Шри Чайтанья Чаритамрита: все вопросы, переводы, опыт, (сборник) Опции

[An)G(eL]

выходит так что этот перевод:

amare isvara mane, apanake hina
tara preme vasa ami na ha-i adhina

перевод: "Отношения господина (isvara) и слуги (hina)
лишены той любви (preme), которая пленяет (adhina) меня".

ошибочный?

[Asanga]

Мне напомнило это отрывок из песни Сарахи:
Те, кто не испил с готовностью амброзии указаний своего учителя,
Умирают от жажды в пустыне бесконечных трактатов.
Сорри за оффтоп.

[Abhinanda das]

выходит так что этот перевод.... ошибочный?

Кришна - Абсолютная Истина. И любая попытка дать ему определение (тем более
с позиций материального опыта), которое бы полностью и исчерпывающе описывало
бы Его реальное положение, все Его качества и возможности и тд, любая такая попытка
заранее обречена на провал. Кришна приводит в изумление великих полубогов и мистиков,
таких как Брахма и Шива, Нарада и Дурваса. С позиции сиддханты Радха - энергия Кришны,
она ему полностью подчинена, но с позиции расы всё наоборот - Кришна полностью подчинён
Радхе и без неё Он жить не может.

Нам не следует воспринимать Кришну и его жизнь в черно-белом варианте: "либо он такой,
либо он другой". В том то и дело, что Кришна - высший разум, он не примитивный, никто не
знает, какой он на самом деле. Он может быть и таким, и другим, и третьим. И всё это будет Он.
Одновременно. Помните лилу, когда Кришна вышел на арену борьбы в Матхуре? И те, кто
смотрели на него в этот момент, увидели его по-разному. Для Камсы Кришна был олицетворением
его смерти и Камсу охватил ужас. Борцы увидели в Кришне неуловимую молнию.
Для женщин Матхуры Кришна предстал как неотразимый Бог любви, мальчики-пастушки
видели в Кришне друга, который рискнул бросить вызов именитым силачам... Каждый
видел Кришну по-своему.

Я не считаю наше с Вами обсуждение пустым хотя бы по той причине, что Кришна -
самый достойный объект для медитации и гораздо интереснее обсуждать всё,
что связано непосредственно с Кришной, чем нашу жизнь "со всей её сложностью
и уникальностью". Когда люди постоянно думают только о себе, они становятся
несчастными. Но когда они думают о Кришне, к ним приходит радость.. Это - Радха.
Радха постоянно думает о Кришне. И когда кто-то много думает о Кришне, то в его
сердце входит Радха и.. дарит ему Кришну таким, какой он есть на самом деле.

[Drolya]

Быть нижайшим слугой это плохо?
«Если человек чтит Меня как Верховную Личность Бога, а себя считает Моим нижайшим слугой, его любовь ко Мне не покорит Моего сердца и не возымеет власти надо Мной».
получается быть нижайшим слугой Кришны это ошибка в духовной практике?
и если я скажем беру второе имя при посвящении(что также написано что запрещено в наше время) и в конце ставлю Дас - это получается как приговор самому себе?

Вообщето интерестно увидеть весь контЭкст. Я полностью соглашаюсь с автором по поводу этого утверждением и понима это так......... быть слугой, это плоха! Хорошо быть слугой слуги, а лучше рабом хозяина Гурадева.
А на счёт имени, тут напряг есть, сколька не пытайся, взять его(хоть первое,хоть второе...) ну никак нельзя. Дать могут, ну опять же только, при посвящении. Да и вообще, брать - это плохая привычка.

выходит так что этот перевод.... ошибочный?

всё что написано в священых писаниях находится под контролем Вьясадевы, а наше понимание находится под котролем: интелекта, ума, духа стяжательства, поиска выгоды, чего бы ещё ....вообщем бреда и бесконечности всякой.

[Tirtha]

"Чайтанйа-чаритамрита", Кришнадас Госвами, мадхйа-лила, 14.105-213., русский перевод с бенгали, литературный

"... девять дней пробыл Джаганнатха(Господь Джаганадха) в храме Гундичи. Всё это время Махапрабху(Господь Чайтанйа) находился там со своими бхакта-сатха. Сад,где происходили эти игры был очень красив и назывался садом Джаганнатха-Валлабха. Девять дней он служил Махапрабху местом отдыха./ Зная, что приближается праздник Хера-панчами(праздник, через пять дней после Ратха-ятры), царь Праттапудра(царь Ориссы в то время) сказал Каши Мишре в серьёзном тоне-:"завтра праздник Хера-панчами, на который прибудет Богиня процветания. Отметьте его так, как никогда прежде. Проведите праздник так пышно, чтоб Махапрабху пришёл в изумление. В моей сокровищнице и сокровищнице Божеств есть узорчатые ткани,бубенчики,зонты,опахала,всевозможные флажки и флаги,колокольчики и др. Сделайте паланкин, и пусть его сопровождают музыканты и танцовщицы. Удвойте количество прасада,совершите все виды подношения,сделайте так,что-бы этот праздник затмил собой даже Ратха-ятру.Позаботьтесь о том, что-бы Махапрабху и Его бхакта-гана беспрепятственно побывали на нём, как приходят в храм./ Утром Махапрабху и Его спутники, посетив Сундарачалу(другое название храма Гундичи) , отправились в Нилачалу(храм Господа Джаганнатхи в Джаганатх-Пури) , поскольку всем хотелось побывать на празднике Хера-панчами. Каши Мишра встретил Махапрабху с большим уважением и почётом. Присев отдохнуть, Махапрабху, слегка улыбнувшись,попросил Сварупу Дамодару рассказать об одной из рас взаимоотношений и служения :" Господь Джаганнатха наслаждается Своими лилами в Дварака-дхаме. Однако, раз в году у Него возникает желание посетить Врндаван. Близлежащие сады очень напоминают Врндаван. Под предлогом праздника колесниц, Он покидает Джаганатх-Пури и отправляется в храм Гундичи. Там в садах Он развлекается, но Он не берёт с Собой Богиню процветания Лакшмидеви. По какой причине?". Сварупа Дамодара сказал-:" Пожалуйста послушай, о мой Прабху об этом. Лакшмидеви , Богине процветания, закрыт доступ во вриндавднские игры..."(прод.след.)

