О дикшах, мокшах и рикшах Рейтинг Опции

[Somananda]

Сразу оговоримся – я не сторонник фанатизма и сектантства, а в вопросах духовности – тем паче. Ни в коем случае нижеприведенное не претендует на «высшую истину» и «последнюю инстанцию» - но - как минимум - "есть такое мнение" .

О рикшах

Начнем «с конца» - немного о рикшах.
Как-то мой Гуру-бхаи ехал на велорикше явно мусульманского происхождения (а дело было в благословенном штате Керала). По дороге рикша привычно жаловался на – жизнь дорожает, денег нет, дочери подрастают – надо замуж выдавать, а денег так и нет, и т.п., а в конце неожиданно заключил – надо, дескать, сходить в храм, заказать Лакшми пуджу – от чего даже всякое видавший Брат опешил, и закономерно спросил, как так уживаются в сознании рикши Шри Лакшми и Учение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). На что рикша несказанно удивился. И округлив глаза поведал, как ему казалось, очевидное – дескать, Она же, Лакшми, то есть – дочь Аллаха!

Смех смехом, но в умах многих интересующихся Тантрой в СНГ не меньшая сумятица относительно даже самых простых понятий и положений. С легкой руки персонажей, выпускающих книги а-ля «Тантра (мантры, янтры, мудры – нужное подчеркнуть) для чайников», только ленивые не отдают дань Господу Шиве и Шакти Деви (в меру своей бхавы…) и не пробуют «практиковать мантры» и «работать с божествами» на свой страх и риск.

Я прекрасно понимаю, что в нынешнем обществе такие понятия, как право и ответственность не в чести, а модно следовать «своему пути» и «собственному пониманию» вещей, которые и дожили-то до наших дней исключительно потому, что представляли собой единую Традицию, с определенными правилами, внутренней структурой и т.д. Тем не менее, рискуя навлечь искреннее негодование, хотелось бы обозначить некоторые моменты, без которых Тантра - увы, не Тантра а банальный «хиндуизированый» Нью-Эйдж не самого высокого пошиба – такой себе «тантрический фаст-фуд».

О дикшах

Вокруг этого столько всего понаписано, и в основном, к сожалению, либо людьми малосведущими, либо просто тупо передрано из англоязычной литературы сомнительной ценности, поэтому привнесем некоторую ясность в вопрос.

Согласно Шастр, существуют различные виды дикши, и они могут быть выполнены различными способами сообразно разным обстоятельствам. Основные виды дикши – это Бахирдикша (внешняя, сопровождаемая ритуальными действиями), и Антардикша (внутренняя, проводится исключительно на «тонком плане»).
Можно, также, согласно трех упайя (способов реализации), выделить три основных вида дикши – шамбхави, шактика и анави. Шамбхави дикша заключается в инициации Учителем процесса мгновенного «самовоспоминания» ученика любым способом – взглядом, мыслью, прикосновением, в результате чего наступает «мгновенное пробуждение» ученика. Шактика дикша включает в ученике механизм «восхождения энергий», в результате чего «пробуждение» наступает через некоторое время. Анави дикша является полноценным «внешним» посвящением, сопровождающимся обрядовыми действиями и передачей благословений, наставлений и мантр.

Согласно Куларнава Тантре, в зависимости от способа передачи шактипата при посвящении, существует семь видов дикши:
- крийя-дикша – посредством совершения обряда, напр., абхишеки;
- варна-дикша – визуализируя буквы матрики в теле ученика;
- кала-дикша – потком калА, исходящей от Гуру, и наплоняющей тело ученика, «стирая» его старую личность, и создавая новую;
- спарша-дикша – передачей шактипата через прикосновение;
- ваг-дикша – путем произнесения Учителем мантры или особой словесной формулы;
- дриг-дикша – посредством «всматривания» в ученика, когда Учитель пристально вглядывается в него (дришти), визуализируя в нем новую сущность;
- манаса-дикша – посвящение посредством мысли, передаваемой на расстоянии.

