Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Тема закрытаНачать новую тему
> Рагануга садхана Бхакти, статья Адвайты даса
Damodar das
сообщение 13.11.2013, 14:12
Сообщение #1


мне нравится когда люди улыбаются (^_^)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1840
Регистрация: 15.10.2011
Из: Kiev
Пользователь #: 7400
Благодарили 10710 раз




Репутация:   734  



Рупа Госвами

Рагануга бхакти означает преданность по отношению к вечно совершенным рагатмика-преданным во Врадже. Таковы наставления Шрилы Рупы Госвами в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.271):

virājantīm abhivyaktaṁ vrajavāsī janādiṣu
rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate


"Служение Господу, пропитанное сильнейшей спонтанной любовью и присущее вечным жителям Враджа (враджаваси), называется рагатмика-бхакти. Преданное служение в настроении и по примеру враджаваси называется рагануга-бхакти."

Прежде чем говорить о рагатмика и рагануга бхакти, следует вначале узнать, что такое рага (Бхакти Расамрита Синдху 1.2.272):

iṣṭe svārasikī rāgaḥ paramāviṣṭatā bhavet
tanmayī yā bhaved bhaktiḥ sātra rāgātmikoditā


"Рага - это глубокая естественная любовная жажда, которая становится причиной того, что мы становимся полностью сосредоточенными на нашем возлюбленном божестве."

Шрила Джива Госвами определил рагу и рагануга тамим образом:

tatra viṣayiaḥ svābhāviko viṣaya saṁsargecchātiśayamayaḥ premā rāga yathā cakṣurādīnāṁ saundaryādau tādṛśa evātra bhaktasya śrī bhagavatyapi rāga ityucyate.............yasya pūrvokte rāga viśeṣe rucir eva jātāsti na tu rāga-viśeṣa eva svayaṁ tasya tādṛśa rāga-sudhākara karābhāsa samullasita hṛdaya sphaṭika-maṇeḥ śāstrādi śrutāsu tādṛśyā rāgātmikāyā bhakteḥ paripāṭīṣvapi rucir jāyate. tatas tadīyaṁ rāgaṁ rucyānugacchantī sā rāgānugā tasyaiva pravartate (Бхакти Сандарбха 310).

"Рага означает сильное и естественное желание наслаждающегося чувствами к его возлюбленным объектам чувств. Чувства, такие как глаза, естественным образом привлекаются к их объектам, к прекрасным формам, и им для этого не нужно поощрения. Таким же образом, когда сердце преданного естественным образом привлекается к Господу, и у него есть сильная жажда к Господу, это тогда называется рагой. Когда чистый луч нектара луны такой раги падает на подобные драгоценным камням сердца тех преданных, у которых есть только некоторый вкус к определенной раге, но они еще не обладают непосредственно в полной мере этой рагой, тогда сердце радуется, и как результат слушания писаний и святых, вкус (ручи) будет рожден в сердце такого преданного для того чтобы обрести компетентность рагатмика бхакты. Это означает что вкус (ручи) рождается внутри сердца, когда мы слушаем о любовной компетенции рагатмика враджа бхакт из писаний или из уст святого, чье сердце чисто, то есть свободно от похоти, гнева и зависти. Преданность, которая следует раге рагатмика Враджа бхакт вместе с ручи, называется рагануга бхакти."


Поэтому как преданный видхи, так и преданный рага, могут одновременно начать путь преданности со стадии анартха нивритти, уничтожения нежелательных привычек, преодолевая стадии так, как это было описано Шрилой Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху 1.4.15-16 (ādau śraddhā tathā sādhu saṅgo'tha bhajana kriyā). Разница между ними находится не в сфере личной чистоты, но в настроении. Другими словами, рагануга бхакти работает параллельно с ваидхи бхакти, и не только последовательно. Шрила Рупа Госвами пишет в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.291):

rāgātmikaika niṣṭhā ye vrajavāsī janādayaḥ
teṣāṁ bhāvāptaye lubdho bhaved atrādhikāravān


"Тот, кто страстно желает обрести настроения вечных спутников Шри Радхи-Кришны во Врадже (рагатмика-джан), развивает необходимые качества рагануга-бхакты."


Преданный рагануга находится под властью божественной иллюзии, что Кришна равен ему или вовсе занимает подчиненное положение по отношению к нему, следуя по стопам обитателей Враджа (vrajalokānusārataḥ, Бхакти Расамрита Синдху), чье отношение интимной, спонтанной любви, свободной от благоговения и почтительности, детально описано в 10-ой песне Шримад Бхагаватам

Рагануга Бхакти - не только для совершенных душ, которые находятся над этапом анартха-нивритти
Это не является фактом, что рагануга бхакти приходит после стадии садхана бхакти. Вначале давайте определим, что такое садхана бхакти? Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.2):

kṛti-sādhya bhavet sādhya bhāvā sā sādhanābdhidhā

"Цель, бхава бхакти, достигается практикой с помощью чувств (kṛti). Это называется садхана."

После этого, Бхакти Расамрита Синдху 1.2.5 декларирует:

vaidhi rāgānuga ceti sa dvidha sādhanābhidhā

"Есть 2 вида садханы - ваидхи и рагануга."

Нигде не говорится, что рагануга бхакти - это следующая стадия после ваидхи. Чайтанья Чаритамрита подтверждает это (22.108):

ei sādhana bhakti dui to prakāra;
eka vaidhi bhakti—rāgānugā bhakti āra


"Есть два вида садхана бхакти. Первый вид называется ваидхи бхакти, а второй - рагануга бхакти."

Различные ачарьи, которые следуют Бхактисиддханте Сарасвати утверждают, что рагануга бхакти начинается со ступени ништхи, ручи или даже бхавы, но этому нет хоть одного слова подтверждения в авторитетных писаниях касательно этой темы, таких как Бхакти Расамрита Синдху и комментарии к ней, Бхакти Сандарбха, Мадхурья Кадамбини или Рага-вартма-чандрика.



Чайтанья Чаритамрита (Ади 4, 231-232, 235-237) утверждает:

e sob siddhānta gūḍh – kohite nā juwāy; nā kohile keho anta nāhi pāy
ataeva kohi kichu koriyā nigūḍh; bujhibe rasik bhakta nā bujhibe mūḍh
…………
abhakta uṣṭrera ithe nā hoy pravesh; tabe cite hoy mora ānanda viśesh
ye lāgi kohite bhoy, se yadi nā jāne; ihā boi kibā such āche tribhuvane
ataeva bhaktagane kore namaskāra; nihśanke kohiye tār hauk camatkāra


"Все эти темы являются конфиденциальными и не должны обсуждаться, но если они не будут обсуждаться, то человек не сможет ничего узнать о них. Поэтому я раскрою некоторые секретные вещи сейчас, которые смогут понять расика преданные, но не глупцы....Если подобные верблюдам авайшнавы не смогут понять эти теми, тогда я буду в блаженстве. Какая радость во всех трех мирах может превзойти ту, которую я буду испытывать, если они, которым я боюсь говорить, не смогут понять эти вещи? Поэтому я выражаю свое почтение преданным и бесстрашно говорю. Пусть преданные будут изумлены от того, что я собираюсь сейчас раскрыть!"

