Праздничная хари-катха , Гаудия-Вайшнавизм Опции

[DKdas]

Шрипад БВ Аранья Махарадж-День ухода Шрилы Харидаса Тхакура

Вчера был день ухода ШХТх, вы все слышали прекрасную хк ШГурудева и старших Вайшнавов. Вы все это слышали, я не буду касаться этой хк, я хотел бы повторить все то что я еще слышал из уст Шрилы Г за последние несколько лет о славе ШХтх
Мы пришли в эту линию , хотим совершать бхаджан, таково наше желание, для этого нужно быть однонаправленным. Если кто-то слушает хк и у него слабая самбандхагьяна, осозн своих взяимоотн с М и ШШРК, он слушает различную харикатху, и воспринимает ее как раздельные части, все по отдельности, и не может осознать что такое прасприк-самбандха, внутреннюю взаимосвязь и взаимоотн между всеми лилами, и поэтому бхава не приходит, нет расы и вкуса к воспеванию Святого Имени. Вначале когда какая-то душа приходит в общество Вайшнавов и слушает хк, она думает – правда это все или нет, наверное это неправда, наверное это просто истории, и она не обретает плода слушания и не вовлекается в правильный процесс познания…

…когда один маленький мальчик видел приближающегося Шрилу ХТ то он радостно бежал к нему навстречу и кричал –дядя дядя пришел, прыгал к нему на руки и обнимал своими маленькими ручками. Кто был этот маленький мальчик – эт о был ШРагхунатх дас Госвами. Мы хотим следовать Шриле Рупе и Рагх полностью – поэтому мы должны следовать с самого начала – но без хороших самскар, хорошего общения, без садхана бхаджана мы приходим в Матх и хотим быть такими же как РДГ в поледние свои дни на Ркунде- хотим кататься как он по земле и воспевать “Радхе Радхе Радхе джай джай джай Шри Радхе”. Это не следование Шри Р и Р – хотите следовать им - следуйте с самого начала. Итак маленьким мальчиком он прошел университет Харидаса Тх – Шрила Гурудев постоянно говорит об этом – Вы должны пройти университет ШХТ. От ШХТ он изучил все упакьяны, истории ШБх и их значения. Каково значение первых 9 песен – это гьяна и вайрагья-
Шримад бхаватам пуранам амалам яд вайшнавам приям, ясминн паармахамсамсйам экам амаламджнанам парам гияте
Татра джана-вирага бхакти-сахитам найшкарьям авишкритпм
Тат чхринван су-патхан вичарана паро бхактья вимучьен нараха
ШБ-безупречная пурана, особенно дорогая всем Вайшнавам, потому что в ней описывается чистое и возвыш учение парамахамс. ШБ дает процесс трансц познания, отреч и преданности, указывая путь освобождения от материальной деятельности. Всякий, кто серьезно пытается постичь смысл ШБ, слушает Его должным образом и повторяет с преданностью, достигает освобождения (ШБ12,13,18)
Эта бхава – это гьяна, вайрагья и бхакти. Сначала нужно шраван – сначала надо слушать,
Супатан – затем прочитать , сначала нужно читать – если сначала прочитать – вы ничего не поймете, сначала слушайте с верой, а потом обо всем что слышали старайтесь внимательно прочитать, супатхан означает прекрасное чтение, чтение наилучшим образом. И после – вичар – нужно медититровать на то, что слышали и прочитали, и бхактья вимучендра – после этого придет бхакти. Это говорит сам ШБ. Итак маленький Рагхунатх слушал и внял всем первым 9 песням ШБ: Дхрува чаритре , Прахлада чаритре ,
Амбариша ч, Бхарата ч, Читрака ч, Дхритасура упакьяну, - и что же пришло в результате – гьяна и вайрагья – эти девять песен разрубили джунгли неведения. Что же означает гьяна – это знание того что в этом мире вообще нет никакого счастья. Вы можете знать миллионы шлок или миллионы томов книг, но если вы не знаете что в этом мире вообще нет счастья и вы абсолютно не можете наслаждаться этим миром, то у вас нет знания вообще. Так что сначала пытайтесь узнать все это и плодом гьяны придет вайрагья. Если кто-то служит лотосным стопам Шрилы Гурудева и Вайшнавам– это бхакти, - гьяна и варагья автоматически придут к такому удачливому живому существу как два слуги. Нужно четко и ясно понять что гьяна - это твердая убежденность и уверенность что нет никакой возможности наслаждаться этим миром вообще. Все в этом мире подобно сладкому леденцу заполненному внутри ядом - если кто-то вам даст сосуд с испражнениями и скажет – вот угощайся - это очень сладко, тогда что вы скажете – эй ты что делаешь? Все в этом мире снизу доверху один обжигающий смертельный яд , если кто-то даст вам 10 долларов , то это – яд , их нужно отдать Шриле Гурудеве, вокруг только яд, так что ничего нельзя касаться в этом мире с целью и желанием насладиться этим. Когда вы все это осознали, вайрагья появляется автоматически. Итак Шри Рагхунатха осознал что этот мир это место страданий и поэтому не захотел вовлечься в материальную деятельность и семейную жизнь. У него были все богатства мира – его отец был сказочно богат , его доход составлял один миллион золотых коинов в год- представить себе эту сумму просто невозможно так как на одну рупию в то время один домохозяин мог полностью содержать свою семью 6 месяцев. Итак вначале ШРДг общался таким образом со Шрилой Хтх. Итак, если вы хотите следовать ШРДГ, старайтесь осознать все эти упакьны ШБ и пытайтесь воспевать с ништхой подобной ништхе ШХТх. Какова она?
Когда он предстал перед мусульманским кази (судьей)– тот сказал:” ты мусульманин , зачем ты воспеваешь имена индуистского Бога, прекрати это делать немедленно, так как ты оскорбляешь ислам, в противном случае мы тебя жестоко накажем”. Что же Шрила Харидас Тх ответил ?
Кханда кханда хоиле…- мой дорогой господин, ты можешь разрезать мое тело на тысячи кусочков, прана покинет мое тело, но я никогда не перестану воспевать святое имя. А как же мы делаем – если есть повод, то мы стараемся не воспевать:” о, я сегодня сделал много Гуру-севы, мне можно не воспевать, о я заболел – мне можно не воспевать, я воспеваю но мне не нравится, займусь я чем-нибудь другим” и тд. Итак, будьте как ШХТх - каждый день воспевайте с ништхой в святое имя. Шрила Харидас Тхакур - это очень возвышенная личность, пожалуйста постарайтесь осознать его связь и взаимоотношения с гаудия вайшнавской линией, как он связан со ШРДГ и другими Вайшнавами. Затем
воспевайте с ништхой в святое имя – Шрила Рупа Госвами в совей “Шри Упадешамрите” говорит:
сйат кришна нама чаритади ситапй авидья
питтопатапта расанас йа на рочика НУ
кинтв адарад анудинам кхалу сайва джушта
свадви крамад бхавати тад гада мула хантри

