Индивидуальные галлюцинации как факт этнопсихологии |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Индивидуальные галлюцинации как факт этнопсихологии |
13.2.2009, 09:20
Сообщение
#1
|
|
Управляемая шизофрения ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 2194 Регистрация: 3.10.2008 Из: страны живых Пользователь #: 4620 Благодарили 7352 раза Репутация: 862 |
Индивидуальные галлюцинации как факт этнопсихологии
В исследованиях, посвященных русским крестьянским быличкам, не раз обращалось внимание на сюжеты об Огненном Змее, обретающем облик мертвеца и вторгающемся в мир живых людей [1]. При анализе соответствующих текстов речь, как правило, идет о характере изображения мифологического персонажа. О человеке же, который становится жертвой контакта с потусторонней нечистой силой, говорится односложно: "Часто Змей Огненный является ипостасью чёрта, который принимает облик умершего или находящегося в отлучке мужа или любовника, по которому тоскует женщина" [2]. В данном случае речь идет о поверье, согласно которому сильные аффективные переживания после смерти кого-либо из близких притягивают нечистую силу. Между тем в большинстве быличек об Огненном Змее подробно описывается состояние человека, не находящего в себе силы с такими переживаниями справиться. Его поведение настолько отличается от обычного состояния, что обращает на себя внимание окружающих. Обобщенно о таком состоянии говорят, что человек "сохнет" (имеется в виду погруженность в мир внутренних трагических переживаний). Тоскующий по умершему отдаляется от близких, ждет приближения вечера и ночи. В сумерках перед ним возникают зрительные образы и слышатся голоса [3]: "Мать ко мне летала. Двери все были закрыты. Она всходит в избу, как человек. На ней рукава с нижней юбкой. Спрашиват: "Плохо тебе жить-то?" -- А я плачу" [НАМ]. "А вот тётенька Миколина, когда у нее сын умер. Она мне все рассказывала. Вот, слышь, бывало, лежу, а они с Иваном сидят, в гармонь играют, поют. "Матушки, глянь-ка, Ваня пришел! Спать пойду – он со мной, понесу есть – он со мной" [ПЕФ]. "Голоса" могут иметь императивный характер: "Стал ко мне муж летать. А он мне раз говорит: "Нюра, айда, чай, в конюшню сходим поглядим". Я, слышь, встала и пошла. Мы прошли в сенях, тогда в сени-ти шли. Он говорит: "Возьми а ты веревку. Я, слышь, сразу догадалась: "Эх ты, это дело зря!" [ПЕФ]. Родные и близкие догадываются о неблагополучии, слыша, как тоскующий человек начинает разговаривать с невидимым "пришельцем": "У Тони Матвеевой умерла дочь. А девчонка – внучка больно плакала. К ней, наверно, мать прилетала, она с ней разговаривала по ночам. А ее одну не оставляли. Она стала в баню ходить ночевать. Вот они ходили за ней подсматривать. Она сидит в бане и разговариват с ней, а никого не видно" [ЛАИ]. "В 12 часов ночи являтся он. Прошел к столу и смотрит на меня. А потом: "Ты что на меня смотришь? Дай поесть!" -- А я говорю: "Вон чашка стоит, хлеб с молоком там остались". – А он: "Ты встань, подойди да дай!" -- Свекровь услышала, а его-то голос она не слышит, а слышит меня. И спрашиват свекровь меня: "Ты с кем разговаривашь?" -- Я: "С Митей …" [АЕФ]. "Витьку трактором задавило в поле. Бабушка плакала и плакала об нем. И вот он начал к ней летать. Она бормочет, и бормочет, и бормочет. А утром внук спрашиват: "Бабуля, ты с кем калякала?" -- Она словно с радостью: "Чай, Витенька приходил" [ЖТА]. В последнем рассказе обращает на себя внимание эмоциональное состояние женщины, похоронившей сына: она с радостью говорит о видении. Подобное возбуждение у людей, подверженных зрительным галлюцинациям, отмечают