор порекомендовал провести операцию. В назначенный день операция была проведена офтальмологом из Бхуванешвара. Несмотря на то, что в течение двух месяцев после операции зрение Прабхупады более или менее улучшилось, оно так и не было полностью восстановлено, поскольку во время операции была допущена небольшая ошибка.
Тем временем приближался день рождения Прабхупады, и в Пури стали прибывать бхакты из самых разных мест. В день празднования на фестиваль были приглашены Вайшнавы Нилачалы из всех четырех религиозных традиций (сампрадай) [50]. Таким образом, многие святые люди и обычные жители Нилачалы были вдоволь накормлены прасадом, после чего удалились. Три месяца пролетели в подобном блаженстве. Теперь пришло время сменить местопребывание.

----

[48] Так назывался ашрам Прабхупады на Кеши-гхате.
[49] Приячаран Дас Бабаджи был великим Вайшнавом, который всегда уделял особое внимание семидневным чтениям Бхагаватам. В свое время у него хранилось много записей и свидетельств, касавшихся разнообразных линий ученической преемственности. Приячаран Дас Бабаджи был близким другом Тинкари Госвами, а его ашрам находился по соседству с ашрамом Прабхупады в районе Чакалешвара на Говардхане.
[50] Как правило, к числу четырех вайшнавских сампрадай относят: 1) Шри Сампрадаю (Южная Индия), которую представляют потомки древних тамильских альваров и последователи традиции Рамануджи (12 ст.); 2) Мадхва Сампрадаю (Карнатак), которая была основана святым по имени Мадхвачарья (12 ст.); 3) Валлабха Сампрадаю, которую основал (возродил) Валлабхачарья (15-16 ст.); 4) Чайтанья Сампрадаю, которую основал Чайтанья Махапрабху (15-16 ст.). Также существует Нимбарка сампрадая, основание которой приписывают одноименному духовному учителю, жившему в 12 веке в Южной Индии (Андхра Прадеш). Очевидно, количество представителей этой традиции в Пури не так велико.

Сообщение отредактировал Damodar das - 16.8.2013, 23:53


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 23.4.2013, 17:49
Сообщение #22


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Получив новости о том, что Прабхупада находится в Нилачале, несколько бхакт из Навадвипы прибыли в Пури с намерением забрать его с собой. Поначалу Прабхупада не проявлял какого-то особого желания ехать в Навадвипу. Но, уступив отчаянным просьбам этих преданных, он, в конце концов, согласился. Бхакты заказали для Прабхупады билет на поезд Пури Экспресс, забронировав место в вагоне с кондиционером. В назначенный день он покинул преданных Нилачалы и отправился на железнодорожную станцию Пури. Главный пуджари храма Джаганнатхи специально прибыл туда и одел на Прабхупаду шелковую веревку Джаганнатхи. В положенное время поезд тронулся и начал свой путь в Калькутту. Жители Нилачалы прощались с Прабхупадой со слезами на глазах.
Новости о прибытии Прабхупады в Навадвипу были разосланы заранее. Получив эти известия, бхакты Навадвипы прибыли на станцию Хоура в Калькутте, чтобы встретить его. Преданные из Калькутты также пришли туда, услышав свежие новости. Когда поезд прибыл на станцию, атмосфера в среде преданных стала оживленной и волнительной. Наконец, поезд остановился. Прабхупаде помогли выйти из поезда, после чего он был усажен в такси, украшенное цветочными гирляндами. Бхакты из Калькутты предложили Прабхупаде свои поклоны и оказали ему всевозможное служение. После этого машина с Прабхупадой отправилась в Навадвипу.
Узнав о благоприятном приезде Прабхупады, огромные толпы людей пришли в храм Радха-Валлабхи, где ожидали его с большим нетерпением. Когда Прабхупада наконец прибыл в Навадвипу, волнение в сердцах преданных достигло своего апогея. После столь долгого времени великий святой, так близкий им, снова вернулся в Навадвипу. Здоровье Прабхупады было уже не идеальным, и в этот раз для него не стали подготавливать жилище на берегу Ганги. Вместо этого Прабхупаду поселили в доме недалеко от храма Радха-Валлабхи.
После прибытия Прабхупады в каждом из окрестных кварталов были сформированы группы санкиртаны. Было условлено, что каждая из этих групп будет начинать свое шествие утром и затем приходить в храм Радха-Валлабхи. С наступлением утра группы санкиртаны, наполняя воздух святыми именами Хари, начинали одна за другой прибывать в храм Радха-Валлабхи, чтобы увидеть Прабхупаду. Всего в это время было организовано около ста групп санкиртаны. В каждой отдельно взятой группе было больше молодежи, чем людей старшего возраста. Кроме того, в дневное время проводились регулярные чтения Бхагавата Пураны, а вечером каждый мог поучаствовать в воспевании вайшнавских песен.
Ранее Прабхупада никогда не давал инициации слишком быстро. Однако сейчас, приехав в Навадвипу, он изменился. Если кто-то просил у него инициацию, он давал ее. Таким образом, появилось огромное количество преданных, желавших принять прибежище у стоп Прабхупады.
Новости о приезде Прабхупады достигли даже Манохарапура. Несколько бхакт прибыли в Навадвипу с решительным настроем забрать его в Манохарапур. Однако преданные Навадвипы не хотели отпускать Прабхупаду, с тревогой размышляя: «Если Прабхупада уедет в Манохарапур, он никогда больше не вернется в Навадвипу». Получив обещание, что после посещения Манохарапура его отвезут обратно в Навадвипу, Прабхупада согласился на поездку. В назначенный день он отправился в Манохарапур в сопровождении своих слуг и нескольких других преданных.
Зять Прабхупады, Анил Кумар Бандопадхьяй, жил в городке Арамбаг округа Хугли. От имени жителей Арамбага он устроил все необходимое для того, чтобы Прабхупада ненадолго остановился в их городке по пути в Манохарапур. Прежде еженедельная газета Арамбага уже сообщила новость о прибытии Прабхупады. Большое количество людей собралось вместе, ожидая его благоприятного приезда. Для Прабхупады была сооружена специальная высокая платформа, чтобы каждый мог видеть его, даже находясь вдалеке. Кроме того, в честь прибытия Прабхупады была заранее организована санкиртана имен Хари. Когда машина с Прабхупадой и его преданными наконец прибыла, все были вне себя от счастья. Прабхупада остановился в Арамбаге на два часа, после чего продолжил свой путь в Манохарапур.
Получив новости о благоприятном приезде Прабхупады в Манохарапур, местная группа санкиртаны собралась, чтобы встретить его. В положенное время машина проехала через городок Гхатал и направилась в сторону Манохарапура. Увидев, что машина Прабхупады уже приближается, бхакты Манохарапура начали громкую санкиртану имен Хари. Бесчисленные жители деревни, желавшие увидеть Прабхупаду, выстроились по обе стороны дороги, ожидая его прибытия. Достигнув места назначения, машина замедлила свой ход. Водитель то и дело останавливался, чтобы дать возможность каждому разглядеть Прабхупаду, после чего неспешно двигался дальше. Группа санкиртаны шла впереди, а машина медленно ехала сзади. В конце концов, она прибыла к храму Гаура-Баларама в Манохарапуре.
По просьбе Прабхупады его жену Сарасвати Деви отвезли в Гхатал и поселили в доме одного бхакты. После столь долгого времени Прабхупада наконец вернулся в Манохарапур. Менее чем за час эти новости разнеслись повсюду. Каждый день многочисленные жители окрестных районов, вне себя от волнения, приезжали в Манохарапур из самых разных мест, желая увидеть Прабхупаду. Для гостей была организована щедрая раздача прасада. Многие из них приходили издалека пешком, и потому проводили ночь в ашраме, возвращаясь в свои дома лишь на следующее утро. Таким образом, из-за постоянного наплыва гостей, прибывавших днем и ночью, ашрам был все время переполнен. Ночью многие люди спали в зале для гостей. Те же, кому не находилось место в зале для гостей, ложились прямо под открытым небом вместе со своими детьми. Можно было наблюдать удивительное зрелище: сотни людей, среди которых были женщины, дети и старики, ложились в любом месте, которое только можно было найти, и засыпали тут же. Рядом с головой одного находились ноги другого; внизу была лишь земля, а вверху – открытое небо. Все эти люди были счастливы только оттого, что увидели Прабхупаду. Таким образом сотни людей, готовые даже к тому, чтобы перенести многочисленные трудности и неудобства, пришли увидеться с ним. До тех пор, пока Прабхупада оставался в Манохарапуре, ашрам был постоянно переполнен из-за непрерывного наплыва людей.
В то время, когда Прабхупада находился в Манохарапуре, создавалось впечатление, будто в ашраме проводится Раджасуя-ягья [51]. Многие деревенские бедняки приходили в нужное время лишь для того, чтобы получить прасад, и почтив его, возвращались в свои дома с чувством радости и любви. Любой, кто просто садился на землю, тут же получал прасад. В этом не было никаких ограничений или препятствий.
В это время произошел один любопытный случай. Как-то раз к Прабхупаде пришел друг его детства. Была зима. Долгое время в этой местности не было дождей, и беспокойство земледельцев не знало границ. Из-за нехватки воды было невозможно посадить зерновые. Надлежащее время для посадки вот-вот должно было закончиться. Друг детства Прабхупады сказал ему: «Послушай, Госай! Я слышал о том, что ты – великая душа, достигшая совершенства. Так яви же нам пример этого своего совершенства. Если в течение двух следующих дней пойдет дождь, то я признаю, что ты на самом деле достиг сиддхи. Если же этого не произойдет, Госай, то я не поверю ничему из того, что о тебе говорят другие. Я схвачу тебя и выброшу в озеро». Услышав эти слова, Прабхупада тихо засмеялся. Все были свидетелями: на следующий день дождь полил как из ведра. Тревогам земледельцев пришел конец. Земля, обогретая солнечными лучами и омытая обильными ливнями, также расцвела.

----

[51] Это название старинной церемонии коронации в древней индийской культуре. Никто ни разу не видел эту церемонию, однако в Махабхарате и Пуранах можно найти ее подробное описание.

Сообщение отредактировал Iswar das - 23.4.2013, 17:52


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 25.4.2013, 17:35
Сообщение #23


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  



Находясь в Манохарапуре, Прабхупада также давал инициации без особых ограничений. Казалось, дверь его сострадания окончательно распахнулась. Наконец пришло время попрощаться с Манохарапуром. Бхакты из Навадвипы приехали, чтобы забрать Прабхупаду назад. Преданные из Манохарапура прощались с ним, постоянно проливая слезы. Прабхупада снова отправился в Навадвипу в окружении своих слуг и преданных.
Да, Прабхупада вернулся в Навадвипу, однако он был уже не тем, что раньше. Он стал постоянно погружаться внутрь себя и практически перестал есть. В это время Прабхупада начал походить на маленького ребенка. Приходилось прикладывать немалые усилия, чтобы заставить его поесть хоть немного, а во время еды он все время закрывал глаза. Прабхупада даже не знал, что он сейчас ест. Закрывая глаза, он забрасывал в рот все, что попадало в его руку. Иногда ему что-то не нравилось. Тогда он просто выплевывал это куда попало. В это время Прабхупаде обычно предлагали только немного творога и вареные яблоки. Иногда посреди ночи он заявлял: «Я голоден». Его слуга зажигал лампу и давал ему что-нибудь перекусить, например, молочные сладости. Прабхупада съедал ровно столько, сколько обычно съедает шестимесячный ребенок. Если кто-то просил его поесть больше, он отказывался.
Ранее на одном глазу Прабхупады была проведена операция, однако она не дала желанного результата, и Прабхупада дал указание организовать еще одну операцию по удалению катаракты на другом глазу. В назначенный день, еще до наступления холодной погоды, операцию провел известный индийский офтальмолог доктор И.С.Рай.
После операции здоровье Прабхупады стало постепенно ухудшаться. Он также стал более замкнутым. Из-за холодной погоды он начал испытывать особые трудности с дыханием. Некоторые бхакты стали уговаривать Прабхупаду отправиться в Пури. С другой стороны, местные преданные наотрез отказывались отпускать его куда бы то ни было. Тем не менее, когда Прабхупада все-таки выразил желание снова отправиться в Пури, Дилип Кумар Митра Махашайя прибыл из Калькутты на машине, чтобы исполнить это желание. В назначенный день Прабхупада вместе с группой своих слуг отправился в священную обитель Пури еще один раз.
Машина мчалась в направлении станции Хоура. Для Прабхупады забронировали билет первого класса на поезд Пури Экспресс. Поезд должен был отправиться в районе семи часов вечера. На центральной улице Калькутты в этот день образовалась большая пробка, и машина Прабхупады застряла в ней примерно на час. Время отправления поезда было уже очень близко. Бхакты стали чрезвычайно обеспокоенными. «Никто не успеет на поезд», - подумали они. Но больше всего их беспокоило другое: если они не успеют на поезд, где придется ночевать Прабхупаде? Даже если место для ночлега найдется, Прабхупада все равно будет вынужден столкнуться с множеством трудностей из-за своего больного тела. Преданные не на шутку встревожились. Тогда Митра Махашайя начал успокаивать их, говоря, что никакие трудности не смогут возникнуть, когда Прабхупада находится рядом с ними.
А тем временем водитель машины, не видя возможности вырваться из пробки, развернулся в обратную сторону и направился к станции Хоура другой дорогой. Когда машина приблизилась к мосту Хоура, прошел уже целый час с предполагаемого момента отправления поезда. Преданные, потеряв всякую надежду, сидели с побледневшими лицами и думали о том, как выйти из этого затруднительного положения.
Получив новости о том, что Прабхупада отправляется в Нилачалу, многие бхакты, жившие в Калькутте, прибыли на станцию Хоура. Видя, что Прабхупада задерживается, они также расстроились и продолжали ждать его. Как только машина Прабхупады прибыла на станцию Хоура, к ней подбежал один бхакта с поднятой рукой. С великой радостью он сообщил, что поезд из Карседа еще не прибыл на платформу. В результате поезд отправился с задержкой в два часа. Несмотря на тщательное исследование, причину, по которой поезд из Карседа задержался, так и не удалось установить. Все вздохнули с глубоким облегчением.
Прабхупаду усадили в кресло-каталку. Бхакты надели на его шею цветочные гирлянды. Многие с великой радостью поклонились Прабхупаде, после чего вернулись в свои дома. Через некоторое время поезд наконец прибыл на платформу. Прабхупаду подняли и перенесли в вагон. Вскоре поезд отдал свой гудок и медленно направился в Пури.