[IamJiva]

Сварупа Дамодара сказал-:" Пожалуйста послушай, о мой Прабху об этом. Лакшмидеви , Богине процветания, закрыт доступ во вриндавднские игры..."(

то Туласи, то мифическая Вираджа(о которой известно ещё меньше), а теперь и Лакшми деви обидели...

пора открывать новую тему - "Ищу хеппиэнд"...

[Kalki das]

царь Праттапудра(царь Ориссы в то время)

Пратапа-рудра. Пратапарудра Махараджа, всё ж таки, вечный спутник Господа (в Гаура-ганнодеша Дипике говорится, что в предыдущем воплощении он был Махараджей Индрадьюмной, низведшим на Землю Божество Джаганнатхи), не очень хорошо так его имя коверкать.

[Tirtha]

Верно почти. Прата-апа-рудра. Вторая а более долгая. Прата указывает на желание, апа-внимание к образу или какой либо форме энергий(В данном случае к Рудре) . Следовательно, это одна из некоторых причин, по которой Махапрабху не желал встречаться и общаться с царём(12.6). Впрочем, это уже совсем другая тема. ..... (продол.) Сварупа Дамодара продолжал:-"во вриндаванских играх Кршнере помогают все гопи-гана и только они способны пленить Его ум." Махапрабху спросил:-"под предлогом участия в празднике колесниц Кршнера отправляется туда с Баладевой и Субхадрой. Лилы гопи-санге, происходящие в этих прекрасных садах - сокровенное состояние и понять Его не может никто. Поскольку в этих играх нет духовного изъяна, почему-же они вызывают такой гнев Лакшмидеви?" Сварупа Дамодара:-" для влюблённой девушки естественно вспыхивать гневом при малейшем признаке того, что её возлюбленный пренебрегает ею." / в это время, пока Сварупа Дамодара и Махапрабху вели беседу, показалась процессия с Богиней процветания. Четверо носильщиков несли паланкин,украшенный золотом и драгоценными камнями. Паланкин сопровождали служанки с зонтами,опахала-чамарами,флагами, а возглавляли шествие музыканты и танцовщицы. Со шкатулками тамбура-сампута,кувшинами полными воды,веерами,опахалами,в роскошных нарядах,ожерельях сотни служанок окружали паланкин. Необычайно красивая, исполненная несравненного величия, Богиня процветания , разгневавшись, приближалась к воротам храма. Приблизившись к храму, служанки неожиданно взяли под стражу слуг Господа Джаганнадхи. Связав их словно каких-то чори, они привели их к Богине процветания. Осыпая их бранными словами, издеваясь, воспользовавшись замешательством слуг Джаганнатхи, которые просто не ожидали тако-го поведения служанок, они привели их к Лакшмидеви. Наблюдая дерзкое поведение служанок, Махапрабху и Его спутники засмеялись, закрыв лица руками. Сварупа Дамодара сказал:-" гордыня служанок Богини процветания не знает предела во всех трёх мирах. По крайней мере, прежде я не слышал и не видел такого. Высокомерная и эгоистичная женщина в разочаровании снимает с себя ожерелье и все украшения,сев на песок, и рисует с мрачным лицом на песке разные линии. Я слышал, что в былые времена так проявляла свою гордыню Сатйабхамара, самая высокомерная из цариц Враджа, гопи-ганера. Однако, Богиня процветания против любимого супруга проявляет свой гнев совсем иначе". Махапрабху сказал:-"поведай о многообразии гордыни". Сварупа Дамодара сказал:-"гордыня гопи-мана словно река с сотнями рукавов. Женская любовь имеет свои особенности и проявляется по разному. Их гнев можно разделить на разные типы и разные свойства. Целиком гнев ревности описать невозможно, но один-два примера способны дать представление об этом ..." (прод.след.)