многие информанты: "Я вечером собралася, пошла к кресной. Гляжу, она с кочерьгой бегат. Да кака-то смеется, калякат. Говорю: "Ты чаво прорабатывашь?" "Да чаво, пришла Надька с подружкой, подружку там завела. Вот их гоняю". "Да ты больно весёла" [СЕИ]. Мир живых для тоскующего человека становится в тягость. Душевные переживания заслоняют собой обычные дела и заботы. Подверженный видениям человек стремится выпроводить из дома соседей и родственников, чтобы снова предаться раз испытанным чувствам. Все попытки вызвать тоскующего на откровенность оказываются безрезультатными: "Кать, к тебе, наверно, мама похаживает?" "Нет". "Да как нет, вечером-то с кем говорила?" [СЕИ]. "Хозяйка, а к тебе мужик ходит. Она говорит: "Нет". "Нет, ходит". Ты от него никак не можешь избавиться. Всю ночь нонче калякала" [ПЛИ]. "Дочь спрашивает: "Мама, ты что? Ты с кем разговаривашь?" "Нет ни с кем, сама с собой это я". Ладно. Так вечера четыре прошло. Опять говорит. "Мама, опять разговаривала!" "Нету, нету" [ЖТА]. Аффект, переживаемый во время видений, так велик, что может привести к потере сознания: "Мы не верили. Один раз мама пошла доить корову. Мы вышли немного погодя и увидели, что она лежит без сознания. Когда она очнулась, то сказала нам, что ее ударило перекладом. Но переклад-то был на месте. Это ее отец, наверное, стукнул" [БПН]. "А потом, говорит, как меня шарахнет, я от двери до двери летела и потеряла сознание" [ЛАИ]. "Потом, когда ее шарахнуло, она созналась. С ней плохо, она приползла к нам в одеялке, чуть-чуть прям. Ну, короче, как ее парализовало. И вот потом уж ее стали отхаживать" [ФРА]. Необычное состояние долго страдающего от горя человека начинает вызывать серьезные опасения за его жизнь. Его уговаривают успокоится, стараются не оставлять одного, советуют во время появления Летуна (так называют в Среднем Поволжье Огненного Змея) сотворить молитву, иногда молются за него. "Брось, мама говорить, а то плохо тебе будет" [ЖТА]. "У моей матери убили сына. Она больно тосковала. Отец по всем ночам не спал, смотрел за ней" [ДАА]. Зрительные, слуховые, императивные галлюцинации, которые описываются в быличках об Огненном Змее – мертвеце, не только вызывают у окружающих озабоченность, но и требуют объяснения. В соответствии с традицией такое объяснение имеет мифологический характер. Мифологическая интерпретация событий определяет структурирование текста. В соответствии с ней сильные душевные переживания являются причиной появления нечистой силы: "Человек предается какой-то думе, призыват чёрта, и он к нему летат" [САФ]. Происходящее с тоскующим и объясняется как коммуникативный акт с Летуном-бесом: "Ты не дочь, ты дьявола приветила!" [ГЕН]. "Какая тебе мама! Чёрт с тобой разговариват!" [ФРА]. "Это, как бес. Она думат, с сыном разговариват, а это лукавый дух" [КНФ]. Аргументом в объяснении опасной природы "пришельца" служат мотивы его разоблачения (отсутствие спины, мнимые подарки, наличие копыт и хвоста). Кстати, эти мотивы почти не встречаются в быличках-рассказах от первого лица и, как правило, составляют основу достаточно усложненных сюжетов бывальщин. Спасти тоскующего от опасности может только общение с другими людьми (второй коммуникативный акт, описанный в быличке). Соседи или родственники увещевают страдающего человека от тяжелых последствий: "Доконат ведь он тебя", "убьёт", "ухлопат до смерти". Иногда в быличках изображается акт автокоммуникации, когда человек, испытывающий непривычные переживания, сам предостерегает себя от опасности и находит в себе силы переломить ситуацию: "Потом я пирожки делала. Отец вроде стоит около