Сообщение отредактировал Damodar das - 16.8.2013, 23:56


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 2.5.2013, 20:10
Сообщение #24


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


На этот раз для Прабхупады подготовили жилье в Харидаса Матхе. После получения известий о возвращении Прабхупады многие бхакты стали вновь прибывать в Матх, и жизнь в нем оживилась. После прибытия в Нилачалу здоровье Прабхупады несколько улучшилось, однако уже через несколько дней он стал чувствовать себя даже хуже, чем раньше. Местные специалисты осмотрели Прабхупаду, но его болезнь начала постепенно прогрессировать. В один из дней состояние Прабхупады внезапно стало критическим; он потерял сознание. За три дня было сделано сорок две инъекции. Через три дня Прабхупада начал постепенно приходить в себя. Тем временем новости о его болезни были отправлены в Навадвипу телеграммой. Несмотря на то, что состояние Прабхупады несколько улучшилось, он все равно оставался настолько погруженным в себя, что даже не осознавал своего тела.
В руках Прабхупады не было четок для повторения Святого Имени, однако он шевелил своими пальцами так, будто перебирает бусины на этих четках и совершает джапу [52]. Он воображал, будто в его руке на самом деле находятся четки. Иногда, когда кто-то из слуг приносил ему прасад, Прабхупада мог протянуть свою пустую руку и сказать: «Возьми мою малу (четки)». Тогда слуга брал из его руки воображаемую малу и говорил: «Баба, я взял ваши четки. Теперь примите немного прасада». Однако из-за глубокого погружения внутрь себя он не мог принимать прасад должным образом. Не имея другого выхода, слуги Прабхупады кормили его из своих собственных рук. Можно сказать, что в это время он практически ничего не ел. Неизвестно, съедал ли он за день хотя бы пятьдесят грамм творога. С этого времени Прабхупада больше никогда не держал в руках четки для повторения Святого Имени. Однажды Прабхупаде принесли прасад. Его рука была пуста, но он перебирал бусины на воображаемых четках, совершая джапу. Слуга сказал: «Баба, я принес прасад». Прабхупада, не открывая глаз, ответил: «Подожди! Дай мне закончить мой круг». Несмотря на то, что в его руке не было никакой малы, он думал: «Я повторяю Харинам на четках». Когда круг заканчивается, практикующий достигает центральной бусины (Сумеру). Достигнув ее, он понимает, что круг завершен и можно отложить четки в сторону. Зная это, Прабхупада ждал, когда же появится бусина Сумеру. Но если нет самой малы как таковой, то откуда возьмется бусина Сумеру? Тогда один бхакта сказал: «Баба! В вашей руке нет никакой малы». Прабхупада поднял свою пустую руку и сказал: «А чем же тогда, по-вашему, является то, на чем я совершаю свою джапу?» Все рассмеялись. Другой слуга ответил: «Баба! Это ваша ментальная мала». Услышав это, Прабхупада потерял внешнее сознание на какой-то момент. Все то, что он делал в это время, было следствием его предыдущей практики. Он практически не осознавал внешний мир.
Иногда посреди ночи ему нужно было справить малую нужду. После того, как слуга омывал его стопы, Прабхупаде вдруг могло показаться, будто за окном уже рассвело. Тогда он шел принимать омовение. После этого наступало время для медитации на свои мантры. Сидя на кровати, он просил слугу принести его панчапатру [53]. Когда слуга приносил панчапатру, Прабхупада делал ачаман и садился медитировать на свои мантры. Тогда слуга говорил ему: «Баба! Сейчас двенадцать часов ночи. Разве это подходящее время для медитации на мантры?» Прабхупада на какое-то мгновение приходил во внешнее сознание и отвечал: «О! Ты прав. Так что же мне теперь, снова ложиться спать?»
Однажды Прабхупада проснулся в районе часа ночи. Он справил малую нужду, после чего слуга помыл его ноги и вытер их. Затем Прабхупада сел на кровать и попросил принести ему панчапатру. Слуга сказал: «Баба! Сейчас еще только час ночи. Разве это подходящее время для медитации на мантры?» Но Прабхупада в этот момент был настолько погружен внутрь себя, что даже не услышал эти слова. Он снова и снова просил принести ему панчапатру. Когда слуга наконец принес ее, он сделал ачаман и начал повторять мантры. Схватив свой священный брахманский шнур, перекинутый через плечо, он подумал, что держит в руке четки для повторения Святого Имени. Так он начал совершать джапу. Когда его шнур спутался, Прабхупада подумал, что это спутались его четки. Он разозлился. Слуга развязал спутанный шнур, однако он постоянно спутывался вновь, и слуге приходилось развязывать его снова и снова. Так прошло около часа. После этого слуга вновь обратился к Прабхупаде: «Баба! Сейчас два часа ночи. Разве это подходящее время для повторения мантр?» На этот раз внешнее сознание вернулось к нему, и он с удивлением спросил: «Что ты сказал? Сейчас два часа ночи? Так что же, мне теперь ложиться спать?» Слуга, подбадривая Прабхупаду, ответил: «Да, Баба! Ложитесь спать».
В это время Прабхупада постоянно держал свои глаза закрытыми. Находясь в этом состоянии, он иногда говорил: «Я ничего не могу увидеть. Повсюду одна темнота». Тогда слуга отвечал ему: «Баба! Ваши глаза закрыты. Как же вы сможете увидеть что-либо? Откройте ваши глаза». Пытаясь открыть глаза, Прабхупада говорил: «Да, я немного вижу». Такова была природа его глубокого внутреннего погружения.

----

[52] Джапа – это тихое или безмолвное повторение Святых Имен Кришны.
[53] Так называют маленькую металлическую чашечку с небольшой ложечкой, сделанной из того же металла. Панчапатру используют для того, чтобы совершать ачаман – ритуальное омовение рта перед повторением мантр.


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 4.5.2013, 18:25
Сообщение #25


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


А тем временем, узнав о болезни Прабхупады, в Нилачалу прибыли бхакты из Навадвипы. Видя, что его лечение в Пури представляется весьма проблематичным, они стали просить его вернуться обратно в Навадвипу. Прабхупада знал, что время его ухода уже не за горами, и потому, желая оставить свое бренное тело в священной обители Шримана Махапрабху, согласился на это предложение без малейших колебаний. Бхакты, в свою очередь, с большой радостью купили билет на поезд Пури Экспресс, чтобы увезти Прабхупаду в Навадвипу.
Перед отъездом Прабхупады произошло два события, заслуживающих упоминания. Однажды ночью Прабхупада начал говорить с одним из своих слуг о своем детстве и месте рождения. Он рассказывал о своих детских годах, проведенных в Манохарапуре. Слушая повествования о детстве Прабхупады из его собственных уст, слуга принимал это как милость. Любопытно также и то, что несколькими днями ранее левый глаз этого слуги вдруг начал сильно подергиваться. В этот момент он стал чувствовать, что Прабхупада, его главное прибежище, скоро оставит этот мир.
В назначенный день Прабхупада отправился в священную обитель Навадвипы вместе со своими бхактами. Жители Нилачалы прощались с ним, и их сердца разрывались от боли.
После прибытия в Навадвипу Прабхупада на протяжении нескольких дней чувствовал себя относительно неплохо. Но теперь он стал гораздо более погруженным в свой внутренний мир. Не было бы ошибкой сказать, что в это время он практически не разговаривал. Из-за того, что ноги Прабхупады уже отказали, преданным приходилось самостоятельно поднимать его и затем усаживать назад. Он также не осознавал, день сейчас или ночь. Как-то раз в районе двенадцати часов ночи бхакты сказали ему: «Баба, время ложиться спать». В ответ Прабхупада лишь удивился: «Разве я когда-нибудь сплю посреди белого дня?»
В это время он также стал испытывать определенные трудности с дыханием, и преданные подготовили все необходимое, чтобы снабжать Прабхупаду кислородом. Это принесло ему определенное облегчение, но общее состояние его здоровья все равно ухудшалось. В один из дней пришло письмо из Вриндавана. Его написал Кишори дас Баба из Кеши-гхат Тхора. В письме говорилось: «Баба, недавно мне приснился сон, в котором я увидел мальчика с кожей темного цвета. Этот мальчик сказал мне: «Эй, вы увезли Госвами домой посреди семидневного чтения Бхагаватам и до сих пор не вернули его обратно. Идите и немедленно привезите его назад во Вриндаван». Я спросил его: «Кто ты?» Мальчик ответил: «Я – Мурари-Мохан». Сказав это, он исчез. Баба, немедленно отправляйтесь во Вриндаван, как только прочитаете это письмо» [54]. Услышав содержание этого письма, Прабхупада больше никогда ни с кем не разговаривал и даже ни разу не открывал своих глаз.
Так прошло два дня. В полдень третьего дня у Прабхупады началась лихорадка, и его тело стало трясти. Его пульс также ухудшился. Кровяное давление упало со ста сорока до восьмидесяти. Доктор Бхаумик Махашайя объяснил одному из слуг, насколько серьезным является состояние Прабхупады. Были сделаны приготовления, чтобы обеспечить ему поставку кислорода в ночное время. Узнав последние новости, к Прабхупаде также приехал его ученик доктор Баларам Датта, работавший в больнице города Катва. Доктор Бхаумик провел рядом с Прабхупадой всю ночь, и беспокойству преданных не было предела.

----

[54] Мурари-Мохан – это имя Божества Кришны в ашраме Прабхупады во Вриндаване в районе Кеши-гхата. Именно там проходило семидневное чтение Бхагаватам, во время которого Прабхупаду увезли в Навадвипу. См. предыдущее описание.


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 5.5.2013, 20:11
Сообщение #26


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Приближался рассвет, и слуги Прабхупады один за другим совершали утреннее омовение. Никто из них не думал о повторении своих мантр. В этот день один бхакта организовывал в храме садху-бхандару [55], однако никто не обратил на это особого внимания. Постепенно сердцебиение Прабхупады стало ослабевать. Получив новости о том, что его состояние стало критическим, Прабхупада Шри Джива Госвами из Шривас Ангана пришел, чтобы увидеть его. Это было в районе семи часов утра. Один из слуг начал громко повторять Святые Имена у стоп Прабхупады. Шри Джива Госвами обнял Прабхупаду и начал плакать, восклицая: «Джай Нитай! Джай Нитай!» Некоторые другие бхакты стали совершать Харинам-санкиртану в гостевом зале храма. Прошло некоторое время, на часах было 8:30. Внезапно губы Прабхупады начали дрожать. Восклицая: «Джай Нитьянанда Рам! Джай Нитьянанда Рам!» едва слышным голосом, он оставил свое бренное тело и, полностью погрузившись в тело, состоящее из сознания, отправился в божественный, нематериальный, вечно исполненный блаженства мир. Все направления наполнились звуками горького плача и стенаний.
Получив новости о том, что Прабхупада оставил этот бренный мир, бесчисленные толпы людей стали прибывать из разных мест. Эти печальные известия разнеслись повсюду со скоростью ветра. Огромное множество людей, плача и стеная, прибыло, чтобы взглянуть на Прабхупаду в последний раз. Люди получали его даршан и приносили ему поклоны. Это продолжалось вплоть до трех часов дня. Получив печальные новости, в Навадвипу приехали даже бхакты из Калькутты.