[Tirtha]

" ... Из охваченных гневом женщин, некоторые сдержанные, некоторые очень не сдержанны, третьи - сочетание и того и другого. Сдержанная девушка, увидев своего возлюбленного, встаёт, когда герой приближается, и когда он подходит ближе, она предлагает ему присесть и садится сама. Сдержанная героиня сдерживает в сердце гнев и произносит нежные слова. Когда герой обнимает её, она обнимаeт его в ответ. Ревнивый гнев утаивается в её сердце и она ласковыми словами и улыбками показывает своему возлюбленному, что она отвергает его. Несдержанная героиня груба словом, бранлива, дёргает своего парня за ухо или связывает его. Героиня, в которой сдержанность смешана с несдержанностью, шутит, используя намёки, хвалит или проклинает, а когда безразлична. Героинь можно разделить на очарованных, занимающих промежуточное положение и дерзких. Очарованная не знает ревнивого гнева и не слишком лукава. Услышав слова возлюбленного, она закрывает лицо руками и плачет, но услышав нежные слова возлюбленного остаётся довольна. Занимающие промежуточное положение и дерзких так-же можно разделить на сдержанных или разговорчивых, уравновешенных или беспредельных. И вне зависимости от своего характера, они все дороги Кршнере. Хоть и различна их природа, своими качествами они радуют Его"./ услышав такое описание, Махапрабху остался очень доволен и попросил Сварупу Дамодару продолжать свой рассказ. Сварупа Дамодара продолжал:-"Кршнера - расикашекхара - властелин всех трансцендентных рас, расаасвадака -наслаждающийся трансцендентными расами, расамайакалевара - тот, чьё тело соткано из трансцендентного блаженства. Живое воплощение любви, Он всегда подвластен Своим преданным душам, бхактапремаадхина, в чистой и беспримесной любви шуддхапреме./ Любовь гопи-кара своводна от изъянов и доставляет Кршнере величайшее блаженство. Так, в лучах лунного света великолепных ночей осени, Он, абсолютная истина, сатйакамах, особенно поэтичен и притягивает к Себе. / всех гопи-гана можно разделить на два крыла-левое и правое. Гопи и того, и другого крыла по-разному проявляют себя и свою любовь. Среди гопи-гана-мадхйе главная Радха Тхакурани(радхетхакурани.14.161), неосквернённая, светозарная,любви кладезнь. Конечно, по-взрослевшая, Она уравновешенна, и пребывает в глубокой премабхаве и настроении левого крыла ..."(прод.след.)

[Tirtha]

"... Гопи левого крыла присуще сомнения. А там, где пребывают сомнения, будет проявляться и ревнивый гнев. Если любовные отношения юноши и девушки искажены, то они подобны змей движению. По той или иной причине, а иногда и без причины, у юной пары проявляется гнев". Дамодара продолжал :" любовь Радхи полностью свободна от примисей, и чище самого очищенного золота. Когда у Неё выпадает возможность увидеть Кршнеру, то Она становится украшена всевозможными бхава-украшениями. К бхава-украшениям относятся восемь признаков(саттвика), характерные особенности которых ликование, эмоции, любовь. Это килакинчита,куттамита,виласа,лалита,виввока,моттайита,маугдхйа и чакита. Начиная с килакинчиты, Радхика пытается пленить ум Кршнеры. Если увидев Кршну, Радха хочет к Нему прикоснуться, то по дороге к переправе Она запрещает своим сакхеаге рвать цветы. Так в Ней пробуждается килакинчита. Гордость, желание,плачь,улыбка,злость,страх и гнев - это признаки килакинчиты. Соединясь с другими семью признаками саттвики, вызывает возникновение маха-бхавы. Когда восемь признаков вместе, это воистину подобно коктейлю из карамели, топлёного масла,мёда,чёрного перца, карпуры и кардамона и ум Кршнеры полностью удовлерворён. Сияние взгляда Радхики приносит несравненное счастье, чем от прикосновения к телу. Озарённый мягкой улыбкой, "внутренний" взгляд очами, обрамлённый ресницами в капельках воды, как после дождя, Она пытается остановить Его. Непостижимы отношения Кршнеры и Радхики. Проходя мимо Неё, Кршнера не торопиться останавливаться, видя лукавство Радхики". Эти слова доставили величайшее удовольствие Махапрабху и Он радостно обнял Сварупу Дамодару и сказал:-"начинаная с трансцендентных развлечений, об украшениях и признаках пожалуйста расскажи, которыми Радха пленяет ум Говиндеры"(14.183.). Сварупа-госани стал рассказывать и все слушали с огромным удовольствием и интересом ...". (прод.след.)

[Tirtha]