Те, чей язык поражен желтухой невежества, не способны почувствовать сладость нектара имен, образа, качеств и развлечений Шри Кришны, что подобны сладкому леденцу. Все это кажется ему горьким. Но если с твердой верой человек регулярно принимает эти леденцы, то есть повторяет и слушает трансцендентные имена и повествования об образе , качествах и развлечениях Шри Кришны, все это постепенно обретает для него вкус и искореняет его болезнь – желтуху неведения и безразличия к Шри Кришне. Иными словами, такой человек начинает испытывать спонтанную привязанность к Шри Кришне.
ШРГ говорит, что вначале вкус у этого имени не очень сладкий, - если вы вначале повторяете и у вас нет вкуса - не будьте удивлены этим – ШРГ говорит вам об этом, что вначале оно горькое, но он говорит также еще кое-что :“ну” – что это “ну” значит? Это означает лишь изумленное и восторженное восклицание – “Ахо (О), как замечательно”!
- осознав его сладость вы подпрыгните восторженно с поднятыми руками и воскликните – ахо, как замечателен вкус святого имени! Когда вы воспеваете и у вас нет вкуса – вспоминайте этот стих , и радостно подпрыгивайте декламируя этот стих – “о, как замечательно – сейчас у меня нет вкуса, но если я буду продолжать слушать, воспевать, памятовать, близко общаться с Вашнавами - то вкус придет автоматически, болезнь невежества уйдет, а имя станет таким сладким , как замечательно” – и продолжайте воспевать.Итак, если нет вкуса – сидите и молитесь лотосным стопам ШРГ и повторяйте этот стих.
Таким образом , во-первых, мы должны научиться твердой вере в воспевание святых имен от ШХТх,
Во-вторых мы должны осознавать, что ШХТх очень близкий спутник ШЧМ.
Однажды ШХТх находился в обществе Шримана Махапрабху и Тот спросил его:”О Харидас, это век кали, все дживы грешны и у них нет хороших качеств, они спорят друг с другом, выдвигая все новые и новые ложные аргументы.” Во времена Махапрабху было множество пандитов в Навадвипе и все, чем они занимались, это постоянно спорили друг с другом ни о чем. Например, два пандита приходили на берег Ганги принять омовение и делали замечания друг другу:
эй, ты зачем касаешься носа, разве в шастрах написано что когда умываешь лицо можно касаться носа?
эй, а где написано в шастрах, что ты должен омываться стоя лицом на восток?
Так они долго стояли и спорили друг с другом.
Это называется век Кали – век споров о всяких глупостях, все люди ленивые – что же значит ленивые – они могут работать сутки на пролет как ослы, но когда дело доходит до прамртхик-прия, трансцендентных предметов – они ничего не хотят делать. Люди
дезинформированны, даже если они ищут Гуру они находят поддельного Гуру. Очень сложно найти истинного гуру в век Кали, поэтому Махапрабху, ВЛБ, сам пришел в образе Сад Гуру в Надию, чтобы показать, каковы же качества и поведение сад гуру. “Люди в век Кали неудачливы и у них нет сукрити, так как они могут совершать бхаджан. О Харидас, как они могут быть освобождены?“.
Харидас ответил :”О мой Господин, ты так милдостив что Ты пришел и распространяешь Свое святое имя повсюду, оно так могущественно что освобождает все падшие души даже если они повторяют его без веры, невнимательно, с пренебрежением , в шутку или имея в виду что-то другое и все их грехи уничтожаются . Вся прарабдха и апрарабдха карма уничтожается даже с помощью воспевания намабхасы, тени святого имени. ”