После этого было принято решение, что необходимо приготовить паланкин, на котором можно было бы пронести тело Прабхупады по улицам Навадвипы. Паланкин красиво украсили цветочными гирляндами, и процессия началась. Вслед за паланкином шло огромное количество людей, воспевавших Святые Имена. Когда процессия вышла на главную дорогу, движение всего транспорта приостановилось – слишком велико было количество людей. Многие наблюдали за этой прекрасной процессией, выглядывая со своих балконов и крыш по обеим сторонам дороги. Если бы кто-то, пусть даже и обладающий хорошим зрением, взглянул на процессию с некоторой высоты, он бы не смог увидеть саму дорогу как таковую – повсюду можно было разглядеть лишь только головы бесчисленного количества людей. Эта прекрасная процессия, продолжавшаяся около трех-четырех часов, вернулась в храм Радха-Валлабхи в районе семи часов вечера.
Сын Прабхупады, Вриндаван Госвами, в это время находился в доме одного из своих учеников. Кого-то из преданных отправили за ним. В ночь перед уходом Прабхупады Вриндавану Госвами приснился сон, в котором Прабхупада сказал ему: «Эй! Немедленно возвращайся домой». Увидев этот сон, Вриндаван Госвами не на шутку обеспокоился. На следующий же день к нему прибыл посланник, сообщивший о том, что Прабхупада оставил этот мир. Не медля ни секунды, он отправился в Навадвипу и прибыл туда в районе двенадцати часов ночи.
А тем временем духовные братья спорили о том, где следует провести церемонию прощания с телом Прабхупады. Одна группа преданных утверждала, что церемония должна быть проведена на берегу Ганги. Противоположная сторона считала, что ее следует провести возле храма Радха-Валлабхи. В конце концов, в соответствии с мнением Прабхупады Шри Дживы Госвами из Шривас Ангана, было принято решение провести прощальную церемонию на берегу Ганги, где Прабхупада ранее любил совершать уединенный бхаджан.
Наступил час ночи. Бхакты принесли тело Прабхупады на берег Ганги. Было приготовлено множество дров. Тело омыли в водах Ганги и одели на него чистую одежду. Затем тело украсили священными знаками (тилак), после чего возложили на погребальный костер. Громогласные звуки мриданги, цимбал и Святых Имен разрушили тишину той поздней ночи на берегу Ганги, широко распространившись во всех направлениях. Берег Ганги превратился в густой лес, состоявший из огромного множества людей. Постепенно тело Прабхупады превратилось в пепел. Одна из самых ярких звезд на духовном небосводе Индии ушла из этого мира. Переполненные глубокой скорбью, многочисленные бхакты зачерпывали своими горшками воду из Ганги и молча заливали тлеющий пепел, после чего возвращались в свои дома.
Тем временем новости об уходе Прабхупады достигли святой земли Шри Вриндавана. Густая тьма окутала сердца преданных Враджа. Один из учеников Прабхупады, проживавший на Прем-сароваре, ночью увидел сон, в котором Прабхупада сказал ему: «Мое время уже пришло. Я ухожу. Не печалься». Проснувшись, этот ученик начал сильно беспокоиться и отправился в Нитьянанда Дхам в районе Чакалешвара на Говардхане. Прибыв туда, он узнал, что его сон оказался правдой – Прабхупада действительно оставил этот мир.
Даже сейчас из уст Враджа-васи можно услышать: «Тинкари Баба! Мы никогда не видели садху, подобного ему. Он был воистину настоящим святым». Когда они говорят о Бабе, их голос прерывается, а глаза наполняются слезами. Они потеряли одного из своих величайших садху – Тинкари Бабу.



----

[55] Так называют пир, во время которого щедро раздают пищу для садху – тех, кто посвятил свои жизни духовной практике.

Сообщение отредактировал Damodar das - 16.8.2013, 23:54


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 7.5.2013, 19:31
Сообщение #27


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Часть 2
Сладкая природа Прабхупады


Различные сверхъестественные случаи и особенности




Чудесное происшествие

В одно время Прабхупада жил в месте неподалеку от Кокилавана. Внезапно ему захотелось переехать в другое место. Бхакты задумались о том, как перевезти его. Следуя указанию Прабхупады, один бхакта отправился к местному Враджа-васи по имени Дживанлал Нетаджи, проживавшему в селении Бада Байтхан. У него был трактор. Бхакта рассказал ему о желании Прабхупады переехать в другое место и о его просьбе отвезти его туда на тракторе. Как раз в это время созрела вся пшеница, и Дживанлал перемалывал ее с помощью своего трактора. Поразмыслив над этой ситуацией, Враджа-васи понял, что если он остановит свою работу и исполнит просьбу Прабхупады, то может потерять около двухсот рупий в день. Думая таким образом, он отказался от предложения. Бхакта вернулся к Прабхупаде ни с чем. Но уже через некоторое время в том месте, где Враджа-васи перемалывал свою пшеницу, на небе появилось небольшое облако, из которого внезапно хлынул самый настоящий ливень. Вся пшеница полностью промокла. Для того, чтобы она просохла, требовалось как минимум два дня. Враджа-васи оглянулся вокруг и с удивлением для себя обнаружил, что ни в одном другом месте поблизости не было никакого дождя. Решив, что виной всему был его отказ от просьбы Прабхупады, он тотчас же сел на свой трактор и перевез Прабхупаду в положенное место. Но это было не все. Он также предался стопам Прабхупады и стал его учеником.

Защита преданных посредством своего тонкого тела

Однажды тот самый Дживанлал из селения Бада Байтхан шел по дороге. В какой-то момент за его спиной появился трактор. Когда трактор приблизился к нему вплотную, Дживанлал начал отходить в сторону, чтобы освободить дорогу, однако неудачно споткнулся и упал. В следующий же момент переднее колесо трактора переехало его живот. Дживанлал пронзительно закричал: «Джай Гурудев!», после чего сразу же потерял сознание. Большое заднее колесо трактора вот-вот должно было окончательно раздавить его, но в этот самый момент трактор внезапно перевернулся без какой-либо видимой причины. Все это произошло в доли секунды. Дживанлал был доставлен в больницу без сознания. Его состояние было чрезвычайно критическим. В течение трех дней он так и не пришел в себя. Кости в районе живота были переломаны, и ему наложили гипсовую повязку. Придя в себя через три дня, он увидел в своей комнате Прабхупаду, который медленно обходил вокруг него, держа в руках мешочек с четками. Прабхупада сказал ему: «Не беспокойся. Ты поправишься, и все будет хорошо». Дживанлал попытался подозвать Прабхупаду и предложить ему сесть рядом, но тут же снова потерял сознание. Когда он вновь пришел в себя, то опять увидел Прабхупаду, обходившего вокруг него. На этот раз Прабхупада прикоснулся к его голове своими четками. На протяжении трех дней Дживанлал постоянно видел Прабхупаду в своей больничной комнате. Он полностью избавился от всех своих страхов, слыша из его уст подбадривающие слова: «Не беспокойся, ты обязательно поправишься». Через сорок пять дней пребывания в больнице врачи сняли с его живота гипсовую повязку. Медсестры попытались помочь ему встать на ноги, но безуспешно. Он был абсолютно неспособен стоять на своих двух. Врачи, наблюдавшие за ним, пришли к окончательному заключению: Дживанлал больше никогда не сможет ходить. Услышав плач и стенания окружающих, он понял, что ему никогда больше не удастся пошевелить своими ногами. Дживанлал также стал плакать с разбитым сердцем. Снова и снова он обращался к Прабхупаде, спрашивая, почему остался в живых. Теперь на протяжении всей оставшейся жизни он будет лишь обузой для окружающих. Каждый будет думать о нем, как о бесполезном куске мяса. Думая так, он громко закричал: «Баба! Почему я остался в живых?» Внезапно он увидел, что Прабхупада стоит прямо за ним. Прабхупада сказал: «Тебе не стоит ни о чем беспокоиться. Ты непременно поправишься». Сказав это, Прабхупада исчез, и Дживанлал, услышав эти утешительные слова, полностью успокоился.
Уже через три дня после этого Дживанлал действительно смог подняться при помощи костылей и, медленно, опираясь на костыли, начал двигать своими ногами. Еще через несколько дней он отставил костыли в сторону и начал передвигаться самостоятельно. Доктора, казалось, потеряли дар речи. Они даже не могли себе представить, что такое возможно.
Затем, после возвращения домой, Дживанлал решил выяснить, где все это время находился Прабхупада. Расспросив знакомых в округе, он выяснил, что тот уехал в Навадвипу еще несколько месяцев назад.
Когда в позвоночнике одного из ближайших учеников Прабхупады по имени Чайтаньячаран Пал из города Баракпур вблизи Калькутты начали образовываться флюиды [56], он был доставлен в больницу в чрезвычайно тяжелом состоянии. Осмотрев его, доктора начали лечение, хотя и полагали, что шансов выжить у пациента практически не осталось. Позвоночник был поврежден, и флюиды начали вырываться наружу. Получив эти новости, один бабаджи из Вриндавана, родственник Чайтаньячарана Пала, отправился в Бенгалию, чтобы увидеть его. В это время Чайтанья Пал лежал в больнице без сознания. Его родственники пришли, чтобы проведать его, и этот бабаджи также прибыл в больницу. Как и ранее, состояние Чайтаньи Пала было чрезвычайно тяжелым. Вдруг, в один из наиболее критических моментов, этот бабаджи увидел, что Прабхупада стоит возле головы Чайтаньи Пала. Прабхупада прикоснулся к голове Чайтаньи Пала своими четками и тут же исчез. Увидев это, бабаджи пришел в необычайное изумление.
После этого случая, благодаря сверхъестественному могуществу Прабхупады, состояние Чайтаньи Пала начало постепенно улучшаться. Доктора, которые ранее заявляли, что у него нет никаких шансов на выживание, сейчас были полностью ошеломлены, видя, как Чайтанья Пал возвращается к жизни.
Во время этой истории произошел другой удивительный случай. Перед тем, как потерять сознание, Чайтанья Пал попросил, чтобы в его руку поместили мешочек с четками. Эта просьба была выполнена. Поразительный факт заключается в том, что даже в то время, когда Чайтанья Пал лежал без сознания и боролся со смертью, бусины на его четках все равно продолжали передвигаться. Врачи, наблюдавшие за этим удивительным феноменом, были крайне изумлены. После возвращения домой Чайтанья Пал написал Прабхупаде письмо: «Баба! У меня такое впечатление, как будто некая невидимая сила каждый день читала за меня 3 лакха [57] Святых Имен на протяжении всего того времени, что я был без сознания».
Однажды другой ученик Прабхупады, учитель из города Бурдван, идя вниз по улице, вдруг увидел, как Прабхупада жестом подзывает его к себе. В следующий момент он исчез. Бхакта был изумлен и после некоторых расспросов выяснил, что Прабхупада сейчас находится в Навадвипе. Не теряя ни мгновения, он тут же отправился в Навадвипу и, придя к Прабхупаде, рассказал ему о случившемся. В ответ Прабхупада сказал: «Да. Я думал о тебе».
Существует много подобных историй, рассказывающих о передвижении Прабхупады в тонком теле. Я не стал описывать их все, дабы не сделать книгу чрезмерно большой. Один из слуг Прабхупады как-то раз спросил его об этой способности перемещаться в тонком теле, на что он ответил: «Здесь нет ничего особенного. Это же так просто». Пораженный, слуга не смог проронить ни слова. Находясь в замешательстве, он ломал себе голову: «Разве может столь необычное явление на самом деле быть таким простым?»

----

[56] Современный толковый словарь русского языка дает следующее определение: «Флюиды – это жидкие и газообразные легкоподвижные компоненты магмы или циркулирующие в земных глубинах насыщенные газом растворы. Предполагается, что в составе флюидов преобладают перегретые пары воды, присутствуют фтор, хлор, углекислота и многие другие вещества…» (прим. переводчика).
[57] Лакх – это сто тысяч, или же 64 круга на вайшнавских четках для повторения Святых Имен. Чайтанья Пал повторял 3 лакха, т.е. триста тысяч Святых Имен, или же 192 круга на четках.


Сообщение отредактировал Damodar das - 16.8.2013, 23:52


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 9.5.2013, 16:59
Сообщение #28


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Достаточно одного желания

Есть еще одна удивительная история. Однажды Прабхупада жил в месте под названием Расаули. В один из дней к нему пришли несколько санньяси. Прабхупада предложил им принять прасад, но они ответили, что едят только фрукты. Более того, они уточнили, что им нужны не простые, а особенные фрукты, которые в то время было практически невозможно достать. Прабхупада забеспокоился. Он попросил их сходить на омовение и затем вернуться назад. В это же время, откуда ни возьмись, приехал один торговец, желавший навестить Прабхупаду. Он привез все виды фруктов, которые перечислили санньяси и, поклонившись Прабхупаде, вернулся к себе домой. Завершив свое омовение, санньяси провели все необходимые ритуалы и вернулись назад. Когда им раздали все вышеупомянутые фрукты, они были чрезвычайно удивлены и начали без устали прославлять Прабхупаду. Почтив этот прасад, они вернулись в свои дома полностью удовлетворенными.

Удивительный случай

В одно время Прабхупада жил вместе со своими бхактами в уединенном месте под названием Пандава-Ганга недалеко от Кокилавана. Там было одно озеро, в котором плавало много лотосов. В то время, когда Прабхупада находился там, ни один из лотосов не хотел распускаться. Однажды днем на берегу этого озера устроили чтение Шримад-Бхагаватам. Прабхупада сидел неподалеку. В какой-то момент один из преданных заметил, что два распустившихся лотоса начали двигаться друг к другу с разных берегов озера и встретились в самом его центре. До тех пор, пока чтение продолжалось, эти два лотоса держались вместе. Как только чтение подошло к концу, лотосы медленно уплыли в разных направлениях. Преданные, наблюдавшие за этой сценой, были чрезвычайно удивлены.