окна, говорит … "Ой, папань!" -- я выбежала. Вокруг дома обежала, думаю: "Что я делаю, дурочка?" И вот я перестала плакать – перестал летать" [КАВ]. Последняя часть быличек – рассказ об апотропейных формулах, предметах, действиях, позволяющих избавиться от нечистой силы. Эта часть нарратива имеет основания не только в мифологических представлениях, но и в коллективном психологическом опыте. И молитва, и заговор, и традиционные магические действия соотносятся с авторитетным знанием, потому и действуют на подсознание человека, переживающего аффект, и помогают справиться с болезненным состоянием. Среди актов, направленных на избавление от нечистой силы, есть вполне рациональные, с психологической точки зрения, предписания. В их числе – условие не оставлять страдающего одного: "Мама рассказывала: к ней отец ходил в красной рубашке. <…> Люди замечать стали и начали забирать ее в поле" [БАД]. "Старушка, которая жила напротив нас, решила помочь моей матери. Всю ночь сидела рядом с ней и читала молитвы" [БПН]. С психологической точки зрения, понятны и советы, обращенные к вдове, в соответствии с которыми она должна ложиться спать с детьми. Конечно, для крестьянского сознания в данном случае важно, что ребенок – ангельская душа и потому страшен для нечисти: "Ребенка раньше ангелом называли. Летуны ребят боятся" [ГЕН]. Но и практический опыт подсказывает, что внимание женщины, лежащей рядом с детьми, невольно переключается на заботу о них и таким образом отвлекает ее от тяжелых навязчивых идей. При неоспоримом признании важности помощи и поддержки со стороны окружающих людей человек, переживающий горе и подверженный аффекту, должен найти в себе способность преодолеть опасные переживания. Традиция служит опорой в этом внутреннем психологическом процессе, но усилия самого человека не менее важны: "И вот я перестала плакать – перестал летать" [КАВ]. "Я и начала: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, лукавый дух, откачись!" [АЕФ]. "У нас завдовела баба, да и затужила по муже. Тужит, тужит, а нечистая сила и рада, потому что такого человека всегда можно смутить. Вот и стало ей, женщине – то представляться, что она выходит замуж, венчается, взлезла на колодезный сруб, да чебурах в колодезь. Да спасибо видели, как она крутилась около колодца, и стали за ней присматривать, как бы руки на себя не наложила, так ее скоро вытащили. Поболела, а там и ничего, бросила тосковать, поправилась" [4]. В соответствии с логикой былички человеку необходимо владеть способами психической саморегуляции, чтобы пережить горе и сохранить душевное здоровье. Когда ни участие окружающих, ни собственные усилия тоскующим не помогают, состояние стресса для них может стать началом неизлечимой болезни: "Баушка больно кричала. И вот так вот с печки ее сташшит, в окошки вытаскиват. Вот до какой степени она себя довела" [ПЛИ]. "Крёсна здесь жила позапрошлый год. Дочь померла. А она сидит, целый день привапливат. И стала к ней Катька летать. Она [крёстная] маленько чокнула. Ее сын увез" [CЕИ]. Таким образом, правило ("когда человек умрет, нельзя долго ни тосковать, ни плакать"), поверье ("к людям, которые не выдерживают испытания, прилетает Летун: он может за собой в могилу увести, или задушит, или в петлю заведет") и корпус быличек об Огненном Змее-мертвеце представляют собой комплекс, позволяющий судить об отношении коллективного сознания к психическим аномалиям, возникающим в результате тяжелого стресса. Прагматическая функция этих текстов очевидна: они способствуют активизации механизмов психической адаптации, определяют соответствующую модель поведения в трагических ситуациях, а потому могут быть отнесены к сфере этнопсихологии. В контексте рассмотренного материала интересно проанализировать характер индивидуальных психических аномалий, которые являются не временным состоянием, а результатом длительной болезни. Основой для анализа послужили записи разговоров с жительницей с. Репьёвка Инзенского района Ульяновской области В.