Намабхас так могущественен.
мадхурам адхарам этан мангалам мангаланам
сакала нигама вали сат пхалам чит сварупам
сакрид апи паригитам шраддхаяхелая ва
бхригу вара нара матрам тарает кришна нама
Что может быть слаще всеблагого святого имени? Она цветущая лиана, вечно спелый плод “Бхагаваты” и средоточие всего знания. О лучший из рода Бхригу, тот, кто повторит его хотя бы раз, будь то с верой или безразличием, тотчас же освободится из круговорота рождений и смертей.
Если кто-то воспевает хоть раз даже с пренебрежением , каков будет результат – тарает, освобождение. Освобождение, это не Кришна-према. Этот стих не говорит что вы обретете Кришна прему воспевая с пренебрежением. Махапрабху спросил:”А как насчет мусульман, они же не воспевают святое имя? ”
Харидас:”Не беспокойся мой Господь, даже если кто угодно произнесет твое святое имя, даже один слог, оно уже даст освобождение ”
В пуранах приводится одна история, о том как один мусульманин испражнялся и привлекшись этим запахом на него кинулась одна огромная дикая свинья – и подумав что он сейчас может быть убит этой огромной свиньей, мусульманин воскликнул – “харам – как отвратительно!” И убитый этой свиньей он попал прямо на Вайкунтху. Почему, потому что он воскликнул – “Ха, Рам! – О, Рама!”
Существует 2 типа намы – 1 вьявадхана рохита, 2 –вьявадхана сохита. Вьявадхан означает препятствие, рохита означает “без”, сохита означает “с”. Кришна нам без препятствий в этом случае означает О Рама, а Кришна нам с препятствием означает просто два слога мусульманского наречия, которые совпав вместе звучат подобно святому имени. Но даже второй тип намабхаса приносит освобождение. Итак ШХТх ответил :”Не беспокойся, у всех людей во всем мире есть возможность произносить слоги, составляющие Твое святое имя и это уничтожит все их грехи и они будут освобождены”.
Махапрабху тогда сказал:”Хорошо, а как насчет душ находящихся в телах деревьев, травы , животных - они ведь не могут совершать киртан?”
А Харидас ответил :”О это очень сокровенная тайна – когда Ты шел по лесу Дхарикханда и воспевал:
Кришна, Кришна, Кришна,Кришна, Кришна, Кришна,Кришна, хе!
Кришна, Кришна, Кришна,Кришна, Кришна, Кришна,Кришна, пахи мам,
Рама Рагхава, Рама Рагхава, Рама рагхава, ракшамам
и эхо разносилось по лесу, то это было не эхо – это был киртан всех живых подвижных и неподвижных живых существ, это был киртан деревьев, травы, цветов и лиан. ”
Итак когда чистый преданный воспевает святое имя высочайшей чистоты, оно входит во все подвижные и неподвижные живые существа и они могут воспевать святое имя. Растения слышат его и освобождаются слыша чистое святое имя. Итак , каждый должен иметь твердую веру в святое имя, и зная о славе святого имени он должен принять убежище в его воспевании. Шрила Рупа Госвами в свое й Намаштаке обьясняет:
йад абхасо пи удьян кавалита бхава дхванта вибхаво
дришам таттвандханам апи дишати бхакти пранайиним
джанас тасйодаттам джагати бхагаван нама таране
крити те нирвактум ка иха махиманам прабхавати
О солнце Бхагаван намы! Кто из великих умов этого мира способен описать твою безгранинчную славу?
Даже абхаса, первый проблеск Твоей ранней зари, рассеивает тьму невежества, застилающую
глаза обусловленной души и позволяет ей понять сущность хари-бхакти.