Лечение болезней сострадательным взглядом

Многим удалось выбраться из самых тяжелых ситуаций просто лишь благодаря сострадательному взгляду Прабхупады.
Как-то раз один из слуг Прабхупады страдал от высокой температуры в течение нескольких дней. Однажды утром его руки и ноги внезапно перестали подчиняться ему. Поднимая свои руки, он был не в состоянии даже взяться за что-либо. Не имея другого выхода, он пришел к Прабхупаде и рассказал ему о своем плачевном состоянии. Прабхупада сказал, что это симптомы паралича, и заверил его: «Даже не беспокойся об этом. Все будет хорошо». Его слова оказались правдой – в течение нескольких дней к этому слуге постепенно вернулось прежнее здоровье.
В другой раз высокая температура одолела еще одного слугу Прабхупады. Болезнь была очень серьезной, и на протяжении нескольких дней слуга лежал практически без сознания. Через три дня температура поднялась еще выше. С огромным трудом слуга встал на ноги и пришел к Прабхупаде, чтобы рассказать о своей проблеме. Прабхупада ответил: «Тебе не стоит переживать по этому поводу. Просто полей свою голову водой, и все пройдет». Слуга поступил согласно указанию Прабхупады. Уже через несколько часов он стал чувствовать себя гораздо лучше, хотя и не принимал никаких других лекарств.

Милость, полученная во сне

Как-то раз Прабхупада жил в Навадвипе. В это время многие преданные ежедневно читали для него книги о бхакти. Одним из таких преданных был Суреш Мукхерджи. У него были проблемы с желудком. В какой-то момент его болезнь начала прогрессировать, и в течение трех дней он был не в состоянии читать книги для Прабхупады. Суреш очень сильно переживал по этому поводу. Ночью четвертого дня он увидел сон, в котором Прабхупада пришел к нему и сказал: «Суреш, покажи мне, где у тебя болит». Суреш указал на свой больной желудок. Прабхупада погладил его по животу и сказал: «Нет, нет. Теперь с твоим желудком все в порядке. Ты абсолютно здоров». Действительно, проснувшись утром, Суреш больше не чувствовал никакой боли в желудке. Более того, после этого случая он еще очень долго не болел никакими другими болезнями.

Ясновидение

Как-то раз один бхакта из Калькутты приехал во Вриндаван, чтобы увидеть Прабхупаду. К тому времени он еще не был инициирован. В те дни Прабхупада жил на Радха-кунде. Как только этот бхакта пришел к Прабхупаде, тот сразу же заявил: «Ты все еще находишься здесь? Тебе следует немедленно вернуться домой. Один из твоих сыновей умер». Этот бхакта быстро вернулся домой и увидел, что один из его сыновей действительно оставил тело.


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 12.5.2013, 17:58
Сообщение #29


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  



Умение читать чужие мысли

Я неоднократно замечал в Прабхупаде некую сверхъестественную силу, благодаря которой он мог видеть других насквозь.
Однажды слуга Прабхупады пошел совершать парикраму вокруг Гирираджа. Дойдя до деревни Пунчари, он встретил старшего гуру-бхая [58] по имени Гопал дас Бабаджи. Тот дал ему немного прасада от Говиндаджи, Божества из Джайпура, и попросил передать этот прасад Прабхупаде. На обратном пути один маленький мальчик пристал к нему и начал просить: «Баба, дай мне немного прасада!» Слуга подумал: «Какими только путями Бхагаван не проверяет практикующего! Быть может, сам Бхагаван явился сейчас передо мной в форме этого мальчика». Размышляя таким образом, он дал мальчику одну сладость и продолжил свой путь. Через некоторое время он встретил другого мальчика, который также начал выпрашивать у него прасад. Слуга и на этот раз не отказал попрошайке, поделившись еще одной сладостью. После этого он прибыл на Радха-кунду. Когда слуга отдавал Прабхупаде прасад от Гопала даса Бабы, Прабхупада сказал: «Послушай, если кто-то передает что-либо для твоего Гурудева, ты не должен раздавать это другим до тех пор, пока не отдашь ему в руки».
В другой раз этот самый слуга решил оставить общество Прабхупады после того, как поссорился с одним гуру-бхаем. Он думал про себя: «Достаточно, мне больше не нужно служить моему Гуру. Я уйду в какое-нибудь другое место». Но затем он передумал: «Нет, как бы ни было тяжело на сердце, нельзя оставлять служение своему Гуру и уходить куда-либо еще. Это было бы просто глупо». Подобные противоречивые мысли не давали слуге покоя. Вдруг он внезапно услышал строгий голос Прабхупады: «Ты яростно споришь сам с собой в своем уме. Это очень плохо. Так ты только принесешь себе вред. Мне все известно». Слуга был ошеломлен.
В другой раз этот самый слуга решил немного отдалиться от Прабхупады, поскольку считал, что служение Гуру не может быть названо настоящим служением до тех пор, пока ум слуги не является чистым. Он даже боялся себе представить, как много оскорблений совершил во время служения Прабхупаде. «Вероятно, бремя этих оскорблений окажется чрезвычайно тяжелым», - думал он. Внезапно Прабхупада рассмеялся и сказал: «Как много раз ребенок пинает свою мать, находясь в ее утробе? Разве это грех для ребенка?»
Как-то раз произошел еще один случай. Этот самый слуга ежедневно делал Прабхупаде вечерний массаж. В один из дней, как только слуга прикоснулся к его телу, чтобы сделать массаж, Прабхупада в гневе прогнал его: «Уходи! Займись лучше киртаном. Тебе сейчас не нужно мне служить». Эти слова Прабхупады ранили слугу в самое сердце. Он думал: «Должно быть, Прабхупада не испытывает никакой радости от моих прикосновений, поскольку мое сердце является очень грязным. Его тело абсолютно чисто (саттвика-шарира), и кто знает, сколько боли ему приносят мои прикосновения. Если кто-то оставляет свой дом, но при этом оказывается неспособным выполнять даже самое простое служение для своего Гурудева, живя рядом с ним, то какой смысл в таком отречении?» Подобные мысли отравляли его ум. Он перестал совершать киртан.
В то время этот слуга обычно спал возле кровати Прабхупады, но теперь сон покинул его. Он не мог думать ни о чем другом, кроме своей проблемы, и слезы непрестанно лились из его глаз. Однажды в час ночи Прабхупада неожиданно стал звать этого слугу по имени: «Бинод, Бинод!» Слуга не спал и тут же подошел к Прабхупаде. «Мое тело очень сильно болит. Сделай мне небольшой массаж», - попросил Прабхупада. Теперь слуга растерялся еще больше. Он был уверен, что его прикосновение к чистому телу Прабхупады непременно причинит тому боль. Разве он мог допустить это еще раз? Прабхупада повторил: «Мое тело сильно болит. Сделай мне массаж».
Ученик обязан выполнять указания своего Гурудева. Не имея другого выхода, слуга начал делать массаж, стараясь держать свои стопы как можно дальше. Прабхупада сказал: «Этого недостаточно. Залезь на меня сверху и массажируй еще сильнее». Слуга не на шутку забеспокоился. Как это возможно? Впрочем, другого выхода нет. Он сел на грудь Прабхупады, все так же стараясь держать свои стопы и голову как можно дальше, и начал делать массаж с удвоенной силой. Слуга также переживал из-за того, что его дыхание могло коснуться благословенного тела Прабхупады – он даже не мог себе представить, к каким плачевным последствиям это могло привести. Прабхупада снова сказал: «Этого все еще недостаточно. Стань на меня всем своим телом и надави как следует». Услышав эти слова, слуга полностью отбросил все сомнения и надавил на тело Прабхупады всем своим весом. Прабхупада сказал: «Да, это то, что нужно». Через пять или десять минут он остановил слугу: «Достаточно. Возвращайся назад в свою кровать». На следующий день Прабхупада снова подозвал к себе этого слугу и сказал: «Сделай мне массаж. Мое тело сильно болит».

----

[58] "Гуру-бхай" дословно переводится как «гуру-брат». Так называют духовных братьев, т.е. преданных, которые получили инициацию у того же самого духовного учителя (прим. переводчика).

Сообщение отредактировал Damodar das - 16.8.2013, 23:58


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 19.5.2013, 14:39
Сообщение #30


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Качества Кришны в Его преданном

Сейчас я постараюсь описать примерное поведение Прабхупады и его высокие моральные качества, которые подобны бескрайнему океану. Я же, в свою очередь, подобен ничтожному муравью, который пытается описать этот океан, и потому являюсь посмешищем даже для детей. Но, тем не менее, побуждаемый моим Шри Гурудевом, я все-таки попытаюсь прикоснуться к капельке из этого океана. Великодушные читатели наверняка простят подобную наглость этому низшему среди людей.
В восьмом и девятом стихах шестой главы Бхагавад-гиты говорится: «Тот, чей ум черпает удовлетворение в знании, полученном из писаний и реализованном на собственном опыте, кто сохраняет спокойствие в присутствии чувственных объектов, контролируя свои чувства, кто одинаково смотрит на кусок грязи, камень и слиток золота, и кто не видит никакой разницы между близким другом, обычным приятелем и равнодушным человеком, родственником, презренной личностью и врагом, святым и грешником, является настоящим йогом и лучшим среди людей» [59]. Поведение Прабхупады находилось в полном соответствии со словами этих двух стихов. Те, кто лично общался с Прабхупадой, непременно согласятся в этом со мной. В Чайтанья-чаритамрите в связи с определением Вайшнава говорится следующее:
«Все эти качества присущи Вайшнаву.
Я не способен перечислить их все, но могу упомянуть лишь некоторые из них.
Вайшнав сострадателен, никого не оскорбляет, правдив и равно относится к каждому.
Он безупречен во всем, великодушен, мягок, чист, не считает себя обладателем чего-либо,
готов помочь каждому, умиротворен, принимает прибежище только в Кришне,
лишен материальных желаний, непривязан, настойчив, побеждает шесть врагов,
умерен в еде, уравновешен, почтителен к другим, лишен высокомерия,
серьезен, полон сочувствия, дружелюбен, поэтичен, смышлен и молчалив» [60].
Прабхупада обладал всеми вышеперечисленными качествами. Я попытаюсь показать это, приводя ниже различные истории.

Сострадание

Прабхупада был олицетворением сострадания. Он испытывал глубокую печаль, видя плачевное состояние живых существ, обжигаемых огнями тройственных материальных страданий и введенных в заблуждение майей. Как только он сам не страдал, принимая на себя все грехи своих учеников? Тем не менее, он без капли сомнений давал инициации, чтобы пробудить к духовной жизни тысячи и тысячи живых существ, очарованных майей, и не просил ничего взамен. Он был абсолютно равнодушен к своей славе и высокому положению. Я много раз слышал, как Прабхупада говорил с глубокой печалью: «Когда в доме какого-то важного человека устраивается праздник, на него приглашаются родственники и друзья. Когда они собираются вместе, то доедают остатки пищи с тарелки этого человека. Именно таким образом те, кто дороги Радхарани, обретают према-бхакти. Что же касается меня, то мне Она дала почтение, поклонение и высокое положение». Прабхупада не проявлял никакого интереса к деньгам своих учеников. Сам он также не прикасался к богатству. К нему приходило множество людей, которые, принося свои поклоны, предлагали ему много денег, однако он даже не смотрел на них. Прабхупада только отдавал. И никогда не просил ничего взамен.
Как-то раз один юноша из Калькутты взял отпуск с работы и приехал во Вриндаван. Когда он пришел к Прабхупаде, тот убедил его пожить рядом с собой на протяжении нескольких дней. После этого Прабхупада сообщил юноше, что хочет дать ему инициацию, и тот, как будто очарованный мантрой, согласился. В назначенный день юноша получил инициацию. Прабхупада очень сильно хотел, чтобы он больше никогда не возвращался к иллюзорной мирской жизни. Когда отпуск юноши подошел к концу, он рассказал Прабхупаде о своем желании вернуться к себе домой. Прабхупада ничего не ответил. Наступил день отъезда, и в этот самый момент умонастроение юноши стало резко меняться. Он начал думать: «Почему я должен возвращаться к мирской жизни? Если, получив это редкое человеческое тело и найдя истинного Гуру, я не буду поклоняться Кришне, то какой прок в этом рождении? Кто-то считает, что чувственное наслаждение является главной целью жизни, но ведь подобное наслаждение доступно даже животным. Так разве в этом заключается истинный смысл человеческой жизни? Если человек не поклоняется Кришне в молодости, то как он сможет поклоняться Ему на старости лет? «В годы юности человек поклоняется Кришне, потому что желает обрести Его. В среднем возрасте он поклоняется Ему с желанием или без желания. В годы старости человек поклоняется Кришне из-за страха смерти». Таким образом, сейчас самое лучшее время. Хватит заниматься глупостью, бездумно растрачивая эту человеческую жизнь в погоне за иллюзорными чувственными наслаждениями».
Эти мысли об отречении прочно засели в его голове. Но на другой чаше весов была его работа в правительстве, его родственники и друзья. После некоторого времени он решил отправить на работу письмо, сообщавшее о его решении, и ранним утром пошел увидеться с Прабхупадой. В то время Прабхупада совершал бхаджан в уединенной хижине у склона холма Говардхан. Было семь часов утра. Обычно Прабхупада выходил наружу к девяти часам, после того, как завершал медитацию на свои мантры. Когда юноша прибыл к склону Говардхана, то увидел, что Прабхупада вышел из своей хижины и стоит снаружи. Казалось, он как будто ждал кого-то. Юноша подбежал к Прабхупаде и, катаясь по земле у его стоп, сообщил, что больше не вернется домой. Услышав это, Прабхупада вскинул руки вверх и начал громко смеяться, то и дело выкрикивая, подобно сумасшедшему: «Хо-хо! Хо-хо!» Кажется, Прабхупада всегда выражал свою радость подобным образом, если его желания исполнялись. Впоследствии этот юноша больше никогда не возвращался домой. Оставив свою работу и приняв одежды отречения, он достиг личного служения Прабхупаде и стал благословлен.
Этот случай очень ярко показывает, что у Прабхупады не было и капли жадности. Будь это не так, разве стал бы он побуждать этого юношу оставить свою работу? Наоборот, он бы сказал ему, что нужно служить Гуру своим богатством, заработанным честным трудом. Таким образом, Прабхупада проливал свою милость и давал инициацию только для блага живых существ, и ни для какой другой цели.
В это же время к Прабхупаде во Вриндаван пришел один бхакта, который потерял зрение по какой-то причине. Прабхупада дал ему инициацию и сказал жить во Вриндаване, совершая бхаджан. Получив это наставление, бхакта отчаянно взмолился: «Баба! Я слепой. Если я останусь жить во Вриндаване, то кто будет за мной присматривать? Я буду не в состоянии собирать милостыню».
В ответ Прабхупада сказал: «Ну что ты заладил - «кто будет за мной присматривать, здесь никого нет»… Я здесь. Я буду за тобой присматривать». Услышав эти слова, бхакта заплакал. Через некоторое время он принял одежды бабаджи по указанию Прабхупады. Вплоть до сегодняшнего дня этот бхакта совершает бхаджан в храме Прабхупады вблизи Говардхана.
Эта история показывает, что Прабхупада давал инициацию без каких бы то ни было корыстных мотивов. Он делал это лишь потому, что его беспокоили страдания других.