И.Геер, произведенные дважды в 1998 и 2001 г.г. Валентина Ивановна вместе с семьей переехала в Поволжье в числе других переселенцев из Казахстана. Валентина Ивановна родилась в крестьянской семье. Ее нездоровье проявилась уже в раннем детстве, хотя в медицинских учреждениях она не лечилась ни разу. Отец несколько раз возил девочку к бабушкам-знахаркам. Причину своей болезни Валентина Ивановна называет традиционно – "младенческа" и объясняет: "от испугу". На вопрос, что вызвало испуг, отвечает: "До сих пор или, как во сне, или, как наяву, помню, что веретено. Помню, что веретено будто прыгает ко мне. Мать говорит, что меня все время носили на руках, а мне казалось, что веретено это прыгало и хотело меня уколоть". С детства девочку мучали слуховые галлюцинации: "Мне вот все время казалось, что в кадушках что-то: шелест, шёпот какой-то, а у печки будто кто-то бумагами перелистывает". Впоследствии она стала объяснять эти ощущения присутствием домового. В подростковом возрасте впервые ей показалось, что "мягкая лапа" коснулась ее тела: "Рука большая такая, мягкая такая, как козий пух". Состояние девочки беспокоило родителей: "Мать начала говорить, это ты боисси, неудобно лежала, вот тебе поблазнило". Отец снова повез девочку к той бабке, которая лечила ее в раннем детстве. Знахарка "сказала, что надо принести воды из трех колодцев. Что-то шептала над этой водой, давала пить и умываться". Родители воспринимали рассказы девочки как проявление болезни. Сама же Валентина Ивановна до сих пор все свои слуховые и осязательные галлюцинации связывает с тем, что ее с 11 лет постоянно сопровождал домовой. Он удержал ее от неверного шага, когда она хотела выйти замуж за ненадежного человека. Если шумы и шорохи усиливаются, считает Валентина Ивановна, ей нельзя предпринимать никаких серьезных решений: переезжать на новое местожительство, заводить новое знакомство и т.п. Безусловно такое объяснение своим переживаниям Валентина Ивановна дает под воздействием знания традиционных быличек о домовом: "Когда я уже подросла, бабки рассказывали, я любила это слушать. Две-три бабки соберутся, и я любила возле них послушать …". Однако от обычных рассказов о домовом признания Валентины Ивановны отличаются тем, что ее контакт с ним происходит не время от времени, а постоянно. Домовой – ее неизменный спутник. "Одно время он со мной заигрывал так вот, шутя: то прикоснется, то за подол дернет …". Домовой выходит с хозяйкой из дома на улицу: "Ну, как собака. Только не видно. <…> Я раз с одной женщиной так общалася. Вдруг мне под ноги мягкое – раз, я чуть не упала через него. И я одно время прекратила с ней общаться. Он предупредил меня, чтобы я меньше с ней связи имела". С некоторых пор домовой стал обнаруживать себя не только в звуковых и осязательных ощущениях, но и в общении, как говорит Валентина Ивановна, "через телепатию". Он мысленно "сказал" ей, какой пост необходимо соблюдать. "Я раньше не знала, что такое телепатия, как можно разговаривать. И почему-то ответы находила в книгах" (речь идет о массовой книжной продукции, посвященной популярному изложению проблем парапсихологии). Наряду со звуковыми галлюцинациями Валентина Ивановна подвержена галлюцинациям зрительным. Впервые