Итак, любой кто воспевает святое имя , вначале перед воспеванием должен молиться к Святому Имени “Шри –Кришна намаштакой ” Шрилы Рупы Госвами. В противном случае у Вашего ума не будет прибежища. Но прославляя харинам подобным образом, вы его обретете в воспевании святого имени.
Теперь следующее - в Шикшаштаке говорится :
намнам акари бахудха ниджа сарва шактис
татрарпита нийамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах
О Бхагаван, Твое святое имя способно даровать живым существам любые благословения. Поэтому ради блага всех джив Ты вечно являешь Свои бесчисленные имена, такие как Рама, Нараяна, Кришна, Мукунда, Мадхава, Говинда, Дамодара. В каждое из этих имен Ты вложил все шакти, присущее этим Твоим проявлениям. По Своей беспричинной милости Ты не ограничил повторение и памятование твоих имен никакими правилами. Но, хотя Твое святое имя доступно всем и каждому и дарует все блага, я настолько неудачлив, что из-за своих оскорблений не чувствую никакой привязанности к нему.
Здесь говорится что в Кришна наме содержится все шакти – какое шакти? Йогамая шакти – она может в один момент устроить Вам встречу с Кришной благодаря этому имени. А следующий стих говорит, если вы хотите быть погруженными в харинам памятуйте и старайтесь следовать этому стиху:
тринад апи суничена тарор эва сахишнуна
аманина манадена киртаниях сада харих
Считая себя ниже и бесполезнее травинки, которую постоянно топчут, и став терпеливее дерева, надо отбросить всякую гордыню и выражать почтение каждому сообразно его положению. В таком настроении
нужно непрерывно воспевать Святое Имя Шри Хари.