Шримад Бхагаватам (10.33.36) утверждает:

anugrahāya bhūtānāṁ mānuṣāṁ deham āsthitaḥ;
bhajate tādṛśiḥ krīḍā yāḥ śrutvā tat-paro bhavet


"Из милости к преданным и обусловленным душам Бхагаван Шри Кришна предстает в подобном человеческому образе и совершает необыкновенные игры (такие как раса-лила), услышав о которых любой всецело предастся Ему одному."

Шри Джива Госвами комментирует в своей Вайшнава Тошани этот стих:

ataeva tādṛśa bhakta prasaṅgena tādṛśīḥ sarva cittākarṣiīḥ krīḍā bhajate, yāḥ sādhāranair api śrutvā bhaktebhyo'nyo'pi janas tatparo bhavet. kim uta rāsa līlā rūpam imāṁ śrutvetyarthaḥ vakṣyate ca—vikrīḍitaṁ vrajavadhūbhir idaṁ ca viṣṇoḥ (S.B.10.33.39) ityādi. yad vā mānuṣaṁ deham āśritaḥ sarvo'pi jīvas tatparo bhavet martyaloke śrī bhagavad avatārāt tathā bhajane mukhyatvācca manuṣyānām eva sukhena tac chravaṇādi siddheḥ.

"Кришна совершает эти всепривлекающие развлечения для своих преданных, но даже обыкновенные люди привлекаются, услышав о них. Даже они таким образом становится исключительно преданными Господу. Это будет далее объясняться в стихе 10.33.39. Слова mānuṣaṁ deham āśritaḥ также указывают на то, что дживы, которые получили человеческое тело, способны слушать об этих играх и, таким образом, стать преданными. Господь нисходит на планеты, где живут люди, и именно здесь поклонение Господу принимает наиболее важную форму. Следовательно, человеческие существа способны блаженно достичь совершенства, слушая об этих развлечениях."

Шримад Бхагаватам 10.33.39 провозглашает, что чувства не становятся сексуально возбужденными при слушании или чтении этой Раса-лилы, но скорее они становятся свободными от похоти:

vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir idam ca viṣṇoḥ
śraddhānvitaṁ nu'śṛṇuyed atha varṇayed yaḥ
bhaktiṁ paraṁ bhagavatiṁ pratilabhya kāmaṁ
hṛd rogam āśv apahinoty acirena dhīraṁ


"Тот, кто с верой слушает или рассказывает о развлечениях Господа с гопи Враджа, быстро достигает чистого преданного служения Господу и, овладев своими чувствами, побеждает поразивший его сердце порок вожделения.
"

Шри Джива Госвами Таким образом комментирует этот стих:

śraddhayā viśvāsenānvita iti. tad viparītāvajсa rūpāparādha......bhaktiṁ prema lakṣaṇāṁ parāṁ śrī gopikā premānusāritvāt sarvottama jātīyām. pratikṣaaṁ nūtanatvena labdhā hṛd roga rūpaṁ kāmam iti bhagavad viṣayaḥ kāma viśeṣo vyavacchinnaḥ tasya parama prema rūpatvena tad vaiparītyāt......anyatra śruyate (śrī gītā 18.54) brahma bhūta prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad bhaktiṁ labhate paraṁ. ityatra tu hṛd rogāpahānāt pūrvam eva parama bhakti prāptiḥ tasmāt parama balavad evedaṁ sādhanam iti bhāvaḥ


"śraddhānvitā означает слушать с верой. Это слово используется для того, чтобы избегать оскорбления скептицизма или пренебрежения по отношению к шастрам - это противоречит принципам слушания и воспевания......Высочайшая преданность - это преданность гопи, и слушание и воспевание их преданности является настолько могущественным процессом, что эта высочайшая преданность появляется в сердце даже перед тем, как такая болезнь сердца как похоть, уходит оттуда......Это происходит воспреки стиху 18.54 из Гиты, который описывает противоположную последовательность. Это показывает, что слушание и воспевание Раса лилы является наиболее могущественной садханой среди всех существующих."

Шри Вишванатха Чакраварти, в своем комментарии на этот же стих осуждает тех, которые не верят в это утверждение Бхагаватам, что према приходит перед уничтожением похоти, как nāstika, или атеистов, и mūrkha, или дураков - dhīraḥ paṇḍita iti hṛd roge satyapi kathaṁ premā bhaved ityanāstikya lakṣaṇena mūrkhatvena rahita...Слово yaḥ является очень значительным. Оно означает каждого, кто слушает и рассказывает об этом с верой. Вначале светило (этой чистой любви) зажигается, и после этого мрак (похоти и невежества) уничтожается. Рагануга бхакти, преданность, которая следует священным чувствам рагатмика бхакт поэтому необязательно предназначена для самых продвинутых, очистившихся душ. Различие между теми, кто практикует вайдхи бхакти (принудительную преданность) и рага бхакти (пылкую преданность) состоит в различии настроения и отношения, не из-за их возможно различных уровней чистоты. Шри Чайтанья Махапрабху указал Вйенката Бхатте (в Чайтанья Чаритамрите, Мадхья 9), что богиня удачи совершала множество аскез для того чтобы достичь положения гопи, но что она не смогла все же достичь Его поскольку у Нее не хватало их сладкого сокровенного отношения по отношению к Кришне. (Ч.Ч. Мадхья 9.113):

ei lāgi sukha bhoga chāḍi ciro-kāla;
vrata niyam kori tapa korilo apāra


"Просто чтобы достичь общества Кришны, Лакшми надолго оставила все чувственное наслаждение и совершала суровые аскезы, следуя множеству регулирующих принципов."


rāsa na pāilo lakṣmī, śāstre iha śuni — "


"Лакшми не достигла танца Раса, я слышал об этом из шастр."
(Ч.Ч. Мадхья 9.120)

vrajendra nandana boli' tāre jāne vrajajana;
aiśvarya jсāne nāhi kon sambandha manana
vraja-lokera bhāve yei koroye bhajan;
sei jana pāya vraje vrajendra nandana


"Жители Враджа знают Его как сына Враджендры, и они считают, что с ним невозможны отношения трепета и почтительности. Те, кто поклоняются Кришне в настроении жителей Враджа, достигнут этого Враджендра Нандану. "(Ч.Ч. Мадхья 9.130-131)

Шрила Вишванатха Чакравартипада пишет в первой части Мадхурья Кадамбини:

bhaktes tu 'vikrīḍitaṁ vrajavadhūbhiḥ' ityādau— bhaktiṁ parāṁ bhagavati pratilabhya kāmaṁ hṛd rogam āśvapahinotyacirena dhīraḥ (bhāg. 10.33.39) ityatra 'ktvā' pratyayena hṛd rogavatyevādhikāriṇi paramāyā api tasyāḥ prathamam eva praveśas tatas tayaiva parama svatantrayā kāmādīnām apagamaś ca. teṣāṁ kadācit sattve'pi 'api cet sudurācāro bhajate mam' iti 'bādhyamāno'pi mad bhakta' ityādibhiś ca tadvatāṁ na kvāpi śāstreṣu nindā leśo'pi.