видения, по ее словам, появились, когда девочку второй раз привезли к знахарке. "Я на другой день к ней пошла. Вижу, подхожу к дому, а возле сарая как будто кто-то сидит: во всем черном одетый. И вроде не боюся (все-таки взрослая уже стала), а сидит на человека похожий, во всем черном одетый, кафтанчик на нем, такая одежда. Подхожу: лицо кругленькое такое, щетинка вот так и тут щетинка, на человека не похожий. Я назад вернулась, рассказала этим, дома-то. Они на другой день пошли и рассказали бабушке. А бабушка говорит: "Со временем будет сердце болеть". – И дала она мне молитву" (Далее следует текст заговора "от страха ночного, от беса дневного, от стрелы летящей"). "И вот, когда мне блазнило, я всегда читала, и от меня отталкивалось". Но, судя по дальнейшему рассказу Валентины Ивановны, "молитва" бабушки-знахарки спасала далеко не всегда. "Я с одиннадцати лет всегда со светом спала: когда свет, у меня призраков нет, выключу – тьма и призраки, и видения". "Один раз я на койке легла в зале, и мне казалось, что будто бы тени каких-то людей так ходят, а потом как будто мне мысленно говорят: "Это не твое место, ты не должна тут спать". – Я потом не стала тут спать. Одна из галлюцинаций Валентины Ивановны напоминает ощущения "икотниц": "И со мной произошло интересное: с меня вышел какой-то дух. С криком, в 12 часов ночи, мужской. Как бы отделилось от груди и через катар крик вырвался. И через неделю, дома никого не было, я зашла в комнату, дымка такая стоит, голубая. Такой приятный запах. И вдруг я стала задыхаться, и этот поток прямо вошел в меня". Этот "дух" дает о себе знать как некий внутренний голос. Иногда он предсказывает будущее. Иногда учит тому, что необходимо знать для защиты от "дурных людей". Валентина Ивановна об этом общении рассказывает: "Я еще спорила мысленно с ним. Говорю: "Я не запомню [молитву – Соб.], я в детстве плохо стихотворенья запоминала. Учу – забывала". "Нет, ты запомнишь это", -- грубым таким мужским голосом. "Нет, -- говорю, -- не запомню". "Нет, ты запомнишь". – И точно: я встала, быстро записала, все, я ее запомнила". Пять лет назад, по убеждению Валентины Ивановны, "дух" предсказал ей рождение последнего ребенка. "Я спросила его: "У меня еще дети будут или нет?" "Будет еще один мальчик", -- чтоб я назвала его святым Валентином". Зачатие младшего сына ощущалось как Божье благословение: "Я лежала так же ночью: ощущаю, как из пространства рука тянется ко мне и как легла вот на этот плод, на живот. И вот обычно покладешь – ее чувствуешь руку, и так я чувствовала руку чью-то. Я подумала: наверное, у меня зачатие, наверное Бог благословляет меня на зачатие, предвещает". Несмотря на предостережение врачей, Валентина Ивановна, забеременев, решила рожать (в первый раз я разговаривала с ней во время беременности). Между тем, болезнь не отступает. В последние годы у Валентины Ивановны появились новые галлюцинации: она почти постоянно видит "в пространстве" некие "формулы", которые воспринимаются ею как сакральные знаки: "Я даже Божью матерь видела в этой формуле. Очень красивая. В розовом платье была. Такой кружочек, окошечко в этой формуле: наши души будут туды входить. <…> А так я обычно в формуле вижу почему-то рисунок вот животного – коровы и есть, вот как говорят, нечисть какая-то, чувствуешь, как говорят, плохая энергия. Не зря говорят, что вокруг нас есть хорошая энергия и плохая". Новые душевные переживания Валентина Ивановна стала воспринимать как своего рода избранничество, посвящение в таинства: "Я хотела найти книгу одну, чтобы познать эту сущность вселенной. Но мне еще не дано ее найти. <…> Мне