----

[59] Перевод этих двух стихов сделан с оригинального бенгальского издания данной книги, а не из самой Гиты.
[60] Кришнадас Кавирадж, Чайтанья-чаритамрита, 2.22.44-47.


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 23.5.2013, 14:26
Сообщение #31


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  



Милостивое спасение из тела привидений

Благодаря проведению семидневных чтений Шримад Бхагаватам Прабхупада милостиво спас множество живых существ, которые воплотились в телах привидений.
Однажды Прабхупада жил на Радха-кунде. Как-то ночью он лежал на кровати, а его слуга массажировал ему стопы. Было около десяти часов вечера. Слуга закончил свое служение и ушел, чтобы почтить немного прасада. Прабхупада уже практически уснул, как вдруг почувствовал, будто кто-то снова массажирует его стопы. В комнате было темно, и Прабхупада не мог ничего разглядеть. Он спросил: «Эй, кто это?» Ответа не последовало. Прабхупада повторил свой вопрос: «Эй, кто это массажирует мои стопы?» И вновь никто не ответил. Тогда Прабхупада начал громко звать своего слугу: «Гаураговинда, Гаураговинда!» Услышав этот зов, слуга оставил свой прасад и тут же прибежал в комнату Прабхупады, чтобы узнать, зачем тот позвал его. «Кто сейчас массажирует мои стопы?», - спросил Прабхупада.
Слуга не на шутку удивился. Уходя, он закрыл дверь снаружи на цепочку и в комнате никого не оставалось. «Баба, о ком вы говорите? В комнате никого не было», - сказал слуга. Тогда Прабхупада понял, что это был не человек. Как выяснилось, раньше в этом доме жил мужчина, который совершил самоубийство. С наступлением темного времени суток можно было услышать странные звуки – создавалось впечатление, будто кто-то ходит по крыше дома. Но даже после длительных поисков никого не удалось обнаружить. Через некоторое время Прабхупада организовал семидневное чтение Шримад Бхагаватам ради освобождения этой души. После окончания чтения никто больше не слышал об этом привидении.
Среди учеников Прабхупады был один бабаджи, которого из-за какого-то проступка постоянно преследовало привидение. В то время этот бабаджи совершал бхаджан в маленькой хижине неподалеку от Уддхава-кунды. Когда наступал вечер, начинали происходить странные и непонятные вещи. Иногда привидение приходило в облике коня, а потом тут же, на глазах, превращалось в корову. Иногда оно принимало форму женщины, а затем внезапно исчезало. Иногда посреди ночи привидение начинало изо всех сил трясти соломенную хижину, в которой спал бабаджи. Так оно все время беспокоило и пугало его. Этот бабаджи не раз обращался за помощью к заклинателям и факирам, но все было напрасно. Из-за постоянных тревог он чувствовал себя все хуже и хуже. Как-то раз заклинатель дал ему особый талисман, который он носил вокруг пояса. Одним вечером, после захода солнца, бабаджи сидел на полу. Внезапно привидение схватило его за плечи и, оттолкнув, сорвало с его пояса этот талисман. Не имея никакого другого выхода, он пришел к Прабхупаде и с горечью поведал о своем плачевном состоянии. Но Прабхупаде все и так уже было известно. Он сказал этому бабаджи организовать семидневное чтение Шримад Бхагаватам. Прося милостыню во многих разных местах, он собрал триста рупий и принес их Прабхупаде. Тот сказал: «Хорошо. Если останутся какие-то деньги, я верну их тебе. Но учти: ты должен соблюдать пост на протяжении всего дня и целую неделю слушать Бхагаватам в чистом состоянии». Бабаджи согласился.
Прабхупада в то время находился у подножья Гирираджа (холма Говардхан). Он пригласил на Бхагавата Саптаху Кришнадаса Бабаджи с Варшаны. Утром второго дня Саптахи преследуемый привидением бабаджи сидел, слушая лектора, а за ним находился другой бабаджи. Второй бабаджи обратил внимание на то, что его сосед как будто разговаривает с кем-то, сложив ладони, хотя рядом никого не было. Крайне удивленный, он обратился к нему, желая узнать, с кем тот сейчас разговаривает. Бабаджи поведал свою историю: половину – на хинди, половину – на бенгали. Горько плача, он добавил: «Послушайте, вы, обычные люди, не видите всего этого, но я вижу. Посмотрите туда. Это привидение до сих пор стоит здесь и не хочет уходить». Услышав эти слова, второй бабаджи не знал, что ему делать - то ли плакать, то ли смеяться. Так или иначе, вечером третьего дня, ровно в восемь часов, привидение пробило стену ашрама Прабхупады насквозь и удалилось восвояси.
Однажды Прабхупада жил в месте под названием Ходел во Врадже. Как-то раз посреди ночи снаружи его хижины раздался женский голос: «Баба, Баба!» Слуга немедленно выбежал наружу, но не смог никого найти. Следует заметить, что в эту ночь Прабхупаде не спалось. Слуга спросил Прабхупаду, слышал ли он загадочный женский голос, и Прабхупада сказал, что также слышал его. На следующий день Прабхупада пошел на омовение поздней ночью. Слуга последовал за ним. Внезапно в темноте раздался тот же самый женский голос: «Баба, Баба!» Слуге вновь не удалось никого обнаружить, и он стал чрезвычайно изумленным. На следующий день один из местных Враджа-васи пришел повидаться с Прабхупадой. Ему рассказали о загадочном женском голосе, который слышали ночью. В ответ Враджа-васи заметил, что несколько дней назад одна женщина совершила в этом месте самоубийство. Тогда Прабхупада понял, что эта женщина вернулась назад в форме привидения. Он организовал в этом месте семидневное чтение Шримад Бхагаватам и освободил эту душу из тела привидения.

Безоскорбительное отношение к другим

Я никогда не слышал, чтобы Прабхупада хоть раз в своей жизни причинил кому-то боль. Наоборот, если кто-то причинял ему вред, он считал себя великим оскорбителем и испытывал глубокую печаль. Таким образом, Прабхупада считал, что другие причиняют ему боль только потому, что он сам сделал что-то не так. Если какой-то человек бросал на Прабхупаду хотя бы один кривой взгляд, то Прабхупада начинал обращаться с ним настолько мягко и уважительно, что было бы трудно поверить в это, не увидев самому. Во Вриндаване жил один бабаджи, который постоянно критиковал Прабхупаду самым непристойным образом. Прабхупада знал об этом. Однажды этот бабаджи пришел в его ашрам, и Прабхупада постарался послужить ему с великой любовью и заботой. Он предложил ему почтить прасад и, усадив рядом, стал кормить его своими собственными руками. Увидев то, с какой любовью Прабхупада принял этого бабаджи, все были поражены. На Говардхане жил еще один бабаджи, который также криво посматривал в сторону Прабхупады. Я видел, что и к нему Прабхупада относился с глубоким уважением и великой любовью.
Однажды Прабхупада жил в месте под названием Акшаявата возле Тапована. Рамананди баба, бывший в то время настоятелем местного храма Сита-Рамы, не питал к Прабхупаде особых симпатий. Но, тем не менее, я видел, что Прабхупада выражал этому махатме глубочайшее почтение. Как-то раз один садху устроил пир в Таповане. Прабхупада пригласил на праздник этого Рамананди бабу, но тот не пришел. Тогда Прабхупада приказал одному из своих слуг взять порцию прасада и отнести ее Рамананди бабе. Более того, Прабхупада очень беспокоился и не раз переспрашивал, доставили ли порцию или нет. Наблюдая за многими подобными ситуациями, я не раз убеждался в том, что Прабхупада был лишен желания вредить кому-либо. Он был олицетворением безоскорбительного отношения к другим.

Утверждение в Истине

Он полностью посвятил себя единственной Абсолютной Истине - лотосным стопам Божественной Четы, Шри Шри Радхи и Кришны. Этого более чем достаточно, и нет нужды говорить что-либо сверх этого.

Сообщение отредактировал Damodar das - 17.8.2013, 00:00


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 23.5.2013, 14:38
Сообщение #32


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Равное отношение к каждому

Прабхупада не проводил различия между живыми существами. Иными словами, он видел единого Господа, пребывающего в сердце каждого. Тот, кто обладает таким видением, достигает полного равновесия ума. Это качество является одной из характеристик маха-бхагаваты, или великого преданного Бхагавана. В Гите Господь говорит: «О Арджуна, тот, кто и в счастье, и в горе видит равенство всех живых существ, является лучшим из йогов. Таково мое мнение» [61]. Подобное равновесие ума в полной мере присутствовало в жизни Прабхупады. Он выражал одинаковое почтение каждому в независимости от того, что это был за человек и на каком уровне он находился.
Однажды сын Прабхупады Вриндаван Госвами приехал во Врадж со своими последователями. Я обратил внимание на то, что Прабхупада не выразил никакой особой радости по этому поводу. Когда юные сыновья Вриндавана Госвами подошли к Прабхупаде, он даже не повернулся в их сторону, чтобы взглянуть на них. Я видел, что Прабхупада вел себя со своим сыном и внуками точно так же, как и с обычными людьми. Что же касается тех, кто был постоянно занят в личном служении ему, то и к ним Прабхупада относился так же, как и к любому обычному человеку.
Как-то раз Прабхупада совершал бхаджан у подножья Гирираджа. Неподалеку от его хижины жила больная собака. Время от времени эта собака приходила в хижину Прабхупады и съедала сладости, которые оставляли для него ученики. Прабхупада спокойно смотрел на это, не говоря ни слова.
Однажды в храме Прабхупады на Говардхане было приготовлено много пищи. По указанию Прабхупады часть этой пищи отнесли и предложили Гирираджу. После того, как пища была предложена, Прабхупада сказал своему слуге: «Возьми несколько пури [62] и немного сладостей и отнеси их той больной собаке. Сегодня она еще ничего не ела и очень голодна». Услышав эти слова, слуга был поражен равным отношением Прабхупады к каждому живому существу.
Даже среди садху он не проводил различия на «более возвышенных» и «менее возвышенных». Он не обращал внимание на то, черпал ли человек блаженство в бхаджане или же вообще не совершал никакой садханы. Прабхупада смотрел на каждого как на Вайшнава и не делал никаких различий. Все садху были для него объектами одинакового почитания, вне зависимости от того, к какой традиции они принадлежали и на каком уровне духовного развития находились.
Когда человек развивает подобное мышление, видя, что единый Господь присутствует в сердце каждого живого существа, в его уме не остается и капли злобы по отношению к другим. Это, в свою очередь, приводит к тому, что ни одно живое существо не проявляет по отношению к нему никакого насилия.