"Хоть похоть считается недостатком на пути бхакти, человек все же может встать на путь преданности, несмотря на подверженность похоти и другим материальным желаниям. Шримад Бхагаватам (10.33.39) говорит: "Тот, кто с верой слушает или рассказывает о развлечениях Господа с гопи Враджа, быстро достигает чистого преданного служения Господу и, овладев своими чувствами, побеждает поразивший его сердце порок вожделения." В этом тексте "после достижения высочайшей преданности" является незавершенным действием, показывая, что бхакти возможно достичь, даже если у человека есть похотливые желания. Это показывает в высшей степени независимую природу и могущество бхакти уничтожать похотливые желания. Иногда эти желания могут существовать даже во время практики бхакти. Из таких стихов как "Даже если самый грешный человек поклоняется исключительно Мне.." (Гита 9.30) и "Хоть Мой преданный и подвержен похотливым желаниям..." (Ш.Б. 11.14.18) ясно, что хоть эти желания могут существовать в преданном, он ни малейшим образом не осуждается за это. "

Сообщение отредактировал Damodar das - 13.11.2013, 19:21


--------------------

Radhe-Radheeeee :-)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Damodar das
сообщение 13.11.2013, 19:30
Сообщение #2


мне нравится когда люди улыбаются (^_^)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1840
Регистрация: 15.10.2011
Из: Kiev
Пользователь #: 7400
Благодарили 10710 раз




Репутация:   734  




Совершенно нет гарантии, что тот, кто практикует ваидхи бхакти, автоматически начнет практиковать раганугу, скорее Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.309):

kṛṣṇa tad bhakta kārunya mātra lābhaika hetukā

"Только милостью Кришны и Его преданных достигается этот путь рагануга бхакти"

Шрила Рупа Госвами говорит в Падьявали:

kṛṣṇa bhakti rasa bhāvitā matiḥ
krīyatāṁ yadi kuto'pi labhyate
tatra laulyam api mūlyam ekalaṁ
janma koṭi sukṛtair na labhyate


"Миллионы жизней следования регулирующим принципам не дадут вам вкуса к Кришна-бхакти. Единственная цена - жадность! Купите ее как только получите где-либо возможность сделать это! Она продается там, где расика-вайшнавы говорят о Радха-Кришне."

В связи в этой шлокой, использовать выражение "Глупцы рвутся туда, куда ангелы ступить не смеют" является оскорблением по отношению к последователям Шрилы Рупы Госвами, называя их глупцами. Это выражение является мирским и касается мирских импульсивных людей и их поступков. Шрила Вишванатха Чакравартипата учит своей Рага Вартма Чандрике (1.5):

nāpi lobhanīya vastu prāptau svasya yogyāyogyatva vicāraḥ ko'py udbhavati:

"Кандидат не принимает во внимание, является ли он квалифицированным для этого пути рагануги или нет."

Однако сказав все это, хочу отметить, что мой Гуру Садху Баба, Кришнадаса Мадраси Баба, Рохининдранатх Митра и Маданмохан Дас Бабаджи - все великие души, сказали мне, независимо друг от друга, что лучше не читать раса шастру, если человек слишком похотлив. Я понимаю, что это из-за того, что когда человек эмоционально и физически является активным любовником, он будет идентифицировать себя с лилой Радха-Кришны, и это является оскорблением ahaṅgropāsana, медитировать на себя как на божество. Шрила Джива Госвами говорит в Бхакти Сандарбхе (276) что смарана (он упонимает нама-смарану, что уж тут говорить о медитации на сокровенные игры Радхи-Кришны?) требует чистое сердце – nāma smaranaṁ tu śuddhāntaḥ-karaṇatām āpekṣate. Шри Джива Госвами также говорит [Бхакти Сандарбха 275]: atha śaraṇāpattyādibhiḥ śuddhāntaḥkaraṇas cet....nāma saṅkīrtanāparityāgena smaranaṁ kuryāt "Когда ум очищен с помощью процесса предания, человеку следует практиковать сосредоточение [смаранам] не оставляя при этом нама-санкиртану...."kintu rahasya-līlā tu pauruṣa-vikāravad indriyaiḥ……nopāsya "Но на сокровенные игры не следует медитировать тем, чьи чувства подвержены мужским трансформациям." Когда человек в меньшей степени подвержен этому, он может читать эти книги, и эта тема будет работать как лекарство, как это было обещано в Бхагавате в последнем стихе описания Раса лилы (10.33.39). Есть тонкие желания, которые называются vāsanā, лелеемые людьми, которые в действительности контролируют свои чувства. Это может быть, ОК, и человек все же может читать раса шастру, но если человек активно занят в грубом сексе и читает раса шастру - это не то, что было одобрено теми махатмами, которых я знал. Шри Джива Госвами сказал в Гопала Чампу (пурва 23.1):

tad etad govinda vraja vijana kāntānuvacanaṁ dadhadbhir yogyasya śravasi paramāpyaṁ na sadasi

Эта конфиденциальная тема Раса Лилы должна быть услышана квалифицированными людьми, которые носят Говинду в своих сердцах, не в публичном собрании


Поэтому кто тогда является неквалифицированным услышать это?
Это также объясняется Шрилой Дживой Госвами в его комментарии на Бхакти Расамрита Синдху (3.5.2), который имеет дело с мадхура расой: (nivṛttānupayogitvād durūhatvād ayaṁ rasaḥ) - nivṛtteṣu prākṛta śṛṅgāra rasa sāmya dṛṣṭyā śrī bhāgavatād apyasmād virakteṣvanupayogitvād ayogyatvāt - "Из-за недостатка квалификации тех, кто не имеет вкуса к этой расе, связанной с Господом, причиной которой служит уравнивание ее с материальной любовью."
Другими словами, считать эту расу обыкновенным мирским романом дисквалифицирует человека от вступления на путь рагануга бхаджана.

Человек не может обучиться ваидхи бхакти от Гуру, а после этого изучить рагануга бхакти из книг, поскольку твой Гуру не обучал тебя рагануга бхакти. Шрила Рагхунатха даса Госвами говорит:

asambhāṣya tad bhāva gambhīra cittān kuto śyāma sindho rasasyāvagāhaḥ

"Как человек может войти океан-Шьяма, не общаясь с преданным, чье сердце поглощено любовью к Радхе?"

Шри Вишванатх Чакраварти пишет в своей Рага Вартма Чандрике (1.6):

sa ca bhagavat kṛpā hetuko'nurāgī bhakta kṛpā hetukaśceti dvividhaḥ. tatra bhakta kṛpā hetuko dvividhaḥ prāktana ādhunikaśca. prāktanaḥ paurvabhavika tādṛśa bhakta kṛpotthaḥ ādhunikaḥ etajjanmāvadhi tādṛśa bhakta kṛpotthaḥ. ādye sati lobhānantaraṁ tādṛśa guru caraṇāśrayaṇam. dvitīye guru caraṇāśrayānantaraṁ lobha pravṛttir bhavati.