"... Что-бы увидеть Кршнеру, Радхика отправляется во Врндавану. Признаки разнообразных признаков, когда думают о предстоящей встрече с любимым, проявляются на лице женщины, в её глазах, движении и определяется, как виласа. Желание, ликование, уважительное отношение, страх приводят Радхику в смятение. И увидев Кршну, Она хочет Ему надерзить. Перед Кршной Она стоит с тремя изгибами телом, и играет бровями. Двусмысленные выражения, очарование женственностью, изящно изогнутое тело, женские чары относятся к лалита-украшениям. Увидев Радхику, украшенную лалита-украшениями, у Кршнеры желание возникает встретиться с Ней. Встав напротив Кршны, Радхика, украшенная различными бхава-украшениями, застенчивая, воодушевлённая, украшенная ради удовольствия Своего возлюбленного, стремится ещё больше разжечь любовь Кршнеры и специально показывает напускное безразличие и желание избегать любимого. Кршнера прикасается к Ней, или Её сари, и в глубине души довольная Радхика всё равно пытается остановить Кршну. Внешне это проявляется как напускной гнев, а в душе радость, то такое бхава-украшение назовается куттамита. Проявляя такое украшение, Радхика как буд-то пытается избежать Кршну, и напускает на Себя сердитый вид, напоминая о правилах приличия в поведении, показывая, что недовольна тем, что возлюбленный дотрагивается до неё. Сведущие люди называют такое настроение куттамитой. Потом, мягко улыбаясь, Радхика начинает упрекать Кршну. На самом деле, Радхика не против того, что-бы любимый дотронулся до Неё. Таким образом различные виды бхава-украшений, соединяясь вместе, удовлетворяют ум Кршнеры. Безграничны лилы, Он Сам, в Своём воплощении Сахасра-ваданы(тысячеустный Шеша-нага) рассказывает об этом". Здесь Шриваса сказал Дамодаре:-" Дамодара, взгляни на великоление Aмаралакшмиры, и взгляни на богатство Врндаваны. Несколько цветков, горсть минералов, павлиньи перья и немного гуджапхалы? Джаганнатха отправляется раз в году повидать Врндавана-дхаму и услышав об этом, у Лакшмидевиры возникает ревность и она требует привести к Ней своего супруга. Оставив такие богатства, ваш Тхакур(Господь) едет во Врндавана-дхаму, а нарядно украшенная Лакшми выставляет Его на посмешише. Такие поступки может совершать только Самый сведущий из всех". При этих словах служанки Лакшмиры, связавшие поясами слуг Джаганнатхи, стали заставлять их выражать покорность своей Богине и кланяться. По колеснице служанки стучали палками.

"... Что-бы увидеть Кршнеру, Радхика отправляется во Врндавану. Признаки разнообразных признаков, когда думают о предстоящей встрече с любимым, проявляются на лице женщины, в её глазах, движении и определяется, как виласа. Желание, ликование, уважительное отношение, страх приводят Радхику в смятение. И увидев Кршну, Она хочет Ему надерзить. Перед Кршной Она стоит с тремя изгибами телом, и играет бровями. Двусмысленные выражения, очарование женственностью, изящно изогнутое тело, женские чары относятся к лалита-украшениям. Увидев Радхику, украшенную лалита-украшениями, у Кршнеры желание возникает встретиться с Ней. Встав напротив Кршны, Радхика, украшенная различными бхава-украшениями, застенчивая, воодушевлённая, украшенная ради удовольствия Своего возлюбленного, стремится ещё больше разжечь любовь Кршнеры и специально показывает напускное безразличие и желание избегать любимого. Кршнера прикасается к Ней, или Её сари, и в глубине души довольная Радхика всё равно пытается остановить Кршну. Внешне это проявляется как напускной гнев, а в душе радость, то такое бхава-украшение назовается куттамита. Проявляя такое украшение, Радхика как буд-то пытается избежать Кршну, и напускает на Себя сердитый вид, напоминая о правилах приличия в поведении, показывая, что недовольна тем, что возлюбленный дотрагивается до неё. Сведущие люди называют такое настроение куттамитой. Потом, мягко улыбаясь, Радхика начинает упрекать Кршну. На самом деле, Радхика не против того, что-бы любимый дотронулся до Неё. Таким образом различные виды бхава-украшений, соединяясь вместе, удовлетворяют ум Кршнеры. Безграничны лилы, Он Сам, в Своём воплощении Сахасра-ваданы(тысячеустный Шеша-нага) рассказывает об этом". Здесь Шриваса сказал Дамодаре:-" Дамодара, взгляни на великоление Aмаралакшмиры, и взгляни на богатство Врндаваны. Несколько цветков, горсть минералов, павлиньи перья и немного гуджапхалы? Джаганнатха отправляется раз в году повидать Врндавана-дхаму и услышав об этом, у Лакшмидевиры возникает ревность и она требует привести к Ней своего супруга. Оставив такие богатства, ваш Тхакур(Господь) едет во Врндавана-дхаму, а нарядно украшенная Лакшми выставляет Его на посмешише. Такие поступки может совершать только Самый сведущий из всех". При этих словах служанки Лакшмиры, связавшие поясами слуг Джаганнатхи, стали заставлять их выражать покорность своей Богине и кланяться. По колеснице служанки стучали палками.

[Tirtha]

Чайтанйа-чаритамрита, мадхйа-лила 3.3-3.219, Кришнадас Госвами., русский перевод с бенгали, литературный

"... В конце 24 года от рождения, в период пребывающей луны месяца магха, Прабху(Шри Чайтанйа Махапрабху) принял отречение от мира. Когда Прабху принял отречение, великая любовь побудила Его побывать во Врндаване, но по пути во Врндавана-дхаму, Прабху сбился с пути и трое суток бродил по местности под названием Радха-деша. Путешествуя по Радхо-деше, Прабху напевал такой стих:-"идя по стопам предшествующих махадбхих(ачарьев) и поклоняясь лотосным стопам Мукунды, я несомненно пересеку океан невежества." Прабху говорил, что о санйасине следует судить не по одеждe, а по его севана-врата. Строго говоря, ношение одежды санйасина говорит о привязанности к материальным условностям. Лишь для того эту одежду Прабху одел сейчас, отправляясь во Врндавана-дхаму, что-бы в уединении исполнять кршнанишевана. Когда Прабху отправился во Врндаван, Нитйананда-прабху, Ачарйаратна(Чандрашекхара-прабху) и Мукунда-прабху последовали за Ним. Те, кто Прабху видел, восклицали Хари святое имя. Пастушки, пасшие коров, при виде Прабху с громкими криками "Хари!", присоединялись к Нему. Услышав их, Прабху сказал, возложив Свои руки на их головы-"говорите,говорите всем о Гаурахари. Тот находит смысл чуств, кто воспевает Бхагавана(бхаагйаваан,3.15). Тот очень удачлив, повторяя святые имена(харинама). Тем временем, Нитйананда-прабху, тайком собрав пастушков, сказал им следущее:-"если Прабху попросит вас показать дорогу во Врндавану, то вместо этого вы покажите Ему дорогу к Ганге." (прод.след.)