Ненасилие живых существ по отношению к Прабхупаде

Порой Прабхупада совершал бхаджан в местах, где обитало множество опасных лесных зверей. Но ни одно животное никогда не нападало на него.
Как-то раз Прабхупада жил вместе со своими бхактами в небольшом лесу под названием Ратан-кунда неподалеку от деревни Чандори, которая находилась в нескольких милях от городка Чата. Была зима. Однажды утром Прабхупада сидел на открытом пространстве, погруженный в бхаджан. Было около девяти часов утра. Один из слуг, принеся Прабхупаде стакан шербета [63], увидел, что длинная ядовитая змея заползла ему под одежду и извивается вокруг его тела. Хвост змеи торчал снаружи. Полностью погруженный в медитацию, Прабхупада наслаждался сладостной расой Божественной Четы. Увидев эту картину, слуга вернулся обратно в хижину. Придя назад через некоторое время, он вздохнул с облегчением – змея уползла, не причинив Прабхупаде никакого вреда.
Живя в Таповане, Прабхупада обычно совершал бхаджан под деревом пилу [64]. В этом месте обитало множество ядовитых змей. Несмотря на многочисленные уговоры преданных, Прабхупада выбрал именно это место как наиболее подходящее для бхаджана. Как-то раз один слуга заметил над головой Прабхупады кобру, которая раскрыла свой капюшон и начала раскачиваться из стороны в сторону. Лицо Прабхупады оставалось безмятежным. Погруженный в блаженство бхаджана, он продолжал сидеть как ни в чем не бывало.
Даже воры, грабители и бандиты не причиняли Прабхупаде никакого вреда. Как-то раз Прабхупада жил в Таповане. Многие богатые люди из окрестных районов, услышав о его прибытии, приходили, чтобы увидеться с ним. Об этом стало известно одной бандитской шайке. Полагая, что у Прабхупады должно быть много денег, грабители пришли к нему одной ночью в районе двенадцати часов, вооруженные ружьями и пистолетами. Оставаясь совершенно спокойным, Прабхупада вежливо предложил им места для сидения. После этого он поинтересовался, проголодались ли они. Бандиты ответили, что действительно голодны. Прабхупада позвал своего слугу и приказал ему что-нибудь для них приготовить. Вскоре пища была готова, и Прабхупада накормил грабителей до отвала. Пораженные искренностью и любовью Прабхупады, бандиты совсем забыли об изначальной цели своего визита. Решив, что пришла пора уходить домой, они попрощались с ним. Но Прабхупада, глядя на них с такой великой любовью, словно это были его самые близкие люди, попросил их не уходить в столь позднее время суток и предложил остаться переночевать. Как могли они отказать Прабхупаде? После этого бандиты пожертвовали Прабхупаде сто рупий и, упав к его стопам, сказали: «Баба! Мы – плохие люди. Однако вам не о чем беспокоиться. Оставайтесь и живите здесь с миром. Пока мы будем рядом, никто не посмеет причинить вам вреда». Сказав эти слова, бандиты еще раз поклонились Прабхупаде и ушли.
В одно время Прабхупада совершал бхаджан в месте под названием Гоалапукур возле Кусум-саровара. Это был густой лес. Одной ночью Прабхупада отдыхал рядом со своим слугой. Внезапно появились двое грабителей, которые начали спрашивать, сколько у них было денег. В этот день к Прабхупаде приходил один бхакта, который пожертвовал ему некоторую сумму. Слуга принес эти деньги и отдал их в руки грабителям. Забрав деньги, бандиты поинтересовались, есть ли у них что-нибудь перекусить. В то время Прабхупаде немного нездоровилось, и специально для него приготовили сладкие шарики из гхи и коровьего молока. Слуга дал грабителям четыре шарика. Жадно проглотив сладости, они попросили добавки. Прабхупада сказал слуге отдать грабителям все шарики до последнего, и тот выполнил указание. Съев еще два шарика, грабители ушли. Но уже через некоторое время они возвратились назад и вернули Прабхупаде все забранные деньги, после чего снова удалились.

----

[61] Бхагавад-гита, 6.32.
[62] Жареные лепешки из белой муки (прим. переводчика).
[63] Прохладительный напиток, популярный в восточных странах (прим. переводчика).
[64] Небольшое вечнозеленое дерево, произрастающее на территории Индии, Пакистана и на юге Ирана (прим. переводчика).


--------------------
Крипа коро, баба...


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 13.6.2013, 13:53
Сообщение #33


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  



Отсутствие недостатков

Существует много различных недостатков. Среди них выделяют восемнадцать главных: замешательство, усталость, склонность совершать ошибки, привязанность к грубым вкусам, бесполезный труд, неистинность, гнев, жажда наживы, страх, недальновидность, пристрастие, похоть, обеспокоенность, высокомерие, зависть, склонность к насилию, отчаяние, зависимость от других. Прабхупада был свободен от всех этих недостатков. Я постараюсь коротко раскрыть эту тему. [65]

Замешательство (Моха)

Мирские вещи никогда не приводили Прабхупаду в замешательство. Это известно каждому, и потому я не стал описывать здесь какие-то конкретные примеры.

Усталость (Тандра)

Никто никогда не видел, чтобы Прабхупаду одолевала усталость – ни во время его жизни в качестве садхака (практикующего), ни после достижения им сиддхи (совершенства в практике). Только ночью он испытывал небольшую обыкновенную усталость, да и то на протяжении всего лишь получаса.

Бесполезный труд (Паришрама)

Бесполезным трудом называют работу, которая выполняется для достижения мирских вещей и никак не связана со Шри Кришной. Этот предмет уже обсуждался ранее.

Привязанность к грубым вкусам (Рукша-раса)

Это чувство любви, которое никак не связано с премой (божественной любовью). Станет ли тот, кто получил опыт переживания непостижимой божественной любви, привязываться к грубым и сухим вкусам?

Неистинность (Асатья)

То, что не существовало раньше, существует сейчас и перестанет существовать в будущем, является неистинным. Единственной Истиной является Шри Кришна. Тот, кто телом, умом и словами принял прибежище в этой Истине, не станет привлекаться к чему-либо неистинному.

Гнев (Кродха)

Прабхупада был лишен гнева. Тем не менее, он иногда делал вид, будто гневается, для того, чтобы исправить своих учеников. Разумные люди смогут понять это.

Жажда наживы (Аканкша)

Это желание обретения мирских вещей. Что касается Прабхупады, то он нисколько не был в этом заинтересован. Какие бы храмы и ашрамы у него ни появлялись, он не проявлял к ним никакого интереса. Они возникали по желанию его преданных.
Как-то раз один бхакта поведал о своем желании вложить много денег в реконструкцию храма Прабхупады на Радха-кунде. Услышав это предложение, Прабхупада не проявил практически никакого энтузиазма. Тем не менее, бхакта снова и снова говорил Прабхупаде о своем желании. В конце концов, Прабхупада ответил: «Поступай, как хочешь». Он не выразил никакой особой заинтересованности в этом проекте.
Однажды, когда Прабхупада жил в Нилачале, один бхакта обратился к нему: «Баба! Пожалуйста, отправляйтесь во Вриндаван. Если вы не поедете во Вриндаван, то Враджен Дхар не построит храм на Радха-кунде». Услышав эти слова, Прабхупада показал большой палец своей правой руки [66] и сказал: «Если он этого не сделает, меня это нисколько не побеспокоит». Из этого мы можем понять, насколько свободным от мирских желаний был Прабхупада.

Страх (Ашанка)

Тот, у кого нет ни малейшего желания обладать мирскими вещами, конечно же, не боится потерять эти вещи.

Недальновидность (Вишвавибхрама)

Примером этого недостатка может служить желание таких преданных, как Брахма и другие, защищать Вселенную. Как может подобная недальновидность проявиться в том, кто желает лишь одного – достичь простого служения Шри Радхике?

Неравное отношение к другим (Вайшамья)

Эта тема уже обсуждалась ранее в достаточной мере.

Похоть (Улвакама)

Это мирское желание, которое в конечном итоге приводит лишь к разочарованию. Я не буду повторяться, приводя уже упомянутые ранее примеры.

Обеспокоенность (Лолата)

Тот, кто обрел прямое видение Божественной Четы (Югала-кишора, Шри Шри Радхи и Кришны), становится полностью умиротворенным. Прабхупада был свободен от какой бы то ни было обеспокоенности.

Высокомерие (Мада)

Прабхупада был полностью свободен от этого порока. Любой, кто общался с ним даже незначительное время, непременно согласится с этим. Прабхупада не только был сам свободен от высокомерия – он не мог оставаться спокойным, если замечал хоть малейшие признаки высокомерия среди своих учеников.
Как-то раз один слуга сказал Прабхупаде: «Баба! Наши стандарты ритуального поклонения не менее строги, чем стандарты практикующих из других сампрадай. Более того, я могу сказать, что зачастую гаудии следуют гораздо более высоким стандартам, чем представители многих других традиций. Почему же тогда практикующие из этих сампрадай отказываются принимать пищу, приготовленную руками гаудиев?» Прабхупада яростно возразил, ответив чрезвычайно серьезным тоном: «Это просто твое высокомерие. Ты должен считать, что их стандарты поклонения гораздо более высоки, чем твои. Подобное высокомерие – это нехорошо». Услышав эти слова Прабхупады, слуга застыдился.
В другой раз один слуга рассказывал Прабхупаде о плохих поступках, совершенных им ранее. Заканчивая свой рассказ, слуга сказал: «Видите, Баба, раньше я был очень плохим человеком». Прабхупада глубоко задумался и затем ответил: «То есть, ты хочешь сказать, что сейчас стал хорошим?» Слуга был абсолютно не готов к такому вопросу. Он понял, что мысль «сейчас я стал хорошим» таит в себе высокомерие, которое не могло ускользнуть от пронзительного взгляда Прабхупады. Затем слуга сказал: «Нет, Баба! Даже сейчас я не стал хорошим. Тем не менее, раньше я вообще не прилагал никаких усилий, чтобы исправиться. Сейчас же я пытаюсь стать лучше. В этом единственная разница».

Зависть (Матсарья)

Если человек испытывает боль, видя счастье и удачу других, его называют завистливым. Подобное умонастроение заслуживает величайшего осуждения. Нет никакой необходимости обсуждать этот порок в связи с Прабхупадой.

Насилие (Химса)

Даже среди обычных людей насилие считается абсолютно недопустимым. Что говорить о людях – Прабхупада не причинял боли ни одному живому существу.
Как-то раз в кровати, на которой спал Прабхупада, завелось много маленьких жучков. Слуги сказали, что могут облить кровать горячей водой, и тогда все жучки умрут. Прабхупада отверг это предложение и сказал: «Достаточно просто вынести кровать на солнце, и тогда все жучки разбегутся сами собой».
Прабхупада не причинял вреда ни одному живому существу, и поэтому ни одно живое существо не беспокоило Прабхупаду. Иногда можно было видеть, как воробьи прилетают в великом блаженстве, садятся на его голову и улетают через некоторое время.
В храме Прабхупады на Радха-кунде было много мышей. Прабхупада не прогонял ни одну из них. Мне не раз приходилось видеть, как мыши, спасаясь от преследования, прятались в одеждах Прабхупады. Создавалось впечатление, что их связывают узы давней дружбы с ним.

Отчаяние (Кхеда)

Прабхупада был абсолютно непривязан к мирским вещам. Поэтому никакие материальные потери не могли привести его в отчаяние.

Зависимость от других (Парапекша)

На первых стадиях своей духовной практики Прабхупада делал все необходимое самостоятельно, и даже приготовление пищи не было исключением. В то время он ни в чем ни от кого не зависел. Позднее, когда его тело парализовало, он был вынужден принимать служение. Но, несмотря на это, в своем уме и в своем сердце он, как и раньше, ни от кого не зависел.

Итак, я в большей или меньшей степени обсудил восемнадцать недостатков, упомянутых выше. [67]
Я замечал, что если кто-нибудь говорил о недостатках других в присутствии Прабхупады, то он всегда становился чрезвычайно раздраженным по отношению к говорящему. И так было всегда, вне зависимости от того, были ли слова этого человека справедливыми или нет. Прабхупада обычно говорил, что из всех недостатков характера наихудшим является стремление искать недостатки в других. Никто никогда не слышал обсуждения чужих недостатков из уст Прабхупады. Он сам был лишён недостатков, и потому не видел недостатков в других.

----

[65] Источник этих восемнадцати недостатков неизвестен. Доктор Радхаговинда Натх приводит их в своем комментарии на Чайтанья-чаритамриту (2.22.45). Есть и другие восемнадцать недостатков, перечисленные в Махабхарате (книга 5, глава 43). Они связаны с гордостью (мада) и, судя по всему, отличаются от списка недостатков, упомянутых здесь.
[66] Этот жест иногда называют зелеными, или неспелыми бананами. Он говорит о том, что человека, показывающего его, нисколько не беспокоит предмет обсуждения.
[67] На самом деле, Бинод Баба забыл об одном из недостатков, а именно о склонности совершать ошибки (бхрама). Достаточно сложно показать отсутствие этого недостатка в ком бы то ни было.


Сообщение отредактировал Damodar das - 17.8.2013, 00:01


--------------------
Крипа коро, баба...


