Догэн о единстве практики и просветления |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Догэн о единстве практики и просветления |
8.5.2020, 21:06
Сообщение
#21
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
Искон очень разный бывает, как и всё.
-------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
15.6.2020, 20:05
Сообщение
#22
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
Алан Уотс, 1957:
Однажды Ма-цзу и По-чан во время прогулки заметили пролетавшую мимо стаю диких гусей. — Что это? – спросил Ма-цзу. — Это дикие гуси, – сказал По-чан. — Куда они летят? – спросил Ма-цзы. — Они уже улетели, – ответил По-чан. Вдруг Ма-цзу схватил По-чана за нос и скрутил его так, что тот вскрикнул от боли. — Как, – воскликнул Ма-цзу, – могли они улететь?! В этот миг По-чан достиг просветления {8}. Относительность времени и движения является одной из основных тем сочинения Догена Шобогэндзо, в котором он пишет: Когда наблюдаешь берег из плывущей лодки, кажется, что берег движется. Но стоит приглядеться к самой лодке, как станет ясно, что движется она, а не берег. Когда мы наблюдаем вселенную в сумятице ума и тела, нам по ошибке кажется, что наш ум постоянен. Но если мы действительно практикуем (Дзэн) и возвращаемся к самим себе, мы понимаем, что это заблуждение. Если дрова превращаются в пепел, они никогда снова не станут дровами. Но это совсем не значит, что то, что теперь – пепел, раньше было дровами. Следует понять, что согласно буддийскому учению дрова остаются дровами... Существуют этапы более ранние и более поздние, но эти этапы четко разграничены. То же самое с жизнью и смертью. Мы, буддисты, говорим: Нерожденный есть Неумирающий. Жизнь – это состояние времени. Смерть – это состояние времени. Они относятся друг к другу, как зима и весна, но буддисты не считают, что зима превращается в весну, или что весна превращается в лето. [62] Этот отрывок – попытка Догена описать то странное ощущение вневременных мгновений, которое возникает у человека, переставшего сопротивляться потоку событий; это особого рода неподвижность и самодостаточность каждого из мгновений времени, которые воспринимает ум, как бы плывущий вместе с ними, не пытающийся схватить их. Подобного же рода ощущение описывает Ма-цзу: Сутра утверждает: это тело – всего лишь группа элементов, соединившихся для его создания. Когда оно возникает, возникают только эти элементы. Когда оно прекращается, прекращаются только эти элементы. И когда эти элементы возникают, не говори: "Я возникаю", а когда они исчезают, не говори: "Я исчезаю". Так же дело обстоит и с нашими мыслями (или переживаниями): предшествующими, последующими и между ними: мысли следуют друг за другом, не связанные Друг с другом. Каждая из них абсолютно спокойна {2}. Буддизм часто сравнивает течение времени с кажущимся движением волны, когда на самом деле вода поднимается и опускается, но создается видимость, как будто "часть" воды движется. Такой же видимостью является представление о некоем постоянном "я", проходящем через последовательный поток переживаний и являющимся как бы соединительным звеном между ними, – когда юноша становится мужчиной, мужчина – стариком, старик – трупом. Кроме того, с этим стремлением к добру связана устремленность в будущее, иллюзия, из-за которой мы не можем быть счастливы без "надежды на будущее" этого символического я. Поэтому дальнейший прогресс на пути к добру нам представляется как продление человеческой жизни, при этом мы совершенно забываем, что нет ничего относительнее, чем ощущение количества прошедшего времени. Стихотворение гласит: Утренняя свежесть, возникающая только на час, По существу не отличается от гигантской сосны, Живущей тысячи лет. -------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
16.6.2020, 23:48
Сообщение
#23
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
И.Е. Гарри, 2003:
Догэн также видел коан не только в собственно коанах (косоку) и в дзэнских текстах, но распространял содержание этого термина на весь буддийский канон. Так, в свитке «Габё» («Нарисованная рисовая лепешка») он говорит: «Некоторые твердят, будто чтением сутр и шастр не обретешь мудрости, будто пытаться делать это — все равно что пытаться насытиться нарисованной рисовой лепешкой... Однако думать, будто учения, изложенные в сутрах, неполны или неспособны привести к Просветлению, — большая ошибка. Тот, кто придерживается подобного взгляда, не сможет истинно передать [себе] Путь Будды» [Нисияма, Стивенс, 1975, т. 1, с. 86]. Если это утверждение Догэна адекватно первой части высказывания Чжицзюэ («Дзэн содержится в доктринальных учениях»), то второй его части («в Дзэн имеется теория» [, а значит, теорию можно выразить и при помощи Дзэн. — И Г .]) соответствует, к примеру, замечание-комментарий Догэна к описываемому в свитке «Син-фукатоку» («Сознание невозможно отыскать») эпизоду из жизни чаньского наставника Дэшаня (780-865), который «был величайшим ученым своего времени и последним чаньским монахом, отстаивавшим первейшую важность сутр» [там же, с. 28]. «...старая женщина присела отдохнуть рядом с ним. Дэшань спросил у нее: „Кто ты?“ Старуха ответила: „Я торгую рисовыми лепешками". — „Я хочу купить у тебя несколько лепешек”, — сказал Дэшань. „Зачем?”— вопросила старуха. „Я голоден и хочу немного поесть”, — ответил он... Тогда старуха сказала: „Когда-то давно я слышала, как кто-то читал Алмазную сутру, и запомнила из нее одну гатху: "Сознание невозможно отыскать ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем". Если ты купишь лепешку, с каким сознанием ты будешь ее есть? Ответишь — продам, а нет — так оставайся голодным”. Дэшань пришел в замешательство и не смог ничего на это ответить. Старуха ушла, а он остался с пустыми руками. Поистине жаль, что великий буддийский ученый, изучивший тысячи томов шастр... не мог ответить на простой вопрос старой женщины! Существует огромная разница между обретением знания из книг и обретением знания на опыте. Дэшань, к своей досаде, впервые узнал, что нарисованная рисовая лепешка не может утолить голод» [Сёбогэндзо, 1969, с. 64-65]. -------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
18.6.2020, 21:28
Сообщение
#24
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
Tamura Yoshiro (1984):
Что касается отношения Догэна к доктрине Изначальной Просветленности, прежде всего следует отметить, что он согласился с утверждением о существовании фактической реальности непостоянства жизни и смерти. Давайте проиллюстрируем сходство в утверждении о смерти и жизни параллельными высказываниями как Догэна, так и мыслителей школы Изначальной Просветленности. В текстах традиции Изначальной Просветленности мы находим, например, как в Shоjikaku yоshо (Кратком обзоре, полезном для прозрения в суть жизни и смерти) сказано так: Время рождения не приходит, а время смерти не уходит. Есть чудесное пришествие не-пришествия, истинное рождение не-рождения, идеальный уход не-ухода, великая смерть не-смерти. Жизнь и умирание изначального бездействия пребывают. (Dainihon bukkyо zenshu 41:186c-187a). В Gozu-hоmon yоsan (Резюме учения укрощения вола) сказано: Нет жизни и смерти (сансары), которые будут отвергнуты; никакого прекращения (нирваны) не нужно искать. (Текст хранится в Университете Риссо в Токио) А вот, например, как Догэн излагает в Сёбогэндзо (Глаз-алмаз Истинного Закона): Такова установленная доктрина буддизма: неверно говорить о рождении, становящемся смертью. Поэтому мы говорим о не-становлении. В буддийской проповеди существует постоянная традиция, согласно которой смерть не становится рождением. Поэтому мы говорим о не-исчезновении. Жизнь — это стадия времени; Смерть — тоже стадия времени. (раздел Genjоkоan; ср., Nishiyama I:2; T. стр. 24 - а.17). Смерть не относится к жизни, жизнь не ждет после смерти. (раздел Shinjingakudо, ср. Nishiyama I:16; Т. стр. 160 - c.8) Жизнь — это проявление тотальной динамики; смерть также является проявлением тотальной динамики. (раздел Zenki, ср. Nishiyama I:81; T. стр. 167 - b.4) Вы должны прозреть в истину о том, как жизнь и смерть (сансара) и есть прекращение (нирвана); нет смысла говорить о прекращении, кроме как о жизни-и-смерти. (раздел Bendowa, ср., Nishiyama I:156; Т. стр. 19 - с.10) -------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
22.6.2020, 23:16
Сообщение
#25
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
Цветущие цветы и падающие лепестки составляют таковость. И все же находятся глупцы, которые думают, что дхармата — это то, чему цветущие цветы и падающие лепестки не могут быть присущи.