[Tirtha]

"когда Прабху спросил у мальчиков, как пройти во Врндаван, они показали Ему дорогу к берегу Ганги. Прабху пошёл по дороге к Ганге, а Нитйананда сказал Чандрашекхаре быстро идти к дому Адвайта-ачарйи. Нитйананда сказал:-"я с большой осторожностью приведу Прабху к берегу Ганги. И пусть там на берегу будет лодка. Затем в Навадвипу ты иди вместе с Шачисахой и приведи от-туда всех бхакти-гана. Так, отправив Чакрашекхара к дому Адвайты, Нитйананда пошёл к Прабху. Прабху спросил Нитйананду, куда тот путешествует и Нитйананда ответил,что пойдёт с Прабху во Врндаван. Прабху спросил, как далеко находится Врндаван. Нитйананда ответил:-"соверши Йамуны созерцание." С этими словами Нитйананда подвёл Его к Ганге и Прабху подумал, что это Йамуна. Прабху сказал:-"какая удача! Наконец-то я увидел Йамуну". Приняв Гангу за Йамуну, Прабху стал вознасить ей хвалу:-"о чиданандабханох, дарующая любовь сыну Нанды! О грехов уничтожительница! О несущая благо миру! Очисти наше бытиё, о дочь Солнца!". Сказав это и поклонившись, Прабху совершил омовение в Ганге. Тем временем Адвайта, плывя на лодке, приблизился к Прабху и подал Ему новую набедренную повязку и бахихвасу(верхняя одежда). Увидев Адвайту, Прабху не понял, что происходит и спросил Адвайту:-"зачем ты приплыл сюда и каким образом ты узнал, что я во Врндаване?". Адвайта ответил:-"где Ты, там и Врндаван. Мне очень повезло, что Ты здесь, на берегу Ганги." Тогда Прабху сказал:-"значит Нитйананда обманул меня. Он привёл меня к Ганге и сказал, что это Йамуна? Адвайта ответил, что нет лжи в словах Нитйананды и что Прабху действительно омылся в водах Йамуны. Ганга с Йамуной соединяются в один поток в этом месте".(прод.след.)

[Tirtha]

"Ты совершил омовение в западном потоке, который Йамуна. Теперь переоденься, пожалуйста, в сухую одежду". Потом Адвайта сказал:-"Ты уже три дня находишься в премаавеше. Я приглашаю Тебя к себе домой, что-бы подать Тебе милостыню". Сказав это Адвайта усадил Прабху в лодку и повёз к себе домой. Сначала жена Адвайты-ачарйи приготовила пищу и Адвайта сам предложил её Вишну-самарпана.(3.41) Затем, разложиб бхогу на три равные части, Кршнера-бхогу положил на металический поднос, а другие две части на банановые листья. Там находилась гора из риса, политая топлёным маслом, а вокруг горшки с овощным рагу и суп из ращеплённых бобов мунг, горшки блюд с имбирём, шпинат, разные виды овощей и съедобный корень качу, горькая дыня с перцем и специями, баклажаны с листьями нимбы, мякоть кокосового ореха, простокваша, фруктовый сахар и многое-многое другое. Воистину, описать все блюда невозможно. Сверху, на отварном рисе, лежали цветки деревца туласи. Постелив три белые подстилки, сверху мягкую ткань, таким образом Божеству Кршнеры приготовил блюда. Во врему арати Нитйананда и Прабху приняли участие. Закончив арати Кршнере, Адвайта уложил Божество отдохнуть, и подойдя к Прабху, обратился к Нему. Адвайта сказал:-" Прабху, соизволь вместе с Нитйанандой принять прасад. Так-же позвал Мукунду и Харидаса, но те отказались. Мукунда сказал:-"я поем прасад потом, когда сделаю КРтйа, то что должен сделать.(!). Харидас сказал:-"я самый грешный из людей и съем горсть риса на улице". Прабху и Нитйананда прошли в комнату, где был прасад. Увидев прасад, Прабху остался очень доволен и сказал:-"я готов нести на голове лотосные стопы любого, кто предлагает Кршнере такие кушанья. Увидев, что прасад разложен на три части, Прарбху удивился.(прод.след.)