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 13.6.2013, 18:32
Сообщение #34


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Великодушие

Прабхупада был необычайно щедрым. Что можно сказать о его щедрости? Каждый, кто приходил к нему с какой-то просьбой, - будь то брахман, Враджа-васи, бабаджи или кто-то другой, непременно получал то, что просил. Бхакты часто давали Прабхупаде одежду и другие вещи, необходимые в служении, а он, в свою очередь, без всяких колебаний раздавал все это брахманам, Враджа-васи и садху.
Один потомок Госвами периодически навещал Прабхупаду. Приходя к нему, он начинал рассказывать о трудностях своей семейной жизни. Тогда Прабхупада без колебаний отдавал ему все, что у него было – деньги, вещи и т.п. Я не раз был свидетелем подобного великодушия Прабхупады.

Мягкое сердце

По своей природе он был мягким и отзывчивым. Какой пример я могу привести, чтобы показать его мягкую природу? Те, кто были знакомы с Прабхупадой, прекрасно знают об этом.
Как-то раз Прабхупада жил в Кокилаване. Он пришел туда с Према-саровара. Через несколько дней начался сильнейший град, уничтоживший посевы почти в каждом регионе Враджа. Прабхупада начал снова и снова горестно восклицать: «Посмотрите, какой я садху! Они так самозабвенно служили нам, и вот что они получили в результате служения садху, подобному мне. Теперь все их посевы уничтожены». Произнося эти слова вновь и вновь, Прабхупада выглядел очень опечаленным.
Следует обратить внимание на тот факт, что район, в котором находился Прабхупада, был единственным местом, которое никак не пострадало от града.

Чистота

Чистота бывает двух видов: внутренняя и внешняя. Прабхупада был непоколебим в следовании стандартам чистоты. Он был чист внешне и вместе с тем следил за внутренней чистотой. Например, если человек начинает клеветать на других, причиняет кому-то боль, завидует, становится злым, похотливым, жадным и т.д., то его внутренняя чистота разрушается. Прабхупада защищал свою внутреннюю чистоту с необычайной решимостью и энтузиазмом.

Отсутствие чувства собственности

Это качество проявлено в том, кто отверг все виды наслаждения и счастья ради Шри Кришны. Прабхупада оставил жену, сына, семью и все виды мирского счастья ради Шри Кришны.

Помощь всем и каждому

Видя единую природу всех живых существ, Прабхупада помогал каждому, не проводя никаких различий. Когда кто-то нуждался в помощи, он не разделял на свои собственные интересы и интересы других.
Однажды Прабхупада жил в Таповане. Само собой разумеется, что там, где останавливался Прабхупада, непременно процветала благотворительность. Даже Тапован не был исключением. В этом месте жил один Враджа-васи брахман, получивший милость Прабхупады. Каждый раз, когда там устраивался бесплатный пир (бхандара), он приходил со всей своей семьей и принимал прасад. Но на этом дело не заканчивалось. Когда приближалась свадьба его дочери, он просил дать ему необходимую одежду. Когда его дхоти рвалось, он просил выдать ему новое дхоти. Наступали зимние холода, и он говорил: «Пожалуйста, дайте мне одеяло». Таким образом, когда бы ему ни понадобилась какая-либо вещь, он всегда просил ее у Прабхупады. А тот, в свою очередь, всегда давал ему все, чего бы он ни пожелал. Как-то раз один из слуг Прабхупады сказал: «Баба! Если вы пригласите его, то он притащит с собой десять или двенадцать человек. Более того, когда он просит дать ему какие-то вещи, вы никогда не отказываете. Он – ваш ученик. Следовательно, он должен служить вам. Но получается, что это вы служите ему». Услышав эти слова своего слуги, Прабхупада очень мягко ответил: «Послушай, тот, кто голоден, нуждается в еде. Тот, кому нечего одеть, нуждается в одежде. У него больше потребностей. Он – брахман, к тому же Враджа-васи. Если уж и служить кому-то, то лучше служить такой личности, как он. У них не хватает еды. Если они не будут принимать прасад здесь, то не протянут и нескольких дней». Увидев благородство Прабхупады, слуга стал укорять себя за свою скупость.

Умиротворенность

Преданный Кришны не имеет материальных желаний и потому умиротворен. Все те, кто стремятся к чувственному наслаждению, освобождению и йогическому могуществу, не знают, что такое покой. Стоит ли здесь приводить какие-либо примеры, связанные с Прабхупадой?

Отсутствие вожделения

Это значит быть свободным от глубоко укоренившейся склонности (васана) наслаждать свои чувства. Прабхупада всегда оставался погруженным во вкусы (раса) божественных игр. Следовательно, нет нужды говорить о том, что в нем не было ни капли желания наслаждать свои собственные чувства.

Безразличие

Здесь имеется в виду безразличие ко всему, кроме служения Шри Кришне. Это качество было также очень ярко проявлено в жизни Прабхупады.


--------------------
Крипа коро, баба...


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 16.8.2013, 16:34
Сообщение #35


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  



Невозмутимость

Никто никогда не видел, чтобы Прабхупада чрезмерно беспокоился по какому-либо поводу. Как-то раз обезьяна столкнула с крыши одного из учеников Прабхупады. Упав на землю, он сильно ушибся и потерял сознание. Об этом рассказали Прабхупаде. Услышав эти новости, он нисколько не расстроился, а только сказал: «Вот почему мой левый глаз дергается с самого утра. Я знал, что случилось что-то не очень хорошее». Произнеся эти слова, Прабхупада начал спокойно разговаривать с другим преданным на отвлеченную тему.
Один из учеников Прабхупады, бабаджи по имени Шанкараранья Дас, не сказав никому ни слова, поздней ночью отправился в Нидхуван в надежде увидеть игры Божественной Четы. Утром следующего дня охрана открыла центральные ворота и увидела бабаджи лежащим без сознания на тропинке у входа в лес. Услышав эти новости, гуру-бхаи тотчас же примчались к месту происшествия. Пригласили доктора. Изо рта бабаджи шла пена. Тщательно осмотрев пациента, врачи не смогли установить причину, по которой он находился сейчас в таком состоянии. Прошел один день, ничего не изменилось, и его, бесчувственного, доставили в ашрам Прабхупады на Говардхане. В это время Прабхупада совершал бхаджан у подножья Гирираджа. Ему передали последние известия. Как это ни удивительно, но Прабхупада не выразил ни малейшей обеспокоенности. После этого преданные взяли воду, которой омывали стопы Прабхупады, и поместили ее в рот Шанкарараньи Даса Бабаджи. Через несколько мгновений он оставил свое бренное тело и отправился в мир иной. Новости об уходе Шанкарараньи были переданы Прабхупаде, но и в этот раз результат оказался весьма удивительным. Прабхупада вновь не выразил ни малейшей степени беспокойства и лишь сказал: «Если его бхаджан стал более зрелым, то это даже лучше».

Победитель шести пороков

К числу шести пороков относят: похоть, гнев, жадность, иллюзию, гордость и зависть. Согласно другим источникам, шесть пороков – это голод, жажда, старость, болезни, печаль и заблуждение. [68] Прабхупада был одним из тех, кому удалось одолеть эти шесть пороков. Поскольку пороки, перечисленные в первом списке, входят в число восемнадцати недостатков, которые уже обсуждались ранее, далее речь пойдет о пороках, упомянутых во втором списке.

Голод и жажда

Я никогда не замечал, чтобы Прабхупада был обеспокоен голодом или жаждой. В Экадаши [69] или другие дни с сухим постом, особенно летом, мы обычно испытывали много трудностей, но никогда не видели, чтобы Прабхупада испытывал подобные беспокойства.

Пожилой возраст и болезни

Пожилой возраст и болезни Прабхупады существовали лишь для того, чтобы предоставить другим хорошую возможность послужить ему и таким образом обрести максимальное благо. Его пожилой возраст и болезни, которые можно было наблюдать со стороны, не были результатом его прошлой деятельности, которая начала давать плоды. Ниже я попытался прояснить этот момент.
Одним днём Прабхупада обратился к одному из своих близких слуг: «Послушай, у святых (махапуруша) не остаётся ничего, что можно было бы назвать приносящей плоды (прарабдха) кармой. Но для того, чтобы дать другим возможность послужить себе и обрести великое благо, они просят Господа создать для них новую прарабдха карму». Сказав это, Прабхупада ушёл совершать омовение. Когда он вернулся, тот же самый слуга стал вытирать ему ноги. В этот момент Прабхупада улыбнулся и сказал: «О Господь! Пожалуйста, создай ещё какую-то карму, которая послужила бы поводом для большего количества служения. Это твоя игра». Из слов Прабхупады становится ясно, что для него больше не существовало приносящей плоды кармы. Тем не менее, он создавал новую прарабдха карму, чтобы удовлетворить других, давая им возможность послужить себе.
Я замечал, что если кто-нибудь приходил увидеться с ним, Прабхупада начинал говорить о проблемах со своим здоровьем. Но когда рядом не было ни единого гостя, он даже не думал о том, что испытывает хоть какие-то беспокойства. С нежным, умиротворённым и счастливым лицом он наслаждался вкусом божественных игр. Прабхупада делал вид, что испытывает проблемы со здоровьем, только лишь для того, чтобы скрыть себя от глаз людей. Это было неоднократно доказано многими различными путями. Сколько раз у него брали анализ крови, мочи или кала, сколько раз ему делали рентген, но ни в одном из этих случаев врачи не могли обнаружить даже намёка на какую-то болезнь.
Эта игра Прабхупады в «болезни» не была одной и той же. По прошествии нескольких дней его болезнь менялась. Иногда он говорил: «У меня болит желудок. Позовите врача». Приглашали врача, и начиналось лечение. Затем Прабхупада снова жаловался: «У меня болят зубы. Позовите врача». И вновь приходил врач. После того, как зубы были вылечены, у него начинались трудности с дыханием, и снова было слышно: «Позовите врача». Вскоре и эта проблема уходила. Но после этого у него начинался кашель. Когда начиналась новая болезнь, старая забывалась. Таким образом он проявлял свою игру в «болезни» и всё время держал своих слуг занятыми в служении.

Печаль и заблуждение

Эти темы уже обсуждались ранее.

----

[68] Первый список пороков можно найти в комментарии доктора Радхаговинда Натха на Чайтанья-Чаритамриту (2.22.46). Здесь также приведен второй список пороков, которые скорее следует считать слабостями. Они упомянуты в комментарии Шридхара Свами на Бхагавата-Пурану (11.11.31). На самом деле, данная часть Бхагавата-Пураны (11.11.29-32), весьма вероятно, является источником списка качеств преданного, который можно найти в Чайтанья-Чаритамрите и на котором основана данная часть этой книги.
[69] Одиннадцатый день после полнолуния и новолуния каждого месяца. Два раза в месяц в дни Экадаши отречённые последователи Чайтанья-вайшнавизма постятся даже без воды.


Сообщение отредактировал Damodar das - 17.8.2013, 00:03


--------------------
Крипа коро, баба...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 20.8.2013, 16:53
Сообщение #36


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Умеренность в еде

Прабхупада всегда был умерен в еде. На ранних стадиях своей практики он обычно ел в течение дня только немного фруктов. Позднее его утренней трапезой было небольшое количество молока и тапиока (крахмалистая крупа), а в обед он принимал лепёшки из муки водяного ореха и овощи без добавления масла или специй. В последние годы своей жизни он ел лишь немного творога и варёное яблоко раз в день.

Отсутствие безумия

Я никогда не видел, чтобы Прабхупада раздражался и приходил в ярость по какому-либо поводу. Какие бы благоприятные или негативные случаи ни происходили, он при любых обстоятельствах оставался свободным от безумия и ярости.

Смирение

Тот, кто считает себя ниже всех остальных и не желает никакой славы и почтения со стороны других, является смиренным.
Это чувство смирения было в полной мере проявлено в Прабхупаде. Если какой-либо Вайшнав приходил увидеться с ним, то он кланялся ему и очень скромно говорил: «Я болен и не способен пойти куда-либо. Поэтому ты милостиво пришёл сюда, чтобы я смог увидеть тебя и стать благословлённым». Какой бы садху к нему ни приходил, и на каком бы уровне он ни находился, Прабхупада всегда выражал ему почтение подобным образом. Он не только был сам свободен от высокомерия, но также строго осуждал своих учеников, которые служили ему, если замечал в них хоть малую толику надменности.
Как-то раз один из слуг Прабхупады спорил по какому-то поводу со своим старшим гуру-братом. Тогда Прабхупада подозвал этого младшего слугу и сказал: «Послушай, тебе не стоит осуждать мнение старшего гуру-брата и считать его несправедливым. Ты должен думать, что это твоя вина. Если ты когда-либо замечаешь в других недостатки, то ты должен считать, что видишь эти недостатки только лишь из-за своего невежества и высокомерия. Даже если твой старший брат начинает бить тебя, ты должен думать, что это лишь твоя вина. Всегда помни, что тот, кто способен терпеть, обладает целомудрием, а тот, кто терпеть не способен, является проституткой. Если у тебя есть терпение, то ты способен быть святым человеком (садху). Если же у тебя нет терпения, то ты сойдёшь с пути. Если ты не способен быть свободным от гордости, то тебе никогда не обрести бхакти. До тех пор, пока ты будешь оставаться гордым, милость Бхакти Деви не сможет пролиться на тебя. Другое имя Бхакти Деви – это Мать Смирения. Если маленький ребёнок находится дома, то все знают, что его мать также находится неподалёку. Она не уходит далеко. Таким же образом, каждый должен знать, что там, где есть смирение, непременно присутствует и Бхакти Деви. Плодоносящее дерево клонится к земле. Подобным образом голова того, кто получил хотя бы каплю милости Бхакти Деви, склоняется. Иными словами, он продолжает думать о себе как о более падшем, чем все остальные. «Господь проливает больше милости на падших. У высокорождённых, учёных и богатых людей много высокомерия» [70]. Тот, кто считает себя ниже всех остальных, больше ничего не боится. Тебе не нужно никого побеждать. Это вайшнавский мир. Здесь тот, кто побеждает, на самом деле проигрывает. Мы пришли сюда, потеряв всё, и постоянно продолжаем терять. И ты также должен терять. В конце концов ты увидишь, что на самом деле выиграл». Прабхупада всегда придавал особое значение стиху «тринадапи» [71].

