Присутствие Шивы. Стелла Крамриш Опции

[ViraBhadra]

Присутствие Шивы.Стелла Крамриш;
(пер. с англ. П. Хрущевой).- М.: Ганга, 2014-704 с. (илл.).

В книге раскрывается образ одного из трёх главных богов индуизма, каким он предстаёт в текстах Вед и пуран. Будучи выдающимся искусствоведом и философом, Стелла Крамриш сочетает увлекательность изложения с глубоким философским анализом мифа Шивы, затрагивая различные уровни значений, от, психологических, до, метафизических. Сопоставление изложения одних и тех же сюжетов в различных источниках помогает автору выявить богатство заложенных в них смыслов, а также свести противоречивые и несовместимые, казалось бы, черты в непротиворечивый, целостный и весьма впечатляющий образ.

1.Изначальная сцена.

1)Раудра-Брахман.

Его имя не произносится. Не следует упоминать его и обращаться к нему напрямую(1).
Гимн Ригведы, древнейшего и наиболее сакрального произведения индийской религиозной традиции, обозначает себя как «необузданное творение», или «поэма о Неистовом Боге»(2). Гимн знает, к кому взывает этими словами, ибо Он присутствует в этих словах. Он появляется и пребывает в неистовстве образов гимна.
Время только должно было начаться. На заре мироздания, когда чёрная корова космической ночи возлежит с красными коровами утра(3), на предвечной сцене появляются два действующих лица: Отец и дева, его дочь. Отец предается любви с дочерью. Внезапно что-то заставляет его отпрянуть, его семя падает на землю, место жертвоприношений(4). «Сопереживая, боги создали поэму – слово силы (brahman). Из неё они сформировали Вастошпати, стража священного порядка (vratapa)»(5). «У Отца выступила пена, как у бешеного быка, и, обезумев, он начал метаться из стороны в сторону. Как отвергнутая, она устремилась на юг»(6) в космическую ночь. Несмотря на эту неудачу или в связи с ней, вскоре послышался на земле шум, производимый потомством Отца(7).
Творение явилось актом насилия, нарушением Непроявленного, недифференцированной целостности, пребывающей до начала вещей. В этих диких и зловещих мантрах содержится намёк и на другой акт насилия, который держится в тайне. Гимн взывает к Нему, самому могущественному, поражающий стрелой цель(8). Он должен был предотвратить акт творения, и Отец вынужден был прервать соитие – но все же оно привело к возникновению жизни на земле. Не раскрывая своего источника, искры смыслов пронизывают напряжённую краткость Раудра-брахмана.
Гимн Агни, Огню(9), проливает свет на природу, Того, чьё имя Раудра-брахмана замалчивает. Этот гимн прославляет Агни, приготовившего семя для Небесного Отца. Заметив, однако, похоть Отца по отношению к дочери, Агни, охотник, подкрался и без колебаний выстрелил в Отца, когда тот утолял желание с дочерью. Мишенью охотника стал сам акт творения. Небесный Отец пролил своё семя. Оно упало на землю. Агни, Огонь дал жизнь потомству Отца, сонмам благостных непорочных огненных юношей(10)
Огонь-охотник. Пламя подкрадывается, набрасывается и поражает жертву своим жалом. Стрела Агни настигает Отца в тот момент, когда он страстно обнимает дочь. Но благодаря жару Агни семя в Отце созрело. Раненный, в ярости извергающий пену, Отец проливает своё семя на землю, место жертвоприношений, где оно во всём великолепии прорастает в непорочных и благосклонных огненных юношах, Агнирасах, жрецах Агни.
Двойственность Агни – это двойственность огня, который и поддерживает, и разрушает жизнь. Но здесь Агни – только имя охотника, маскирующее, Того, чьё имя держится в тайне и кому боги, небесные существа, в сочувственность прозрении придали форму Вастошпати, стража жилища, стража божественного закона (vratapa). Они «вытесали» (буквальный перевод глагола ataksan)(11) эту форму из созданной ими поэмы (brahman)(12). Из ритма священной мантры возникла Его форма. В ритме слов Раудра-брахмана, этого дикого, неистового гимна богу, чьё имя гимн скрывает, воплотилось видение богов. Но Он обнаруживает себя в гимне в своей непостижимой природе и парадоксальной форме как страж священного порядка, владыка vastu.