[Tirtha]

Прабху спросил:-"почему бхога разложена на три части?", на что Адвайта ответил:-"вы садитесь, а я буду раскладывать прасад." Тогда Прабху попросил принести ещё два банановых листа и положить на них рагу и рис немного. Адвайта сказал:-"вы садитесь оба на деревянные сиденья", и взяв их за руки, усадил обоих. Тогда Прабху сказал:-"саннйаси не следует есть такие изысканные блюда. В противном случае, как он сможет обуздывать и контролировать свои чуства. Адвайта ответил:-"оставте утаивание о том, что Вы приняли саннйасу, сокровенный смысл. Примите этот прасад и прекратите словесную игру." Прабху сказал, что столько еды Он съесть не сможет. Адвайта продолжал настаивать на своём, на что Прабху сказал, что столько еды Он съесть не сможет, а саннйасин не должен оставлять после себя ничего. Тогда Адвайта сказал, что в Нилачале(Джаганнатха-Пури) Прабху принимает подношение пищи в день гораздо больше, и каждое подношение состоит из множества горшков разных блюд. И что той еды, которая здесь, не больше пяти Ваших горстей,-" а одной Своей горстью Вы сможете накормить и трёх человек. Мне необычайно повезло,.что Вы посетили мой дом, по-этому не нужно спорить и пожалуйста,покушайте." С этими словами Адвайта омыл руки Прабху и Нитйананде. Потом, улыбнувшись, они стали есть прасад. Нитйананда сказал:-"я провёл три дня поста и сегодня пост заканчивается. Этой еды не хватит, что-бы утолить мой голод. Aдвайта ответил Нитйананде, что странствующий по святым местам монах должен терпеливо переносить голод. Я нищий брахман(3.82) и ты у меня в гостях. Не будь таким жадным". Нитйананда ответил:-"ты пригласил в гости, по-этому изволь дать столько еды, сколько съесть возможно." Адвайта сказал:-"ты отвергнутый парамахамса,бхраштаавадхута, и ты отрёкся лишь для того, что-бы тебя кормили досыта, и занимаешься только тем, что доставляешь беспокойство брахманам. Ты можешь съесть много риса. Где я тебе столько возьму? Будь добр есть, что есть и перестань выражать своё недовольство."(прод.след.)

[Tirtha]

"так в хасйа-расе они обедали и перешучивались. Прабху же съедал половину каждого блюда и оставлял его. Увидев это, Адвайта-ачарйа опять докладывал горшок доверху. Прабху спросил:-"сколько можно есть?" Адвайта-ачарйа сказал, что пожалуйста не отказывайся от поданной пищи и можешь съедать только половину. Так Адвайта смиренными просьбами побуждал их есть и Прабху исполнял его желание. Нитйананда-госани же сказал:-"мой желудок не наполнился и на-половину", и произнеся это взял горсть риса и кинул вперёд, как будто разгневался. Рис попал на Адвайта-ачарйю и он сказал:-"тебя пригласил в гости и теперь пожинаю плоды этого. У тебя нет признаков принадлежности к какой-либо джатикуланахи, и к тому-же ты безумный от природы. Ты бросил в меня рис, что-бы сделать меня таким же как ты, и тебя не остановило даже то, что я брахман". Нитйананда-госани сказал, что это кршнерапрасада, и если Адвайта считает его объедками, то совершает апарадху-"сто саннйаси если накормишь, то искупишь свой грех". Адвайта-ачарйа сказал, что больше никогда не пригласит к себе саннйаси, потому-что один уже саннйаси нарушил его следованию смрти-дхарме(3.101). Сказав так, Адвайта предложив воду с гвоздикой,кардамоном и цветами туласи, что-бы прополоскать рот и вымыть руки и уложил их отдыхать. Так-же ароматной сандаловой пастой умастил их тела и украсил цветочными гирляндами. Потом Адвайта-ачарйа хотел растереть стопы Прабху, но Прабху устало сказал:-"повинуясь твоей воле я сделал всё как ты хотел. Больше не заставляй меня это делать. Накорми,пожалуйста, Мукунду и Харидаса." Адвайта-ачарйа так-же с Мукундой и Харидасом отведали прасад. Жители Шантипура услышав о Прабху, пришли Его увидеть."Хари,Хари!"-кричали они увидев Его красоту. Светлого тела сияние затмевало Солнце. Люди приходили и уходили, и к концу дня им небыло счёта. Вечером началась санкиртана, Адвайта-ачарйа танцевал, а Прабху любовался его танцем. Нитйананда-госани последовал за Адвайта-ачарйей почуствовав радость. Харидас присоединился к ним. "Что скажу, о сакхи! Сегодня блаженства предел! Мадхава в доме моём!"(прод.след.)

[Tirtha]