Один вайшнавский поэт написал один киртан :
вайшнава хоите чало мора сар
тринад апи суничен шлоке порикхе укбар
1.Услышав славу Вайшнавов я сам захотел стать Вайшнавом, я пытался им стать , но однажды я столкнулся с одним непреодолимым препятствием, которое полностью остановило мой прогресс и я подумал:”увы я никогда не стану Вайшнавом ” . Что это за препятствие – это этот стих – тринад апи суничена… Я потерял всякую надежду, говорит автор - если таковы должны быть качества Вайшнава, как же им можно стать?
Так кто же является воплощением этого стиха? Шрила Харидас Тхакур – он чист, у него есть глубочайшая реализация и чистая любовь в сердце. Без любви в сердце, настроение описанное в третьем стихе Шикшаштки никогда не придет. Без любви мы можем только притворяться. Служа Шри Гуру и Вайшнавам,
старайтесь терпеть все – и по их милости любовь придет в Ваше сердце, и свабхавик, природное настроение
Дайньи , смирения и мира поселится, расцветет из природной отреченности от всего остального. Придет отчетливое понимание и настроение – что я слуга моего Гурудева, я не независимый наслаждающийся – и тогда автоматически придет отреченность от чувственных наслаждений. Все споры, обиды и гнев этого мира происходят только по одной причине – я хочу что– то себе и я хочу это прямо сейчас. Это суть разрушительного материалистичного настоения – я хочу иметь, то что я хочу, и хочу чтобы это у меня было прямо сейчас, а если этого не происходит то я становлюсь расстроенным или начинаю гневаться, я становлюсь гордым и начинаю переступать по головам людей, чтобы осуществить такое свое навязчивое желание: “Эй ты что делаешь – ты же должен быть смиренным и позволить мне пройти первым! Ты что не знаешь стих тринад апи суничена?” Это называется гордость, наступать и ущемлять других , не почитать их соотвестсвующим образом. Почему? Потому что я должен быть первым и прямо сейчас. А когда бхакти приходит и настроение слуги, тогда абсолютно нет никакой наклонности наслаждаться чем-либо, и приходит настроение тринад апи суничена…
пхалла бандха врикша гунна бандха джана
намрита свабхавата хое анукшан
Ветви дерева полного фруктов и настроение личности, развившей трансцендентные качества имеют одно сходство: они всегда смиренны и вежливы (материальные ветви гордости опускаются под тяжестью прекрасных трансцендентных плодов ). Под весом плодов ветви опускаются , а личность наделенная бхакти всегда мягка, смиренна, терпелива и вежлива, так как сердце наполнено, смягчено и плавает в трансцендентных нектарных вкусах хари намы, она природно дружелюбна ко всем, терпелива и вежлива
все время. Мы можем быть смиренными какое-то время, но когда возникает какая-нибудь ситуация, Хираньякашипу, отдыхавший в нашем сердце, просыпается.: “Я бессмертный, я контролирующий”. А намрита свабхава означает природное умиротворенность и смирение. Анукшан означает каждую секунду.