"Есть две причины появления священной жадности: милость Бога и милость преданного-анураги. Существует 2 вида милости, полученной от преданного - prāktana и ādhunika. prāktana означает милость, полученную от рагануга бхакты в прошлой жизни, а ādhunika означает милость, полученную в текущем рождении. Преданный prāktana принимает прибежище у лотосных стоп рагануга гуру после того, как священная жадность появилась у него, ādhunika получит такую священную жадность после предания стопам такого гуру."

Шрила Рупа Госвами дает следующее определение чистой преданности в Бхакти Расамрита Синдху (1.1.17):

kleśaghni śubhadā mokṣa laghutākṛt sudurllabhā
sāndrānanda viśeṣātmā śrī kṛṣṇākarṣiṇī ca sā


"1. Она уничтожает все печали и страдания, сжигает грехи, включая причину греха, 2. дарует благоприятность, 3. уменьшает важность освобождения, 4. редка, 5. в высшей степени блаженна и 6. привлекает Шри Кришну."

В своем комментарии, Шри Вишванатха Чакраварти разъясняет: tatra sādhana bhaktiḥ kleśaghīti śubhadā rūpā ca "Симптомы садхана бхакти касаются первых двух пунктов - уничтожения бед, или грехов, и дарования благоприятности."

Тот же Вишванатха Чакраварти пишет в своей Мадхурья Кадамбини (2.2):

….sva-sparśeṇa sparśamaṇir iva karaṇa vṛttīr api prākṛtatva-lohatāṁ śanais- tyājayitvā cinmayatva śuddha jāmbunadatāṁ prāpayantyāḥ kandalībhāvānte samudgacchantyāḥ sādhanābhikhye dve patrike vivriyete. tayoḥ prathamā kleśaghnī dvitīyā śubdhadeti. dvayor api tayor antas tu lobha pravartakatva lakṣaṇa-caikkanyena 'yeṣām ahaṁ priya ātmā sutaś ca.' ityādi śuddha sambandha snigdhatayā ca prāptotkarṣe deśe rāga nāmno rājña evādhikāraḥ. bahis tu 'tasmād bhārata sarvātmā' ityādi śāstra pravartakatva lakṣaṇa-pāruṣyābhāsena priyādi śuddha sambandhābhāvāt svata evāti snigdhatānudayena pūrvataḥ kiñcid apakṛṣṭe deśe vaidha nāmno’ parasya rājñaḥ. kleśaghnatva-śubhadatvābhyāntu prāyaśuyorṇa ko’pi viśeṣaḥ.

"Эта лиана бхакти как философский камень постепенно превращает подобную железу материальную природу чувств в чистейшее трансцендентное золото. Постепенно лиана садхана-бхакти дает росток и выпускает два листика. Первый называется клеша-гни, который разрушает материальные страдания, второй называется шубхада, который дает все благоприятное. Внутренняя поверхность этих двух листиков, это дворец царя по имени рага (спонтанная преданность), она очень приятна на ощупь и ее свойство - отсутствие врожденной скупости. Она имеет превосходные качества благодаря своему происхождению из чистых любовных отношений с Господом, как это описано в Бхагавате (3.25.38), "Я дорог им,.. истинная жизнь,.. сын..." Другая поверхность листьев управляется царем, которого зовут ваидхи (регулируемая преданность) и она слегка груба на ощупь и происходит из запретов писаний. Она до некоторой степени подчиняется первой стороне и немного груба из-за недостатка чистых любовных отношений с Господом. Шримад-Бхагавата (2.1.5) говорит: "Следовательно, те, кто хотят обрести бесстрашие, должны поклоняться Господу, Сверхдуше". Тем не менее, обе, рага и вайдхи, почти одинаково проявляют признаки клеша-гни и шубхада".

Здесь опять доказывается, что рагануга бхакти, подобно ваидхи бхакти, является садханой, которая начинается с самого начала практики бхакти. Рага - это внутренная поверхность листка, а ваидхи - внешняя.



Комментарий Шрилы Вишванатхи Чакраварти на Бхакти Расамрита Синдху 1.2.292 -

tat-tad-bhāvādi-mādhurye śrī-bhāgavatādi-prasiddhāvatāra-līlā-varṇanamaya-śāstra- sāmānye śrute śravaṇa-dvārā yat kiñcid anubhūte sati yacchāstraṁ vidhi-vākyaṁ nāpekṣate | yuktiṁ ca na kintu pravartata evety arthaḥ | tad eva lobhotpatter lakṣaṇam anumāpakaṁ tādṛśa-hetu-jñānād eva lobhotpattir anumīyate ity arthaḥ | na tv atra lakṣaṇaṁ lobhotpatteḥ svarūpam iti vyāhyātuṁ śakyaṁ śāstra-yuktāpekṣābhāvasya svarūpatvābhāvāt


Комментарий Дживы Госвами на этот же стих:

tat-tad-bhāvādi-mādhurye śrī-bhāgavatādiṣu siddha-nirdeśa-śāstreṣu śrute śravaṇa- dvārā yat kiñcid anubhūte sati yacchāstraṁ vidhi-vākyaṁ nāpekṣate | yuktiṁ ca kintu pravartata evety arthaḥ | tad eva lobhotpatter lakṣaṇam iti

Перевод обоих этих комментариев идентичен - "Когда человек получил даже незначительные (yat kincit) чувства к сладким настроениям Кришны и Его преданным через слушание их описаний в текстах, которые описывают конечную духовную цель, таких как Бхагавата, [такой рагануга садхака] более не опирается на предписания шастр или логические причины делать это, но просто принимает [этот процесс рагануга садханы]. Такова характеристика лобхи."

Слова yat kincit доказывают, что эта изначальная лобха не является всепоглощающим огнем.

-----------------------

В своей книге "Шри Гуру Парампара - Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, наследник эзотерической жизни Кедаранатха Бхактивинода", Трипурари Свами говорит, что "в Бхакти-сара-прадаршини (в своем комментарии на Бхакти Расамрита Синдху), Вишванатха говорит нам, что для того чтобы практиковать рагануга бхакти, следует в начале достичь уровня ништхи."

Ответ:

rāgātmikaika niṣthā ye vrajavāsī janādayaḥ
teṣāṁ bhāvāptaye lubdho bhaved atrādhikāravān
(Б.Р.С. 1.2.291)

Это стих, который подразумевал Махараджа. Слова eka niṣṭha (исключительно поглощены, преданны) было неправильно переведено чтобы относиться к адхикаре дживы-кандидата для рагануга садханы, что они могут следовать этому процессу только с высокого уровня под названием ништха - но в действительности они относятся к ролевой модели нитья сиддха, к Враждаваси, и означают "исключительная поглощенность", не то что садхаки должны в начале дойти до уровня ништхи. Это именно то, что Вишванатха Чакравартипада пишет в своем Бхакти Сара Прадаршини тике на этот стих:

rāgātmika bhaktau eka niṣṭhāṁ yeṣāṁ teṣāṁ vrajavāsinam śrī kṛṣṇe yo bhāvās tat sājātiya bhāvāptaye lubdha ityarthaḥ.