Так пел Адвайта-ачарйа, ведя киртан и слёзы радости выдавали в нём все признаки экстаза. Кружась и кружась в танце, он иногда пытался схватить за стопы Прабху и говорил:-"много дней Ты меня избегал, отшучиваясь и хитря,теперь, когда Ты у меня в доме, я свяжу Тебя". Так Адвайта-ачарйа, пребывая на вершине блаженства, около трёх часов вёл киртан в тот вечер. Видя танец Адвайта-ачарйи, у Прабху от разлуки с Кршнерой, премаджвалары, разволновался,придя в сильное возбуждение и упал на землю. Заметив, что Прабху упал на землю, Адвайта прекратил танец. Мукунда же, поняв сердце Прабху, стал петь соответствующие стихи. Адвайта-ачарйа хотел поднять Прабху, но не смог. Из глаз Прабху текли слёзы. "О пранаприйасакхи, чего только не приходиться терпеть! Канупремавише терзают мой ум и тело днём и ночью"-пел Мукунда очень нежно. Увидев состояние Прабху, бхакти-гана встревожились. Они не могли понять состояние Прабху. "Продолжай!"-воскликнул Прабху и начал самозабвенно танцевать. Нитйананда-госани придерживал Прабху, Адвайта-ачарйа и Харидас-тхакур пошли сзади. Прабху танцевал,проявляя то радость,то горе, не замечая усталости. Наконец Адвайта-ачарйе удалось уложить Его спать. Таким образом десять дней продалжалась бходжана-киртана. Чандрашекхара(ачарйа-ратна) на паланкине принёс матушку Шачи. Их сопровождали жители Надийи. Завершая утреннии обязанности,пратахкртйа,намасанкиртана, увидели Шачи-мата в сопровождении множества людей. Увидев матушку Шачи, Прабху упал как палка перед ней и заплакал. Не увидев на голове Прабху волос, матушка разволновалась. Чуства сына и матери могут понять только мать и сын. Заплакав, матушка сказала-" о Нимай, зачем ты хочешь быть как твой брат Вишварупа? Он принял саннйасу и с тех пор я его не видела. Если ты поступишь так-же, то я просто умру". Прабху сказал-"мама, моё тело от твоего тела. Ты родила и вырастила меня. Я в вечном долгу перед тобой. Осознавая или не осознавая, я принял саннйасу. Но к тебе я никогда не буду равнодушен."(прод.след.)

[Tirtha]

"...как ты просишь, так я и поступлю"-сказав это Прабху поклонился и матушка Шачи была довольна. Затем Адвайта-ачарйа матушку в дом проводил, а Прабху встречал бхакта-гана и обнимал каждого. Не увидев волос на голове Прабху, бхакты испытали печаль, но Его красота приносила им радость. Там были Шриваса, Рамай, Видйанидхи, Гададхара, Гангадаса,Вакрешвара,Мурари, Шукламбара, Буддхимата-кхан, Нандана, Шридхара, Виджана, Васудева, Дамодара, Санджайа и др. Все жителей Навадвипы так-же невозможно назвать. Прабху улыбался и радовался. Воистину дом Адвайта-ачарйи стал Шриваикунтхапури. Все танцевали и пели Святое Имя "Хари". Так-же там были жители из многих окресных деревень. Всем представил жильё, еду и питьё Адвайта-ачарйа. С того дня матушка Шачи сама готовила пищу для всех бхакта-гана. Прабху на киртане часто падал, и матушка Шачи боялась, чтоб Нимай не разбился и молила Вишнупаше. Охваченная ватсалйей, материнской любовью, испытывая счастье,страх и смирение одновременно, матушка Шачи необыкновенно преображалась. Шриваса-тхакур и другие бхакта-гана захотели пригласить Прабху к себе. Услышав это, матушка спросила-"увижу-ли я Нимая снова? Вы ещё не раз с ним встретитёсь в других местах, я же останусь в своём родном доме. Пока Нимай в доме Адвайта-ачарйи, разрешите мне одной готовить для него". Это услышав, бхакти-гана поклонились ей. Узнав о желании мамы, Прабху собрал всех и сказал:-"я отправился во Врндаван без вашего согласия и на моём пути возникли препятствия и я заблудился. Хоть я и отрёкся от мира, приняв саннйасу, к вам я не буду безразличен. Саннйасину не подобает жить в родительском доме в окружении родственников. Вас я не могу оставить, и маму то-же. Как мне быть? подскажите?" Услышав это, Адвайта-ачарйа и другие отправились к матушке Шачи. (прод.след.)

[Tirtha]