мысли предлагали: "Хочешь чудотворцем быть и чудеса творить на земле", -- я отказалась. С этими переживаниями Валентина Ивановна даже обращалась в церковь: "Они говорят: "Это тебя нечисти водят, Бога на земле нет, он на небесах". – А мне было сказано через телепатию, что Бог есть, не Бог сам, а энергия Божества". Окружающие по-разному относятся к рассказам Валентины Ивановны. С интересом ее слушают мистически настроенные женщины. Одной из них она постоянно рассказывает о своих видениях. Муж, по признанию Валентины Ивановны, слушать об этом не любит. Дети-подростки реагируют однозначно: "Они считают, что мамка вертанутая – "крыша поехала". Поскольку такое отношение к себе Валентина Ивановна чувствует не только со стороны детей, она признается: "Я никому ничего не рассказывала. Ну, вроде, они считали, как испуганная, больная". Сама же информантка верит в собственную исключительность и приобщенность к высшему знанию. Таким образом, сравнительный анализ показывает, что между фольклорными текстами и индивидуальными галлюцинациями можно обнаружить как очевидное сходство, так и существенные различия. С одной стороны, содержание болезненных переживаний человека традиционной культуры восходит к фольклорным мотивам и образам, к характерным для этой культуры поверьям и представлениям. Но при этом фольклорные тексты обладают четко выраженной прагматической функцией: убедить слушателей в возможности и необходимости преодолеть невроз, вызванный стрессовой ситуацией. Рассказ больного человека такой функции лишен. Это различие проявляется и в построении текста. Структурирование быличек об Огненном Змее соотносится с их прагматикой. Рассказ душевно больного слабо структурирован, дискретен и по своему содержанию имеет гетерогенный характер. -------------------- Я порывист как ветер, и текуч как вода,
И космическим холодом вею в ночи, Пламень разума, глупость и трепет любви, Иногда я как пария, бог - иногда...® |
|
|
13.2.2009, 10:05
Сообщение
#2
|
|
живу на форуме ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 1825 Регистрация: 20.4.2008 Из: Вращенец Пользователь #: 4251 Благодарили 7406 раз Репутация: 702 |
Индивидуальные галлюцинации как факт этнопсихологии А как насчет коллективных галлюцинаций ? -------------------- "Мата ча Парвати-дэви, пита дэво Махешварах, бандхавах шива-бхакташ ча, свадешо бхувана-трайам"
|
|
|
13.2.2009, 12:27
Сообщение
#3
|
|
Управляемая шизофрения ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 2194 Регистрация: 3.10.2008 Из: страны живых Пользователь #: 4620 Благодарили 7352 раза Репутация: 862 |
А как насчет коллективных галлюцинаций ? Всё просто. Мы в них и пребываем! Майа - иллюзия. Среди йогических сиддх существует такая - способность создавать сложные массовые галлюцинации. Кто-то, наверное, этим и занимается сейчас. -------------------- Я порывист как ветер, и текуч как вода,
И космическим холодом вею в ночи, Пламень разума, глупость и трепет любви, Иногда я как пария, бог - иногда...® |
|
|
13.2.2009, 12:53
Сообщение
#4
|
|
живу на форуме ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 1825 Регистрация: 20.4.2008 Из: Вращенец Пользователь #: 4251 Благодарили 7406 раз Репутация: 702 |
типа этого ?
-------------------- "Мата ча Парвати-дэви, пита дэво Махешварах, бандхавах шива-бхакташ ча, свадешо бхувана-трайам"
|
|
|
11.10.2009, 21:12
Сообщение
#5
|
|
почти тут живу ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 1373 Регистрация: 8.8.2005 Из: New York Пользователь #: 1020 Благодарили 1439 раз Репутация: 300 |
Отключить внутренний диалог, медитация, не -ум, тишина,пустота...