Пословный перевод этого комментария будет выглядеть вот так: rāgātmikā bhaktau = в рагатмика бхакти (нитья сиддха враджаваси, описанных в стихе 270) eka niṣṭhāṁ = исключительно поглощены. yeṣāṁ = их teṣāṁ = в точности таких же. vrajavāsināṁ = Враджаваси. śrī kṛṣṇe = по отношению к Шри Кришне yaḥ = какой бы ни. bhāvaḥ = чувства. tat = этот. sājātiya = имеющим подобное умонастроение. bhāva = чувство. āptaye = ради достижения. lubdha = жадный. iti = таким образом. arthaḥ = значение.

Вот определение рагатмика бхакти нитья сиддха Враджаваси:

virājantīm abhivyaktaṁ vrajavāsi-janādiṣu |
rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate ||
(Б.Р.С. 1.2.270)

"Та преданность, которая ясно проявлена в спутниках Господа во Врадже, называется преданностью, исполненной любовной привязанности (рагатмика-бхакти), а преданность, следующая примеру этой рагатмика-бхакти называется рагануга-бхакти"


Как человек желает относится к Господу, так Господь и ответит– ye yathā māṁ prapadyante tāṁs tathaiva bhajāmyahaṁ (Гита 4.11) Размышляя над этими знаменитыми словами из Бхагавад Гиты, человек сможет понять, что различные цели достигаются в соответствии с желаниями людей. Это не то что все пути ведут к одной цели.

vaidhī-rāgānugā-mārga-bhedena parikīrtitaḥ
dvividhaḥ khalu bhāvo’tra sādhanābhiniveśajaḥ
(БРС 1.3.7)

"Известно, что пути вайдхи и рагануги существуют отдельно друг от друга. Занятие этими двумя формами практики определенно пробуждает два различных вида бхавы."

Это автоматически показывает, что рагануга бхакти не является практикой, которая следует после ваидхи. Цели этих двух путей садхана бхакти понимаются следующим образом:

vidhi-bhaktye pārṣada-dehe vaikuṇṭhete yāy (Ч.Ч. 2.24.87)

"Практикуя видхи-бхакти, садхака достигнет формы спутника (Господа) на Ваикунтхе"

aiśvarya-jñāne vidhi-bhajana koriyā vaikuṇṭhake yāya catur-vidha mukti pāyā (Ч.Ч. 1.3.17)

"Те, кто поклоняются согласно предписаниям писаний, осознавая сверхчеловеческое совершенство Господа, достигают четырех видов освобождения на Ваикунтхе."

rāga-bhaktye vraje svayaṁ-bhagavāne pāy (Ч.Ч. 2.24.85)

"Практикуя рага-бхакти, садхака достигнет Самого Господа во Врадже"

rāgānuga-mārge tāre bhaje yei jana
sei-jana pāya vraje vrajendra-nandana
(Ч.Ч. 2.8.221)

"Тот, кто поклоняется, следуя путем рагануги, достигнет Враджендра-нанданы (Шри Кришны) во Врадже."


В царстве Враджа преобладают сладостные и близкие, подобные человеческим, игры Бога. Только в такой атмосфере любовь способна достичь своего пика. Любовь, наполненная осознанием всемогущества Бога, - более низкого качества. Как утверждает Сам Господь:

sakala jagate more kore vidhi-bhakti
vidhi-bhaktye vraja-bhāva pāite nāhi śakti
aiśvarya-jñānete saba jagat miśrita
aiśvarya-śithila-preme nāhi mora prīta
(Ч.Ч. 1.3.15-16)

"Все в этом мире поклоняются Мне в духе ваидхи-бхакти. Ваидхи-бхакти не способна достичь чувств Враджа. Преданность в мире смешана с осознанием Моей божественного могущества. Я не испытываю радости от любви, разбавленной осознанием моей айшварьи (великолепия, могущества) "

Поэтому очевидно, что тем кто желает достичь совершенства любовных взаимоотношений с Господом, следует глубоко осознать природу и практику рагануга-бхакти. Не существует иных способов, чтоб вкусить подобную нектару сладость игр Господа во Врадже!
Радхе-Радхе!


--------------------

Radhe-Radheeeee :-)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Damodar das
сообщение 13.11.2013, 19:48
Сообщение #3


мне нравится когда люди улыбаются (^_^)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1840
Регистрация: 15.10.2011
Из: Kiev
Пользователь #: 7400
Благодарили 10710 раз




Репутация:   734  


Смаранам и сиддха деха


Сиддха деха не просто падает из неба, но должна быть сформирована постепенно: с того момента, когда человек становится достаточно чистым для того чтобы медитировать, благодаря умственной практике. Часто можно услышать, что для того, чтобы медитировать на сиддха деху, человек должен быть полностью реализованным, в то время как такие слова невозможно найти в оригинальных стихах. Шрила Нароттама даса Тхакура объясняет, что медитация на сиддха деху является садханой:

sādhane bhāvibe yāhā, siddha dehe pābe tāhā
rāga mārge ei sei upāya


"Все о чем ты будешь думать во время своей садханы, того ты и достигнешь в своем теле сиддхи. Таковы способы рага марга." (Према Бхакти Чандрика 57)

sādhane ye dhana cāi, siddha dehe tāhā pāi,
pakkāpakka mātra se vicāra


"То богатство, которое я жажду достичь во время своей садханы, я достигну в теле сиддха. Единственная разница между ними состоит в зрелости и незрелости." (Према Бхакти Чандрика 56)

Это означает, что единственная разница между борющимся практикующим и сиддхой состоит только в количестве, а не в качестве. Сиддха деха не приходит ниоткуда, а должна быть сформирована благодаря постоянной медитации, как это подтверждается в Бхагавад Гите 8.6:

yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvan tyajantyante kalevaram
taṁ tam evaiti kaunteya sadā tad bhāva bhāvita


"О сын Кунти, о каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояния он и достигнет в следующей жизни."

kīṭaḥ peśaskṛtāruddhaḥ kuḍyāyāṁ tam anusmaran
saṁrambha bhaya yogena vindate tat svarūpatām


"Загнанная осой в щель в стене, гусеница постоянно со страхом помнит о своем враге. Так, все время думая об осе, гусеница со временем сама получает форму осы."

Бхакти Расамрита Синдху 1.2.295:

sevā sādhaka rūpeṇa siddha rūpeṇa cātra hi;
tad bhāva lipsunā kāryā vraja lokānusārataḥ


"Человек, который желает любовного привлечения к своему возлюбленному божеству - Шри Кришне во Врадже, должен служить в преданности к жителям Враджа одновременно в нынешнем материальном теле, также как и в духовном, мысленно представляемом теле, которое является пригодным для служения возлюбленному божеству."