И когда же возникает такое природное смирение? Когда у кого-то есть бхаджана лаласа, жадность совершать бхаджан. Когда кто-то хочет чего-то еще, у него не может быть смирения, но когда кто-то жаждет служения лотосным стопам Шримати Радхарани, но у него его нет, он думает:”Я нищий , у меня ничего нет” :

према дана бина вьякта тари дой дживан
даса коре ветан море деха премадхан
Махапрабху Сам произнес этот стих обьясняя стих тринад апи сунечена: “Без трансцендентного богатства Премы, Я подобен голому бездомному нищему уличному бродяге. Пожалуйста прими меня и сделай своим слугой. ”
-О мой Господин, пожалуйста заплати мне.
-Хорошо какую оплату ты хочешь?
-Я хочу любовь. Не твоей любви ко мне, я сам хочу любить и только Тебя. И тогда мое сердце перестанет быть подобным сухой и безжизненной пустыне. Я жажду чтобы в нем,
подобно Ямуне, текли прекрасные трансцендентные настроения полные расы, плывущие к Твоим лотосным стопам.

Вот тогда смирение придет.

Уже поздно, но я хотел бы сказать еще одну вещь. Каковы же взаимоотношения между Шрилой Харидасом Тхакуром и Шрилой Рупой Госвами? Шрила Рупа и Санатана Госвами очень смиренны и поэтому в Джаганнатха Пури они не жили вместе с Махапрабху, Шрилой Сварупой Дамодарой или Шрилой Раем Раманандой, они оставались в обществе Шрилы Харидаса Тхакура. Почему? Потому что он из мусульманской семьи, и они тоже считали себя яванами. Они думали :” Мы потеряли свою касту, мы служим у мусульманского царя и управляем его царством. Мы выплачиваем зарплату всем работникам царя не зависимо от того, что они делают, даже если они убивают коров. ” Шрила Рупа и Санатана находятся полностью на трансцендентной платформе, но из смирения думая, что они совершают всевозможные
греховные действия “ Таким образом, они оставались со Шрилой Харидасом Тхакуром, который думал подобным же образом. ШХТх значительно старше их, он значительно старше Махапрабху. Его лила с проституткой и другие проходили в восточной Бенгалии еще до явления Шримана Махапрабху. Итак ШХТх значительно старше по возрасту чем Махапрабху, а Шрила Рупа и Санатана, младше Махапрабху где-то лет на 5. Так же Шрила Санатана Госвами на год-два старше Шрилы Рупы Госвами. Итак Шрила Рупа и Санатана оставались вместе со ШХТх, а Шриман Махапрабху со Сварупой Дамодарой, Шрилой Раем Раманандой, Говиндой , Сарвабхаума Бхаттачарьей, Шрилой Адвайтой Ачарьей, Парамандой Пури, Раманандой Бхарати и многими другими Вайшнавами приходили в бхаджан-кутир Шрилы ХТх и там обменивались хари-катхой. Итак, ШХТх был там, когда ШРгосвами написал стих отражающий настроение Шримана Махапрабху на Ратха Ятре и положил лист с этим стихом сушится на крышу хижины Харидаса Тхакура – это именно он увидел его первым, он был там когда Шрила Рупа Госвами впервые представил свои “Лалит Мадхав” и ”Видагдха Мадхав” перед Шри Чайтаньей Махапрабху, Шрилой Раманадой Раем и другими. Шрила Харидас Тхакур видел все замечательные вещи, происходившие в Джаганнатха Пури. Поэтому у него есть особые вазаимоотношения с Махапрабху и всеми его спутниками…. Но так как он значительно старше всех остальных, то все его почитают как отца и мать, как гуру и старшего вайшнава. Итак, если мы хотим следовать за Шрилой Рупой и Санатаной, какое отношение у нас должно быть по отношению к ШХТх? Такое же, как у Них. Пытайтесь смотреть на мир через очки Шрилы Рупы Госвами. Только тогда возможно следовать линии рупануга. Итак, когда мы вспоминаем Харидаса Тхакура мы должны вспоминать Его как нашего собственного отца. Это называется самбандхагьяна – это взаимоотношения не только с Махапрабху и со ШШРК, но и всеми их спутниками и также местами их игр. Самбандха приходит от постоянного слушания хари-катхи от тех кто реализован в Бхаджане. Итак, возьмите это настроение в свое сердце. Мы должны прославлять Шрилу Харидаса Тхакура с позиции Шрилы Рупы Госвами. Шрила Гурудев милостиво дает нам все эти вещи, его обьяснения просто драгоценны, так как он полностью айкантих, однонаправлден на лотосные стопы Шрилы Рупы Госвамипада.
Гоура Премананде Харибол!
Ванчха калпатарубхьяшча...

[НАРАЙАНА]

[харикатха] В день ухода Шрилы Бхактивино­ды Тхакура

«Прокладывая путь бхакти»

Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

Мы совершаем бхакти разными способами. Мы принимаем мантру от гуру, принадлежащего к авторитетной сампрадае. Каждый день мы наносим на тело двенадцать символов тилаки и совершаем арчану Шри Кришне. Мы соблюдаем Экадаши, воспеваем и памятуем о святом имени (насколько можем) и получаем даршан святых мест, таких как Шри Вриндаван. Однако нам не хватает осторожности, чтобы избегать оскорблений Бхакти-деви. Это наша великая неудача.

В «Шри Чайтанья-бхагавате» (Мадхья-кханда, 10.185, 188-190, 192) Шриман Махапрабху описывает поступки Мукунды Датты, показывая всем преданным, какое поведение считается оскорбительным по отношению к Бхакти-деви:

кшане данте трина лайа,
кшане джатхи маре
о кхада джатхья бета
на декхибе море

«Иногда Мукунда притворяется совершенным примером смирения, обращаясь ко Мне с соломинкой, зажатой в зубах, но в следующий момент он готов ударить меня железным прутом. Я не выношу этого надменного негодяя».

прабху бале, — “о, бета
йакхана йатха йайа
сеи мата катха кахи”
татхай мисайа

Шри Чайтанья Махапрабху продолжает: «Куда бы этот беспозвоночный плут ни пошёл, он очень легко сходится с людьми, соглашаясь со всеми их философскими взглядами».