Узнав, что сказал её сын, матушка сказала-"он если здесь останется, то моей радости не будет предела. Но если его за это осудят, то я буду очень огорчена. По-этому если он будет жить в Нилачале, то так будет хорошо. Многие путешествуют из Нилачалы в Навадвипу для омовения в Ганге и если мне будут приносить известия от него, то я буду очень рада. Для матери нет большего счастья, чем знать, что с её сыном всё хорошо." Услышав ответ Шачимати, бхакта-гана вознесли Ей молитвы, как заповедям Вед(ведааджна.3.186). Затем сообщили ответ Шачимати Прабху и Он остался доволен. Выразив почтение жителям Навадвипы, Прабху сказал:-"вы все мои дорогие друзья. По-этому я хочу попросить вас о следующем. Придя домой, совершайте всегда кршна-санкиртана, кршна-нама, кршна-катха, кршна арадхана(поклонение)(3.190). Теперь отпустите меня в Нилачалу. Но я буду иногда навещать вас. Сказав так, Прабху простился со всеми, выразив им почтение. Харидас-тхакур заплакал и сказал-" Ты уходиш в Нилачалу, и это Твоё право. У меня нет сил идти с Тобой. Какова моя участь? Я самый низший из людей и наверное больше Тебя не увижу. Как мне дальше жить?" Прабху ответил:-"Я не могу видеть, как ты унижаешь себя. Умерь своё смирение(самварана.3.196). За тебя Джаганнатхе я вознесу молитвы и заберу тебя с собой в Шрипурушоттаму". Затем Aдвайта-ачарйа попросил Прабху остаться ещё на несколько дней. Прабху не отверг просьбу Адвайта-ачарйи и не ушёл сразу. Адвайта-ачарйа, матушка Шачи и бхакта-гана были довольны и устроили великое торжество. Днём Кршнакатхараса бхактаганасанге, вечером махамахотсава санкиртанаранге(3.201). Днём бхакты беседовали о Кршне, вечером устраивали санкиртану. Шачи-мата радостно готовила пищу и Прабху с бхакта-гана с удовольствием ели прасад. Так веру,бхакти,дом,достояние,богатство и всё приносящее плоды Адвайта-ачарйа задействовал в поклонении. Счастью матушки Шачи небыло предела. Так прошло несколько дней. После Прабху предложил расходиться по домам. Прабху ещё раз попросил всех проводить дома Кршнасанкиртану и пообещал встретиться снова-"Я иногда буду приходить к Ганге, а вы приходите в Ниландри(Джаганнатха-Пури)". Нитйананда-госани, Джагадананда-пандит, Дамодара-пандит и Мукунда-датта по просьбе Адвайта-ачарйи вызвались сопровождать Прабху. Утешив матушку Шачи, вознеся Ей молитвы, они отправились в путь. Сначала Адвайта-ачарйа пошёл за ними, но потом Прабху сказал ему:-"возвращайся назад и утешь матушку Шачи и бхакт. Нужно дальше жить. Без тебя им будет очень трудно". По берегу Ганги Прабху со своими спутниками шёл в Ниландри по дороге через Чхатробхогу. В 'Чайтанйамангала' путешествие Прабху в Ниландри описал даса-врндаван(Врндаван-дас-тхакур). В доме Адвайта-ачарйи о развлечениях Прабху кто услышит, который человек, очень скоро найдёт кршнапремадхана, сокровище любви к Богу. Уповая на лотосные стопы Шри-Рупа-Рагхунатха, 'Чайтанйа-чаритамрту' рассказываю я, Кршнадас".

[Tirtha]

"Чайтанйа-чаритамрита", мадхйа-лила 6.2-6.286, Кришнадас Госвами, русский перевод с бенгали, литературный

"... джайа Гаурачандра, джайа Нитйананда, джайа Адвайтачандра, джайа гаурабхактаврнда! В авеше(экстаз) отправился Прабху в храм Джаганнатхи и увидев Божество стал беспокойным и лишился чуств, потерял сознание. Случайно Сарвабхаума Бхаттачарйа стал свидетелем этого и запретил смотрителям храма трогать Прабху, которые хотели избить Прабху. Увидев красоту и изменения Прабху, вызванные любовью, Сарвабхаума очень удивился. Тем временем подошло время предложения пищи Божеству(бхога) и Сарвабхаума растерялся и не знал как поступить. С помощью учеников и смотрителя храма они отнесли Прабху в дом Сарвабхаумы. Сомневаясь, жив-ли Прабху, Сарвабхаума поднёс к ноздрям Прабху вату, и увидев что вата колышится, Сарвабхаума успокоился, и стал раздумывать:-"это кршнамахапремера, признаки суддипасаттвики, которые могут быть только у нитйасиддхабхакт. Такой экстаз на языке шастр называется адхирудхабхава(дыхание Господа) и от которых происходят изменения в человеке чрезвычайно редки. Вожможно-ли это для обычного человека?". В это время к воротам храма подошёл Нитйананда со своими спутниками и услышали как люди обсуждают то, что один саннйаси увидев Божество лишился чуств. Услышав это они догадались, что это Прабху. В это-же время туда подошёл Гопинатха-ачарйа. Гопинатха-ачарйа был родом из Надийи, зятем Вишарадеры и бхактой Прабху и знал истинную природу прабхутаттваджнаны(6.18). Увидев Мукунду-датту, с которым был давно знаком, Гопинатха-ачарйа поклонился и обнял Мукунду и стал его распрашивать новости о Прабху. Мукунда сказал что Прабху здесь. Увидев Нитйананду, Гопинатха-ачарйа то-же ему поклонился и стал расспрашивать о Прабху. Они сказали, что Прабху в одиночестве пошёл в храм на даршан к Господу Джаганнатхе и что они только-что пришли и разыскивают Прабху:-"люди сказали, что сейчас Прабху находится в доме Сарвабхаумы Бхаттачарйи. Пойдёмте туда и узнаем, что с Прабху, потом пойдём на даршан к Джаганнатхе". Прийдя в дом к Сарвабхауме, они увидев Прабху очень обрадовались, но Гопинатху-ачарйю расстроило то, что Прабху без сознания. Увидев Нитйананда-госани, Сарвабхаума так-же ему поклонился и гостеприимно встретил всех. Затем Сарвабхаума предложил им пойти на даршан к Господу Джаганнатхе, а своему сыну Чанданешваре велел сопровождать их. Увидев Божество, Нитйананда чуть не упал, лишившись чуств, но его подхватили под-руки. Служитель Божества подарил им цветочную гирлянду, снятую с Божества. Все были довольны в уме и вернулись в дом Сарвабхаумы и громко запели намасанкиртану. Перед полуднём Прабху пришёл всебя. Сарвабхаума, довольный тем что Прабху очнулся, прикоснулся к Его стопам и сказал:-"после выполнения полуденных обязанностей я угощу всех махапрасадом.(прод.след.)