Комментарий Шри Вишванатхи Чакраварти:

tathāca siddha-rūpeṇa mānasī sevā śrī rādhā-lalitā-viśākhā śrī rūpa manjaryādīnām anusāreṇa kartavyā. sādhaka rūpeṇa tu kāyikyādi sevā tu śrī rūpa sanātanādi vrajavāsi janānām anusāreṇa kartavyetyarthaḥ

"Ментальное служение должно совершаться в духовном теле в верности Шри Радхе, Лалите и Рупе Манджари, а служение в нынешнем физическом теле должно совершаться в верности жителям Враджа, таким как Шри Рупа и Санатана."

Бенгальский перевод вышеупомянутой шлоки из БРС в Чайтанья-Чаритамрите (Мадхья 22.154-155) таков:

bāhya antara ihāra dui to sādhana;
bāhya sādhaka dehe kore śravaṇa kīrtana
mane nija siddha deha koriyā bhāvana;
rātri dine kore vraje kṛṣṇera sevana


"Есть два вида садханы: внешняя и внутренняя. Во внешней совершаются практики преданности, связанные с телом, такие как слушание и воспевание славы Кришны, а внутренне, в умственно представляемом духовном теле, человек совершает ментальное служение Кришне во Врадже днем и ночью."

Перевод Бхактиведанты Свами следующий:

bāhya - внешне; antara - внутренне; ihāra - этой спонтанной любви к Богу; dui - два; ta - в действительности; sādhana - такие процессы выполнения; bāhye- внешне; sādhaka-dehe - в теле продвинутого преданного; kare - совершает; śravaṇa-kīrtana - слушание и воспевание; mane - ум; nija - собственный; siddha-deha - вечное тело, или самореализованная позиция; kariyā bhāvana = думая об; rātri-dine - день и ночь; kare - совершает; vraje во Вриндаване; kṛṣṇera €”Господа Кришны; sevana - служение.
Перевод стиха:

"Есть два процесса, с помощью которых человек может совершать это рагануга бхакти - внешний и внутренний. Когда самореализованный, продвинутый преданный внешне остается как неофит и выполняет все предписания шастр, в особенности те, которые касаются слушания и воспевания. Но в своем уме, в своей изначальном, очищенном, самореализованном положении,он служит служит Кришне во Вриндаване своим особым образом. Он служит Кришне двадцать четыре часа в день, днем и ночью."


Хоть человек в действительности должен быть в достаточной степени продвинутым для того, чтобы медитировать на свою сиддха-деху, как Шри Джива Госвами сказал в своей Бхакти Сандарбхе: smaranaṁ tu śuddhāntaḥkaraṇatām apekṣate - "Смаранам подразумевает чистоту сердца", слово "самореализованный" является чрезмерным для описания садханы (этот стих появляется в главе Бхакти Расамрита Синдху, где описывается садхана бхакти).



Некоторые различия между "Нектаром Преданности" и наставлениями Гаудия Ачарьев:

Цитата: Люди, которые желают следовать по стопам таких вечных преданных Господа как Вришни и обитатели Вриндавана, называются преданными рагануга, что означает, что они пытаются достичь совершенства этих преданных. Такие преданные рагануга не следуют регулирующим принципам преданного служения очень строго.

Ответ: Однако, Шрила Рупа Госвами наставляет в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.296):

śravaṇotkīrtanādīni vaidhi bhaktyuditāni tu
yānyaṅgāni ca tānyatra vijeyāni manīṣibhiḥ


"Умеющие различать практикующие должны принять анги (пункты), упомянутые в ваидхи бхакти, такие как слушание и воспевание, как анги рагануга бхакти."

Комментарий Вишванатхи Чакравартипада:

śravaṇotkīrtanādīni | guru-pādāśrayaṇādīni tvākṣepa-labdhāni | tāni vinā vraja-lokānugatyādikaṁ kim api na siddhyed ity arthaḥ | manīṣibhir iti manīṣayā vimṛśyaiva svīya-bhāva-samucitāny eva tāni kāryāṇi | na tu tad-viruddhāni | tāni cārcana-bhaktāv ahaṅgrahopāsana-mudrā-nyāsa-dvārakā-dhyāna-rukmiṇy-ādi-pūjanāni āgama-śāstra-vihitāny api naiva kāryāṇi

"Вместе со слушанием и воспеванием, такие пункты как предание лотосным стопам гуру, также должны быть поняты как благоприятные. Без этих благоприятных вещей, как человек может совершать следование за вечными жителями Вриндавана? Хорошо все обдумав с помощью ума, человек должен выбрать деятельность, которая является благоприятной для развития чувств по отношению к Кришне, и оставить такую деятельность, которая противоречит этим чувствам. Хоть это и предписано в шастрах, такая деятельность как поклонение Рукмини, медитация на Двараку, совершение мудр и ньяс, или идентифицирование себя с Господом и поклонение самому себе, должна быть отвергнута."

Ни один ачарья не упоминает, что какие либо другие правила ваидхи бхакти (кроме упомянутых выше Вишванатхой) должны быть отброшены за ненадобностью преданным рагануга.

Цитата: "Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного служения, человек достигает ступени анартха-нивритти, что означает «очищение от всех видов материальной скверны». Иногда можно видеть, как человек пытается имитировать преданную любовь, хотя при этом фактически не свободен от анартх, то есть дурных привычек...Когда в человеке действительно пробуждается спонтанная привязанность к любовным принципам гопи, в его характере не остается ни малейшего следа материальной скверны."

Ответ: В своей Рага-вартма-чандрике (1.9) Вишванатх Чакраварти, однако, объясняет, что лобха - это не черно-белый вопрос, что она либо с одной стороны абсолютная и полная, или ее вообще нет. Лобха - это не обязательно горящая, всепоглощающая страсть:

sa ca lobho rāga vartma vartināṁ bhaktānāṁ guru-padāśraya lakṣaṇam ārabhya svābhīṣṭa vastu sākṣāt prāpti samayam abhivyāpya yathā yathātma parimṛjyate sau mat puṇya gāthā śravaṇābhidhānaiḥ tathā tathā paśyati vastu sūkṣmaṁ cakṣur yathaivā jana samprayuktam iti bhagavad ukter bhakti hetukāntaḥ karaṇa śuddhi tāratamyāt prati dinam adhikādhiko bhavati.

"Описывается, то преданные на пути раги постепенно прогрессируют от начального предания стопам Шри Гуру, и до ступени непосредственного достижения объекта их желаний. "Когда глаз намазывается медицинской мазью, возможность восприятия становится более и более очищенной, и соответственно появляется возможность воспринимать едва различимые объекты; таким же образом, в соответствии со степенью очищенности ума, благодаря слушанию и воспеванию Моих очищающих игр, все сокровенные истины реальности становятся проявленными в сердце садхаки". Из этих слов Господа (Ш.Б. 11.14.26) известно, что благодаря садхана бхакти сознание садхаки становится более очищенным каждый день, и он постепенно становится более и более жадным."

Цитата: Обсуждать эту любовь на стадии регулируемого преданного служения нет необходимости, так как на более высокой ступени она должна развиться сама.