(раздел Hossho) -------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
23.9.2020, 21:04
Сообщение
#26
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
Алан Уотс, 1957: Однажды Ма-цзу и По-чан во время прогулки заметили пролетавшую мимо стаю диких гусей. — Что это? – спросил Ма-цзу. — Это дикие гуси, – сказал По-чан. — Куда они летят? – спросил Ма-цзы. — Они уже улетели, – ответил По-чан. Вдруг Ма-цзу схватил По-чана за нос и скрутил его так, что тот вскрикнул от боли. — Как, – воскликнул Ма-цзу, – могли они улететь?! В этот миг По-чан достиг просветления {8}. Та же история, но более развернуто и с весьма любопытными подробностями. https://www.musangsa.org/img/docs/0101_0200.pdf Параграф 141. -------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
3.11.2020, 14:58
Сообщение
#27
|
|
alifie my larder ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 12287 Регистрация: 11.9.2009 Пользователь #: 5534 Благодарили 29206 раз Репутация: 1968 |
Фоновые свойства просветления многообразны. Есть немало людей, убежденных в своей пробужденности, на основе принятия определенных доктрин, дарующих ощущение духовного превосходства, выделенности из общей массы людей, богоизбранности и т.п. Есть и такие, чья вера в зримый плод святой жизни покороблена сомнениями, и их внимание поглощено поиском всё новых реальных свидетельств идеи принципиальной недостижимости этого плода.
В большинстве своем, люди принимают за просветление некоторое удовольствие, телесное или умственное, и потому утверждение относительных ценностей сопровождается борьбой с инакомыслием, не обещающим тонкого удовольствия, обещающим перспективу непрочности этой иллюзии особенности. Есть также и такие люди, кто сможет поверить, если увидит что-то совсем невероятное, невозможное. Иным требуется время, чтобы постепенно созерцание стало привычным. И ещё есть те, чья вера взлетает до небес, когда их привычные взгляды хорошенько встряхнут и перевернут с ног на голову. Одним может помочь полное отсутствие объяснений там, где они особо жаждутся, иные уверуют, если объяснение абсурдно, а еще иным будет довольно лишь намека. Сложность и простота, витиеватость и наглядность могут в равной мере причинять боль, телесную и умственную, стимулируя поиск надежного входа в прекращение. И.Е. Гарри (2003) описывает ещё один важный эпизод из периода обучения Догэна в Китае, который, пожалуй, является ключевым для его поиска ответа на свой животрепещущий вопрос. Подтверждение истинности пути Мокусё-дзэн Догэн получил в «Великом Просветлении» (кит. дау, яп. дайго), которого достиг под руководством Жуцзина в конце летнего медитационного периода (кит. сяаньцзюй, яп. гэанго) 1225 г. в возрасте 25 лет и которое знаменовало собой разрешение его Великого Сомнения. «Кэндзэй-ки» и «Сансогёго-ки» описывают, как это произошло. Некий монах, сидевший в цзочань рядом с Догэном, погрузился в сон. Жуцзин, увидев это, закричал: «Постигать Чань (Дзэн) — значит сбрасывать тело и сознание (т.е. достигать недвойственного состояния сознания. — И.Г.)! Что пользы от такой усердной дремы?!!» (Возможно, что именно слово «усердная» или «только» — чжигуань (сикан) явилось тем ключевым словом, которое «включило» прорыв в Просветление: Догэн постиг, что всё есть «только», — слово явилось конкретным и живым выражением недвойственности сущего; многое в учении Мастера говорит о том, что он особо выделял это слово.) Как только Догэн услышал слова Жуцзина, он внезапно достиг состояния «Великого Просветления», после чего, поднявшись, направился в келью Наставника и возжег благовония. На вопрос Жуцзина, почему он это делает, Догэн ответил: «Пришел [сюда], сбросив тело и сознание». Жуцзин откликнулся словами: «Сброшены тело и сознание, тело и сознание [воплотились в] сбрасывание». Догэн сказал: «Возможно, это [мое Просветление — только] временное заблуждение, [прошу Вас], Наставник, не давать мне просто так Печать Подтверждения [Просветления]». «Я вовсе не собираюсь просто так давать тебе Печать Подтверждения», — ответствовал Жуцзин. «А в чем состоит (букв, "чему подобно". — И.Г.) — не давать просто так Печать Подтверждения?» — спросил Догэн. «[В] сбрасывании сбрасывания (одновременно это может быть понято как "Сбросил, сбросил!". — И.Г.),— ответил Жуцзин, подтверждая тем самым истинность Просветления Догэна» (цит. по [Такэути, 1992, с. 142-143]). -------------------- “A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
|
|
|
Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | | Сейчас: 19.4.2024, 05:20 |