В этой одновременности манифестаций мистерия творения начинается с рокового выстрела, ранившего Отца, потери его семени, падение семени на землю, а также рождение поэмы и человечества, что должно было появиться. В начале – слово, спетое небесным разумом, богами, сочувствующими свидетелями первой страсти и деяния охотника. Мистерия Раудра-брахмана включает в себя космический акт творения и формопорождающее творение поэмы. Поэма говорит о тайне и в то же время предлагает способ говорить о ней. Гимн утаивает и в то же время выдаёт Его имя, именуя себя Раудра-брахманом, диким творением, или творением Рудры, поскольку и эта поэма, и всё творение созданы Рудрой, Неистовым Богом. Раудра, прилагательное от «Rudra»,означает «Неистовый» или «Свирепый Бог». Согласно поздневедической традиции, однако , слово «Рудра» происходит от «rud» - кричать, реветь(14). Слова мантры не только воссоздают изначальное деяние и вызывают миф целиком, но и переносят воздействие этого деяния на богов, т.е. на пробуждающееся сознание. Отразившись в этом сознании, деяние принимает форму поэмы. После этой трансформации главное действующее лицо, чьё имя не произносится, поскольку его деяние и последующее воздействие на жертву полностью обличает его , оборачивается не Огнём и Диким Лучником, но Вастошпати, стражем жилища и хранителем сакрального порядка. В этой форме он возникает из поэмы, насыщенной магической силой. Священный порядок поэзии, явленный в её метре, - его сфера. В не огонь Дикого Лучника поддерживает форму. Вастошпати, сотворённый богами, небесным разумом , - страж сакрального порядка. Область его – мир ритмический структуры, т. е. искусство и космос. И то и другое – васту (vastu), дом, который охраняет.
Так возник Его мир. Двойственность значения слова «раудра» не случайна: в поэме говорится о Рудре, неистовом, грозном боге, и сама она – неистовое дикое творение, содержащее множество смыслов. Эти смыслы, выявляемые в контексте других гимнов и проясняемые в более поздних текстах, составляют основу космоса Рудры, который вырисовывается в мифах и изобразительных искусствах. В двух названных формах тайна этого бога накладывает свою печать на гибкую и прочную основу индийского мировосприятия, предопределяя его на тысячелетия вперёд. Безымянный бог, призываемый в изначальный момент творения, в сцене насилия и страха, когда время только должно было начаться, - главное действующее лицо, хотя он и не фигурирует на сцене. Боги, коллективный небесный разум, наблюдали сцену и своим участливым интересом они превратили её в мантрическую поэму, из которой безымянный бог возникает как Вастошпати, страж сакрального порядка. Вастошпати означает страж васту, васту означает как местоположение, так и дом, жилище(15).
Дикий Охотник в докосмической пустыне – это Рудра. В своей поэме, магическом творении (brahman), боги придали ему форму Вастошпати. Васту, охраняемое им, - это космос, его сфера – место жертвоприношений. Священный порядок космоса устанавливается на месте жертвоприношений ритмами ритуалов и гимнов. Они соответствуют ритмам, которые пронизывают космос.

1.Изначальная сцена. Примечания.

1. АйтБр III.34.
2.РВ X.61.1.
3.РВ Х.61.
4.РВ Х.61.5-7.
5.РВ Х61.7.
6.РВ Х.61.8.
7.РВ Х.61.9. Были предложены различные интерпретации этого гимна. Cp. rg Veda Samhita, пер. Гелднера, 1951, 3:225-28.(РВ Х.61.3)
8.РВ Х.61.3
9.РВ I.71.
10.РВ I.71.5, 8.
11.M. Mayrhofer, Concise Etimological Sanskrit Dictionary, сл. ст. taksati.
12.(РВ Х.61.7).
13.Там же сл. ст. rudra.
14.ТС I.5.1.1; МС IV.2.12; ШБр VI.13.10.
15. V. S. Apte, The Practical Sanskrit-English Dictionary, сл. ст.

Сообщение отредактировал Проводник - 1.11.2014, 06:49