Ответ: Это не подтверждается Шрилой Рупой Госвами.

Цитата: Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа (Вриндавана) не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны. Следуя регулирующим принципам преданного служения, человек достигает ступени анартха-нивритти, что означает «очищение от всех видов материальной скверны». Иногда можно видеть, как человек пытается имитировать преданную любовь, хотя при этом фактически не свободен от анартх, то есть дурных привычек. Бывали случаи, когда так называемый преданный объявлял себя последователем Нанды, Йашоды или гопи, но в то же время было очевидно, что у него осталась отвратительная привязанность к материальному сексу. Подобные проявления «божественной любви» - не более чем имитация и потому не имеют никакой ценности. Когда в человеке действительно пробуждается спонтанная привязанность к любовным принципам гопи, в его характере не остается ни малейшего следа материальной скверны.
Итак, начинать надо со строгого следования регулирующим принципам преданного служения, предписываемым шастрами и духовным учителем. Только полностью избавившись от материальной скверны, преданный может действительно стремиться следовать по стопам жителей Вриндавана.



Ответ: Шрила Рупа Госвами учит: vaidhi rāgānugā ceti sa dvidha sādhanābhidha (БРС 1.2.5) - "есть два вида садханы" (после того, как он вначале объяснил, что садхана бхакти означает практику с помощью чувству, для душ которые все еще являются обусловленными) -vaidhi и rāgānugā, и нигде не говорится, что рагануга является следующей стадией после ваидхи. Шри Вишванатха Чакраварти утверждает в своей Рага-вартма-чандрике (2.7):

atha rāgānugā-bhakti - majjanasyānartha-nivṛtti-niṣṭhā-rucy-āsakty-antaram prema-bhūmikārūḍhasya sākṣāt svābhīṣṭa-prāpti-prakaraḥ pradarśyate

"Тогда будет описано, как человек который достиг прогресса на пути рагануга-бхакти, пройдя через стадии анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, дойдя до экстатической любви(премы), непосредственно достигнет своего желаемого объекта."

Цитата: Принимая это во внимание, нужно с осторожностью относиться к так называемому сиддха-пранали. Сиддха-пранали - это путь, избираемый определенным типом не очень компетентных людей, придумавших свою собственную форму преданного служения.

Ответ: Это включит Бхактивинод Тхакура, которого А.Ч. Бхактиведанта Свами сам сделал всемирно известным ачарьей? Бхактивинод проповедует сиддхапранали а своих книгах "Харинама Чинтамани", "Бхаджана-Рахасья" и "Джайва Дхарма".

Цитата: По их мнению, чтобы войти в число ближайших спутников Господа, достаточно вообразить себя таковым.

Ответ: Да, это то, что говорят ачарьи.

Шрила Джива Госвами в Бхакти Сандарбхе (286):

tatra bhūta-śuddhir nijābhilaṣita bhagavat sevaupayogika tat pārṣada deha bhāvanā

"Бхута Сиддхи означает, что человек медитирует на свою собственную желаемую сидда деху, которая подходит для служения Господу."

Кришнадас Кавираджа в Чайтанья Чаритамрите:

mone nija siddha deha koriyā bhāvan

"Думай о своей собственной желаемой сиддха дехе как садхана."
(ei sādhana bhakti dui to prakāra, Мадхья 22.155-6)

Рупа Госвами в этом же Бхакти Расамрита Синдху (1.2.295) :

siddha rūpena cātra hi


"Служи в сиддха дехе также."

Плюс тики к этому стихи Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти:

siddha-rūpeṇa antaś cintitābhīṣṭa tat sevopayogi dehena

"В сиддха дехе" означает служить в мысленно представляемом теле которое подходит для служения."


Нароттама даса Тхакура:

sādhane bhāvibe yāhā, siddha deha pābe tāhā
(Према-Бхакти Чандрика)

"Все о чем человек думает во время садханы в сиддха-дехе - он этого достигнет на стадии сиддха (совершенства)."

Тика Кришнадаса Кавираджа Госвами "Шаранга Рангада" на Кришна Карнамриту (3):

rāgānugā mārge anutpanna rati sādhaka bhaktair api svepsita siddha dehaṁ manasi parikalpya

"На пути рагануги даже садхака, у которого все еще нет рати, может думать о своей собственной желаемой сиддха-дехе."

Цитата: Однако это поведение в корне противоречит регулирующим принципам. Путем сиддха-пранали следуют пракрита-сахаджийи, одна из сект псевдовайшнавов. По мнению Рупы Госвами, подобная деятельность - не более чем помеха на пути к настоящему преданному служению.

Ответ:
1) Где об этом говорит Рупа Госвами в "Бхакти Расамрита Синдху?
2) Бхактивинод Тхакур, который искусно проповедовал сиддха пранали, является псевдовайшнавом - пракрита сахаджией? Почему тогда некоторые называют его 7-ым госвами?

Сообщение отредактировал Damodar das - 13.11.2013, 20:00


--------------------

Radhe-Radheeeee :-)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Damodar das
сообщение 13.11.2013, 19:58
Сообщение #4


мне нравится когда люди улыбаются (^_^)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1840
Регистрация: 15.10.2011
Из: Kiev
Пользователь #: 7400
Благодарили 10710 раз




Репутация:   734  




В своих писаниях, Свамиджи упорно представляет ваидхи бхакту как неофита, а рага бхакту - как продвинутого преданного. Он объясняет это разделение садханы на ваидхи и раганугу следующим образом (Нектар Преданности, вторая глава):

"В садхане-бхакти, то есть практике преданного служения, можно выделить две ступени. Первая ступень называется служением, основанным на соблюдении регулирующих принципов; при этом преданный следует регулирующим принципам, беспрекословно выполняя все указания духовного учителя или авторитетных писаний. Это называется ваидхи, то есть «регулируемое». Все эти предписания преданный должен выполнять безоговорочно. Вторая ступень садханы-бхакти называется раганугой. Рагануга начинается с того момента, когда человек, соблюдающий регулирующие принципы, развивает в себе некоторую привязанность к Кришне и начинает заниматься преданным служением из любви к Нему. К примеру, тому, кто занят преданным служением, предписывается вставать рано утром и проводить арати, что является одной из форм поклонения Божеству в храме. На начальной стадии он встает рано утром и проводит арати, выполняя указание своего духовного учителя, но постепенно в нем развивается искренняя привязанность к этому. И тогда он уже сам старается украсить мурти Господа, нарядить Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему служить. Служение на этой ступени еще относится к регулируемой практике бхакти, садхане-бхакти, но это любовное служение уже спонтанно, человек занимается им по внутреннему побуждению. Итак, практика преданного служения делится на регулируемую и спонтанную."

Ответ: Следуя подобной логике, сиддха спутников Господа Вишну на Вайкунтхе, которые являются ваидхи бхактами, нужно будить на мангала арати? Этот довод показывает, что рага бхакти не должна переводиться или представляться как "спонтанная преданность", поскольку сиддха бхакты на Вайкунтхе, очевидно, не нуждаются в том, чтобы кто-либо подстрекал их заниматься преданным служением.