Скрытость

Прабхупада был необычайно таинственным и загадочным. Было очень трудно понять его внутреннее настроение.

Сострадательность

Того, кто не способен выносить страдания других, называют сострадательным. Этот предмет уже обсуждался ранее.

Дружелюбие

Я обошёл эту тему, чтобы избежать повторения.

Поэтичность

Того, кто способен слагать речи, которые приятны для слуха и несут в себе прекрасные значения и глубокие чувства, называют поэтичным. Этот предмет уже обсуждался ранее.

Искусность во всём.

Искусным называют того, кто способен выполнять ту или иную работу. Также это слово указывает на того, кто не ленив и может завершить сложную работу в кратчайшие сроки. До того, как его атаковал паралич, Прабхупада был искусен во всех своих начинаниях.

Молчаливость

Того, кто не говорит ни о чём другом, кроме имени, формы, качеств и игр Господа, называют молчаливым. На первых стадиях своей практики Прабхупада практиковал полное молчание (мауна). Позднее он оставался молчаливым на протяжении всего дня и говорил лишь вечером по мере необходимости.

----

[70] Кришнадас Кавирадж, Чайтанья-чаритамрита, 3.4.64.
[71] Третий стих Шикшаштаки, приписываемый Шри Чайтанье: тринад апи суничена, тарор эва сахишнуна, аманина манадена, киртанийа сада хари – «Будучи смиреннее травинки и таким же терпеливым, как дерево, не ожидая к себе никакого почтения, нужно постоянно петь славу Хари».


--------------------
Крипа коро, баба...


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Iswar das
сообщение 16.1.2014, 23:30
Сообщение #37


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 165
Регистрация: 26.11.2010
Из: Симферополь
Пользователь #: 6644
Благодарили 946 раз




Репутация:   65  


Истинный Гуру


Прабхупада был истинным Гуру. Я делаю подобное утверждение не просто потому, что он был моим Гуру. Приведя ниже несколько случаев, я попытаюсь прояснить этот момент.
Как-то раз один юрист из Калькутты принял инициацию у Прабхупады. Он полагал, что теперь по милости Гуру, который является великим святым, все его проблемы и бедствия должны прекратиться, а его бизнес, наоборот, пойти в гору. Но, не получив ожидаемого результата, он разочаровался. Постепенно он также начал терять веру в своего Гуру. И тогда один из его так называемых друзей дал ему совет: «Послушай, брат, всё это поклонение Божественной Чете абсолютно бесполезно. Ты ничего от этого не получишь. Тебе следует принять мантру Божественной Матери. Мать необычайно жива, и потому ты можешь быть уверен, что твой бизнес пойдёт в гору». Этот юрист поверил словам своего друга и был повторно инициирован в мантру Божественной Матери одним из Её поклонников. Сразу же после получения этой инициации на него обрушились всевозможные проблемы, тревоги и болезни, что привело его в полное замешательство. Он начал искать выход из этой ситуации. Но проблемы продолжали приходить одна за другой. В конце концов, не имея иного прибежища, он пришел к одному брахману, проживавшему у Кали-гхата, и сказал ему: «О брат, пожалуйста, обратись к Матери от моего имени. Я поклоняюсь Матери; почему же тогда, несмотря на это, в моей жизни столько трудностей и бедствий? И как мне избавиться от всех этих трудностей? Расскажи Матери о моем плачевном положении. Я покрою все твои расходы». Брахман исполнил его просьбу. Всего через несколько дней Мать пришла к этому брахману во сне и, приняв невероятно устрашающую форму, сказала: «Почему ты обращаешься ко Мне от имени этого человека? Я собираюсь покончить с ним. На самом деле он еще ничего не видел. Это было лишь только начало. Разве он не отверг истинного Гуру-Вайшнава и не принял прибежище у Меня?». Сказав эти слова, Мать исчезла. Брахман не на шутку перепугался. Он пришел к этому юристу и поведал ему о случившемся. Услышав рассказ брахмана, юрист немедленно отправился во Вриндаван и припал к стопам Прабхупады, рыдая, как ребенок.
В Западной Бенгалии жил один богатый человек, который хотел получить инициацию в мантру и потому находился в поисках подлинного Гуру. Многие люди из разных сампрадай пытались оказать на него влияние и привлечь в свою паству. Не имея другого прибежища, он отправился в Таракешвар и начал молить Бабу Тараканатха о том, чтобы найти истинного Гуру. Через несколько дней в ответ на эту мольбу Баба Тараканатх пришел к нему во сне и сказал: «Тебе следует принять инициацию у семейного Гуру Митры». У него был лишь один знакомый с фамилией Митра, и он являлся учеником Прабхупады. После этого он пришел к Прабхупаде, рассказал ему о своем сне и, получив милость Прабхупады, стал благословлен.


Простодушный, как ребенок


Время от времени Прабхупада вел себя подобно ребенку. Он обычно становился очень радостным, когда видел маленьких детей. Усаживая их рядом с собой, он начинал рассказывать им истории.
Один бабаджи, бывший учеником Прабхупады, обычно рассказывал ему разные истории, основанные на сказаниях из Рамаяны и Махабхараты. Описывая различные случаи, он также иногда пересказывал истории про Гопала Бхара [72]. Слушая подобные повествования, Прабхупада иногда удивлялся, как ребенок, и говорил: «Бахва! Как ужасно! Что же случилось потом, Гаураговинда?». Когда ученик заканчивал свой рассказ, Прабхупада удивлялся: «Ты знаешь так много, я же не знаю вовсе ничего!».
Как-то раз большой черный муравей укусил Прабхупаду в ногу и застрял там. Неоднократные попытки вытащить его наружу ни к чему не привели – тело муравья разорвалось наполовину в районе живота, и одна его часть так и осталась в ноге. Видя это, тот же самый бабаджи процитировал загадку: «Черного цвета, в ногу вцепился, порвался живот, никак не уйдет» [73]. Услышав эту загадку, Прабхупада стал чрезмерно взволнованным, словно ребенок, желая понять, что же тут имелось в виду. Когда бабаджи разъяснил ему значение загадки, Прабхупада начал хохотать, подобно маленькому ребенку.
Один бхакта часто приезжал из Вриндавана, чтобы увидеться с Прабхупадой. Он любил носить на своей голове ганди – особый головной убор наподобие пилотки, названный в честь Махатмы Ганди. Внезапно у Прабхупады возникло желание носить такую же пилотку, и он попросил этого преданного привезти для него одну ганди. В скором времени пилотка была доставлена. Когда Прабхупада наконец получил свой головной убор, он не мог сдержаться от радости. Практически все время он сидел с этой пилоткой на голове. Когда же он снимал свою ганди, то раз за разом спрашивал у своих слуг, аккуратно ли они положили его головной убор. Казалось, что эта пилотка стала его жизнью и душой. Поносив ее несколько дней, он забыл про нее.


Неосведомленный о делах современного мира


Однажды один слуга рассказывал Прабхупаде о своей прошлой работе. В конце рассказа он сказал: «Знаете, Баба, находясь на этой работе, я иногда брал взятки». Прабхупада удивился: «А что это такое – взятки?». Несмотря на то, что слуга пытался объяснить значение этого понятия самыми разными способами, Прабхупада так и не смог понять, что же такое взятки.
Как-то раз слуга говорил с Прабхупадой о положении дел в современном мире и привел в качестве примеров случаи кровавой резни, имевшие место в деревнях Пипада (Бихар) и Манда Базар (Трипура). Прабхупада сказал с глубоким изумлением: «Что? Неужели такие вещи действительно происходят в наши дни?».


Бдительное наблюдение в непроявленном состоянии


На Према-сароваре жил один враджабаси, бывший учеником Прабхупады. Он находился уже в преклонном возрасте. Через несколько дней после ухода Прабхупады он, будучи прикованным к постели из-за болезни, воскликнул: «Посмотри! Гуру Баба пришел, чтобы забрать меня. Предложи ему место для сидения». После того, как он произнес эти слова, его тело стало неподвижным. Прабхупада пришел лично, чтобы переправить его на дальний берег смертного мира.
Когда один из других гуру-братьев начал испытывать неприязнь по отношению к преданному, который служил в храме на Говардхане, этот преданный решил удалиться в другое место. В ту же ночь Прабхупада сказал этому слуге во сне: «Судама, куда ты собрался уйти?». Этот слуга, Судама Дасаджи, больше никогда не уходил ни в какое другое место.
Как-то раз во Вриндаване в Шри Шри Радха-Мураримохана Кундже возник определенный конфликт по какому-то поводу. Один из слуг решил уйти в какое-то другое место. Ночью во сне он увидел Бабу, который сказал с очень грустным лицом: «Никто не будет мне служить. Никто не будет мне служить». Этот слуга больше никогда не уходил куда-либо еще.
Однажды жена Прабхупады Мата Госвамини прибыла в ашрам Прабхупады на Говардхане. Она поведала о своем желании остановиться в бхаджан-кутире Прабхупады при храме. Ночью Прабхупада обратился к Судаме Дасу во сне: «Немедленно высели ее из моей комнаты! В противном случае я не смогу войти туда».
На горе Каушика в Гималаях обитал один дашанами санньяси, совершавший там духовную практику. Следуя приказу своего Гуру, он отправился в Шри Дхаму Вриндаван с желанием поклоняться Божественной Чете. Прибыв во Вриндаван, он стал проводить большую часть своего времени в общении с вайшнавами из традиции Шри Чайтаньи. Но, стремясь к общению с ними, он иногда подвергался некоторым нападкам. Поскольку он являлся майавади санньяси, многие относились к нему с презрением и бросали на него косые взгляды. В некоторых местах ему приходилось сталкиваться с неуважением по отношению к себе. Это причиняло ему сильную боль. Приехав во Вриндаван, он увидел изображение Прабхупады и проникся сильной верой в него. Как-то раз ночью ему приснился сон. Прабхупада сидел под деревом на берегу Према-саровара. Санньяси распростерся перед ним в поклоне. Прабхупада с великой заботой предложил ему место для сидения. После этого санньяси поведал Прабхупаде о своих внутренних переживаниях: «Учитель! Почему дхарма так сильно ограничивается? Разве санньяси не достоин обрести лотосные стопы Божественной Четы? Разве последователи других традиций не могут достичь лотосных стоп Бхагавана или стать бхактами Шримана Махапрабху? Неужели это монополия Гаудиев? Я пришел в Шри Дхаму Вриндаван со столькими надеждами, но сейчас я вижу, что чуть ли не каждый здесь рад оставаться связанным сетями сектантства. Стремясь к общению с Вайшнавами, я обрел лишь ментальные страдания, и мой ум стал опечаленным».
В ответ Прабхупада сказал ему с улыбающимся, умиротворенным лицом: «Послушай, когда кто-то пытается поджечь мокрое дерево, то он получает лишь много дыма и неприятный потрескивающий звук. Когда же это дерево сгорает и превращается в пепел, то больше нет ни дыма, ни этого неприятного звука. Таким же образом, когда ум покрыт невежеством, существует огромное множество всевозможных разногласий и столкновений. Когда же это невежество сгорает в огне знания, больше не остается никаких разногласий. Там, где нет восприятия мира сознания (чинмайа-джагат), существуют разногласия между традициями. Там же, где присутствует сознание, освещенное светом бхакти, существуют лишь мир и покой». Удовлетворившись этим ответом Прабхупады, санньяси принял его в сердце своим Гуру.
Хотя Прабхупала ушел в непроявленное состояние, он все еще присутствует среди нас посредством своего бдительного наблюдения. Удачливые преданные осознают эту истину.

Джайа Шри Гаурасундара, Джайа Нитьянанда Рама!


----

[72] Придворный шут, популярный персонаж бенгальского фольклора (примечание переводчика).
[73] кало варан, чакхана чаран, пет чирлео наика маран.


--------------------
Крипа коро, баба...


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

2 страниц V  < 1 2
Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 29.9.2020, 14:12
© 1999-2020 Hari-katha.org All rights reserved.
Дата рождения проекта: 15.03.1999г.