васиштха падайе йабе
адвайтера санге
бхакти-йоге насе гайа
трна кари данте

«Когда он читает «Йога-васиштху» в обществе имперсоналистов, он высказывается в пользу безличной философии майявады. Но среди Вайшнавов он отвергает доктрину майявады и пытается продемонстрировать симптомы бхакти, воспевая и танцуя с совершенным смирением».

анйа сампадайе джийа
йакхана самбхайа
нахи мане бхакти, йатхи
марайе садайа

«И опять же, в обществе последователей любой другой сампрадаи он отвергает вечный принцип бхакти и постоянно порицает бхакт суровыми словами».

бхакти стхане ухара хайла апарадха
этеке ухара хайла дарашана-вадха

«Тот, кто утверждает, что карма, гьяна и йога равны бхакти или даже превосходят её, – буквально бьёт Меня железным прутом. Такой человек совершает серьёзное оскорбление лотосным стопам Бхакти-деви. Поскольку бхакты Бхагавана никогда не общаются с такими оскорбителями, я не хочу даже видеть их лица».

Шри Мукунда Датта является вечным спутником Бхагавана, почему же Шри Чайтанья Махапрабху говорит о нем такие слова? Это поистине загадочно. Однако, у Махапрабху бесконечно глубокое и серьезное настроение, поэтому мы должны понимать, что в этих Его словах заключено жизненно важное наставление: «Если мы просто приняли дикшу и практикуем различные виды бхакти, это не доставит удовольствия Шри Кришне. Его благосклонности может достичь лишь тот, кто посвятил свою веру исключительно ананья-бхакти».

Только тот, в чём сердце проснулась ананья-шраддха (полная вера в путь преданного служения), навсегда утверждается в шуддха-бхакти. Такой человек не посещает мест, где не говорят о шуддха-бхакти, но с большим удовольствием находится там, где эта тема обсуждается.

Чистый преданный (шуддха-бхакта) по своей природе всегда прост, непоколебим и сосредоточен на одной цели. Он никогда не станет ради ублажения народных масс или обретения последователей обсуждать темы, противоречащие шуддха-бхакти. Шуддха-бхакта всегда безразличен ко всему, что противоречит шуддха-бхакти.

В наши дни люди не боятся нанести оскорбление, действуя против шуддха-бхакти. При одном взгляде на бхакту у них выступают слёзы и мурашки бегают по телу. Во время обсуждения «Бхагаватам» они почти падают в обморок. Они даже могут поддерживать духовную доктрину, пока находятся в духовном обществе, однако позднее они настолько погружаются в объекты чувств, что перспектива чувственных наслаждений сводит их с ума.

О, читатели, к чему стремятся такие люди? Наша оценка такова:

Просто ради обретения славы и признания (пратиштхи) эти люди на глазах у бхакт вычурно изображают симптомы экстаза, присущего преданным. Иногда ими движет жажда пратиштхи, а иногда – стремление к материальному комфорту, удобствам и объектам чувств. Вот зачем они устраивают эти представления. И что печально, такие люди учат подобному поведению весь мир, тем самым не только совершая оскорбление в адрес шуддха-бхакти, но и способствуя полной деградации всех живых существ на Земле.

О, читатели, давайте будем осторожны! Давайте избегать оскорблений в адрес Бхакти-деви. В первую очередь, давайте дадим обет практиковать шуддха-бхакти, оставаясь безразличными ко всему, что противоречит ей. Мы никогда не будем говорить или действовать против бхакти ради оправдания чьих-либо ожиданий. Поддерживая простоту в делах, мы не будем вести себя вопреки намерениям нашего сердца. Мы не будем в погоне за пратиштхой изображать притворные симптомы любви к Богу перед теми, кто на деле отвергает бхакти.

Пусть шуддха-бхакти станет нашей единственной целью. Мы никогда не будем поддерживать никакую другую сиддханту. Пусть же наше сердце будет в полном согласии с нашими поступками.

Переведено из «Прабандхавали» Шрилы Бхактивиноды Тхакура

Перевод на русский: Ананта Кришна дас

Над текстом работали: Ананда-према даси, Таруни даси