Свамиджи комментирует Шримад Бхагаватам 3.5.4:

"Практика бхакти-йоги, регулируемая принципам вайдхи-бхакти, то есть регламентированное преданное служение,описана в шастрах и рекомендована великими ачарьями. Эта практика помогает преданному-неофиту достичь стадии рага-бхакти, на которой Сам Господь начинает давать ему наставления изнутри как чайтья-гуру (то есть, когда в роли духовного учителя выступает Сверхсознание)."

Ответ: Тут опять Свамиджи предполагает, что рага бхакти - это некий вид аспиратской стадии ваидхи бхакти. Это будет означать, что совершенное ваидхи бхакты, такие как Прахлада, Бхишма и Нарада, не получают наставлений изнутри от чайтья-гуру, или Сверхдуши?

Как вывод: Ваидхи садхака и рагануга садхака проходят через различные стадии, описанные в стихе ädau çraddhah, идя каждый своим соответственным путем. Ваидхи садхана и рагануга садхана - не являются двумя последующими стадиями одного пути, но это различные пути, которые ведут к различным целям.

Дополнительные обсуждения касательно рагануга бхакти

Бхакта: Некоторые говорят, что это более смиренно - стать слугой Матушки Яшоды на почтительном расстоянии, чем быть в непосредственной близости как манджари с Радха-Кришной.

Адвайтадас: Никто не сможет достичь духовного мира, не будучи при этом полностью смиренным. Если остался хоть гран гордости, тогда ты просто-напросто не сможешь войти в эту реальность: быть манджари, слугой матушки Яшоды, спутником Господа Нараяны, или занимать какое-либо иное положение. Это предположение является полностью исккуственной ментальной конструкцией, которая совсем не основана на раса вичаре, лобхе (духовной жадности), или наставлениях какого-либо ачарьи. Манджари бхава превосходит по вкусу или качеству, но не по количеству. По качеству есть 4 вида вкусов: дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья, количественно есть только один - полное шаранагатам (предание). Манджари бхава основывается на абсолютной привлеченности, а не на амбициях или гордости. Манджари не являются ни более смиренными, ни более гордыми чем слуги матушки Яшоды. Это не является смыслом манджари бхавы. Сидханта "чем больше предания, тем раса более высока" - это всего лишь миф.

Бхакта: Что насчет Ваикунтхи как остановкой по пути на Голоку? Может ли человек продвинуться дальше на Голоку после достижения Вайкунтхи?

Адвайтадас: Бхакти Расамрита Синдху и Чайтанья Чаритамрита говорят о двух параллельных путях, которые имеют различные симптомые прогресса (бхава, према), а также различные цели - ваидхи бхакти приводит на Вайкунтху, и рагануга бхакти приводит во Врадж. Пример Гопа Кумара из Брихад Бхагаватамриты не относится к обыкновенным садхакам. Он считается скорее образцом, а не прототиом обыкновенного садхаки. В Чайтанья Чаритамрите, Мадхья Лила, глава 14, был дебат между Шривасом Пандитом, который отстаивал позицию айшварьи, и Сварупой Дамодарой, который был на стороне мадхурьи. Дебат так и остался неразрешенным - Шривас так и остался при своем. Мурари Гупта и Валлабха были Рама-бхактами, сам Махапрабху и Рупа-Санатана проповедовали им, чтобы они стали Кришна бхактами, но они не были обращены. Это просто была их стхайи бхава. Если Вайкунтха является остановкой в пути, то тогда возникает сразу же этот вопрос о стхайи бхаве.

Бхакта: Почему всегда должна быть манджари бхава, почему не гопи бхава (служение Кришне в качестве постушка)?
Адвайтадас:

1. Факт состоит в том, что есть тщательно разработанные системы садханы и целые сообщества вайшнавов, вся жизнь которых вращается вокруг манджари бхава, и совсем нет (согласно моим знаниям) того, что бы касалось гопи бхавы (у которой лишь скудное описание в шастрах и нет никакой социальной поддержки) - это не должно выглядеть как случайность, но как ясный признак того, что Махапрабху действительно хочет от нас, чтобы мы практиковали манджари бхав.
2. Вся Гаудия Сампрадая инициирована в кама гайатри - мантра, в которой поклоняются Кришне как транцендентному юному купидону (Мадана Гопалу) Враджа - это несовместимо с тем, чтобы любить Кришну как ребенка или как друга, не так ли? Есть ли хоть один Гаудия Вайшнав, инициированный в мантру, где поклоняются Кришне как ребенку или как к другу?
3. Вся Гаудия Вайшнава Сапрадая поет Гурваштаку Шрипады Вишванатхи Чакраварти, в которой он ясно описывает Гурудева как помощницу гопи в совершенствовании любовных развлечений Шри Шри Радха-Кришны - nikuñja yunoḥ rati-keli siddhyaiḥ yā yālibhir yuktir apekṣaṇīya
4. В этой же Гурваштаке, Шри Вишванатха Чакраварти описывает то, как Гуру всегда жаждет наслаждаться нескончаемой сладостью развлечений, атрибуами, формой и именами Шри Радхики и Мадхавы - не играми Кришны с пастушками или родителями - śrī rādhikā mādhavayor apāra mādhurya līlā guṇa rūpa nāmnām pratikṣaṇāsvādana lolupasya…”

Бхакта 2:Мы видем в Чайтанья Чаритамрите, что Шри Кришна даса Кавираджа Госвамипада написал, cäri bhäva diyä prabhu näcäimu jagate, что Шриман Махапрабху даровал четыре бхавы, cära-vidha braja-bhäva, и благодаря этому, весь мир начал танцевать. А Вы говорите, что Махапрабху в действительности хочет, чтобы мы практиковали манджари бхаву, можете пожалуйста прокомментировать это?

Адвайтадас:

1.Да, как принцип даны эти четыре бхавы, но практически вы можете увидеть, что на манджари бхаве построены огромные системы (Гутики, сиддха пранали, йогапитха, карты и тд тп.), но ничего такого нет касательно других бхав (в соотвествии с моими знаниями)
2. Гаудия Вайшнавские писания описывают преимущественно мадхурья расу, до такой степени, что Рупа Госвами, когда описывает тему Бхакти Расамрита Синдху, описывает ее лишь вкратце и отправляет к отдельной книге, которую он написал касательно этого, Уджвала Ниламани, которая по размерам сопостовима с самой Бхакти Расамрита Синдху.
3. Вступительный стих Чайтанья Чаритамриты (также составленный Рупой Госвами), anarpita cariṁ cirāt karuṇayā avatīrṇa kalau samarpayitum unnatojjvala sva bhakti śriyam, раскрывает превосходство мадхурья расы (unnata ujjvala rasa)

--------------

Джай Шри Радхе.

Сообщение отредактировал Damodar das - 13.11.2013, 20:01


--------------------

Radhe-Radheeeee :-)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Тема закрытаНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 29.9.2020, 22:08
© 1999-2020 Hari-katha.org All rights reserved.
Дата рождения проекта: 15.03.1999г.