Сердце, надо следовать сердцу иначе тоска и бессмысленность существования. Субъективные переживания ,субъективные галлюцинации вообще-то не совсем субъективные, энергия ведь одна. Я сталкивался с ситуацией ,когда субъективная галлюцинация является не совсем субъективной,кто-то другой может видеть твою галлюцинацию более отчётливо. Но вопрос в другом, вопос в том,что есть каждой вещи своё название. И просто надо искать слова во внешнем мире которые бы описывали твоё видения бытия, эти слова(названия) есть. Да, надо повышать эрудицию,но не хаотично,а с сердцем, то есть по велению души. Бабочка пархнувшая своим маленьким крылышком может вызвать Цунами на другом краю земли(Непомню чья это теория ,но такая есть). В связи с этим можно думать,что ты маг, единственное что ,это надо следовать сердцу,то есть велению души, как в видениях так и во внешнем мире. Что такое путь с сердцем? Есть два пути.Это путь с сердцем и путь без сердца. Путь с сердцем это вступая на который ты чувствуешь восторг и трепет. Путь без сердца это тот путь вступая на который ты испытываешь тоску и грусть. Бог есть любовь. Отключить внутренний диалог, медитация, не -ум, тишина,пустота... Но помимо всего этого есть более высшие силы, есть Бог и Бог выше всего этого, Бог может дать то,что никто не сможет дать, Бог может предложить то,что никто не сможет предложить. Все знания в мире создал Бог. И к Богу наш окончательный приход. Отключить внутренний диалог, медитация, не -ум, тишина,пустота... Кто такие герои? Герои это те кто следовал своему сердцу, будь то в видениях(в галлюцинациях) будь во внешнем мире. Чтобы отчистить карму или стать мастером требуется ювелирная работа над своими субъективными переживаниями. Бог есть любовь. |
|
|
11.10.2009, 21:45
Сообщение
#6
|
|
аксакал форума ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 4448 Регистрация: 13.2.2008 Пользователь #: 4101 Благодарили 5980 раз Репутация: 587 |
Кто такие герои? Герои это те кто следовал своему сердцу, будь то в видениях(в галлюцинациях) будь во внешнем мире. Чтобы отчистить карму или стать мастером требуется ювелирная работа над своими субъективными переживаниями. Так и есть.Бог есть любовь. Индивидуальные галлюцинации как факт этнопсихологии Духовность человека выходит из старых форм.Этническое перемешивается. Это уже не шутки, просто идёт процесс слияния. Раньше, одно время, были клановые "Эгрегоры", умирающий "прилагался к народу своему", сейчас идёт нечто новое даже в тонких мирах. -------------------- Непознанное рядом.
|
|
|
16.10.2009, 11:52
Сообщение
#7
|
|
Управляемая шизофрения ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 2194 Регистрация: 3.10.2008 Из: страны живых Пользователь #: 4620 Благодарили 7352 раза Репутация: 862 |
Раньше, одно время, были Оооо это очень интересно насчёт раньше и прежде...у меня тут целые размышления по этому поводу. Судя по всему вселенная человека складывается из разных слоев и пластов представлений, и один из пунктов в этом списке - исторически сложившиеся представления ряда поколений. -------------------- Я порывист как ветер, и текуч как вода,
И космическим холодом вею в ночи, Пламень разума, глупость и трепет любви, Иногда я как пария, бог - иногда...® |
|
|
13.11.2009, 11:17
Сообщение
#8
|
|
почти тут живу ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 1373 Регистрация: 8.8.2005 Из: New York Пользователь #: 1020 Благодарили 1439 раз Репутация: 300 |
Хотя вселенную можно видеть, тем не менее, она является чистой концепцией и не имеет действительной субстанции или собственной реальности. Все феноменальные объекты по своей природе являются несуществующими. Кроме основополагающей Абсолютной субъективности, в которой всё существует, на самом деле не существует больше ничего!
Рамеш Балсекар "Справочник для просветлённых" |
|
|
13.11.2009, 11:42
Сообщение
#9
|
|
аксакал форума ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 4448 Регистрация: 13.2.2008 Пользователь #: 4101 Благодарили 5980 раз Репутация: 587 |
Sensei,
Хорошая концепция, утешающая! Прелесть Рамеша заключается в том, что он говорит об уверенности в свободе действий - будь таким как хочется, делай что хочешь. -------------------- Непознанное рядом.
|
|
|
Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | | Сейчас: 25.4.2024, 02:39 |