Существует и иная классификация:
- смартика – «памятование», форма самопосвящения, заключающаяся в очищении через созерцание образа Гуру и удержание его в памяти;
- манасика – «ментальная» - дикша «на расстоянии», когда ученик медитирует на образ Гуру, а Гуру в этот момент совершает мысленную передачу шактипата, как если бы ученик находился перед ним;
- йауги – «единение», заключается в том, что Гуру мысленно «входит» в тело ученика, очищая его и наделяя новыми качествами;
- чакшушика – состоит в медитации на единство с Ишта-Дева;
- спаршика – «прикосновение» - заключается в том, что Гуру, отождествившись с Господом Шивой, с определенными мудрами и мантрами касается ученика, передавая ему шактипат;
- вачика – «произнесение» - Гуру, созерцая ученика, как часть себя, произносит мантру, затем ученик повторяет за ним, медитируя на неразличение себя, Гуру и Ишта-Дева;
- мантрика - заключатся в передаче ученику мантры, наделяя его мантра-шакти и передавая ему правила пурашчараны для ее «оживления»;
- хотрика – заключается в посвящении ученика путем совершения особого обряда хомы, или агнихотры;
- шастрика – заключается в передаче ученику сокровенного Знания Писаний;
- абхишечика – заключается в совершении над учеником обряда абхишеки (окропления).
Существуют также особые, «вишеша» дикши, сопровождающие передачу некоторых практик-«упайя». В некоторых случаях допустимо совершение дикши над отсутствующими или даже умершими.

Согласно Тантралоке и Тантрасаре Шри Шри Абхинавагупты, для Каул существуют четыре основных уровня развития – саманья (приобщенный), садхака (практикующий), путрака («ребенок») и ачарья (наставник). Каждому из них соответствует одноименная дикша – саманья-дикша, садхака- (вишешья-) дикша , путрака-дикша и ачарья-дикша.

Абхишека – основной вид дикши, она заключается в призывании Шакти в сосуд (кумбху или калашу) с водой или вином, из которого потом происходит окропление посвящаемого. Согласно Традиции Шри Кула, выделяют следующие виды абхишеки:
- шактабхишека – начальная, вступление в шакта-садхану;
- пурнабхишека – вводная на уровень вамачары и чакра-садханы;
- махапурнабхишека.

Кроме этого существуют промежуточные виды абхишеки, которые могут иметь разные названия в зависимости от школы.

На сегодняшний день многие школы ограничиваются начальной шактабхишекой и пурнабхишекой. Особая Гуру-дикша (ачарья-дикша) дается в случае, если инициируемый получает статус Гуру (питха-адхикара), собственную Гуру-падука мантру и т.д.

Безусловно – право всех искренне преданных - молиться своим божествам и взращивать шраддху и бхакти, как и то, что иногда вычитанная или подслушанная мантра тоже приносит мантра-сиддхи. И любой человек может практиковать некоторые тантрические практики, если имеет представление о том, как это делается – в первую очередь это касается т.н. «махамантр», доступных для всех.
Но стоит помнить - полноценная тантрическая садхана – это упайя, упайя подразумевает упадешу, дикшу, Гуру и сампрадайю.

Самодеятельность в этих вопросах хоть и не смертельна, но, зачастую, бесплодна – а часто и вредна. Т.е, если мы не инициированы одним из перечисленных способов и не получили передачи практик в «законном порядке», то, что мы практикуем – скорее всего, не совсем Тантра - а «что-то своё» - что, конечно, само по себе тоже неплохо – ведь Шива и Шакти принимают поклонение от всех, в любой форме и в любой бхаве.

Конечно же, исключение составляют «инициированные свыше»  - и прямые «аватары»/ типа Шиваиссы и Искрирамса – для «аватар»закон не писан 

О мокшах.

Мне могут возразить – некорректно, дескать, «склонять» Мокшу во множественном числе. Тем не менее, все, кто «в теме», знают – Мокша, конечно, одна, а разновидностей у неё много:

sAlokyaM chaiva sAmIpyaM sArUpyam cha tR^itIyakam |
sAyujyamiti deveshi muktiruktA chaturvidhA ||

Салокья, а также самипья, третья – сарупья
Саюджью, о Деви, называют четвертой (разновидностью) Мукти

Для тех, кто не в курсе – поясним:
1. sAlokya – пребывание в «Девалоке», т.е., одном пространстве с Ишта Дева
2. sAmIpya – непосредственная близость к Ишта Дева
3. sArupya – «иметь такую же форму», как Ишта Дева – имеется в виду обретение тех же качеств и атрибутов, что и ваш Ишта Дева
4. sAyujya – полное «слияние» с Ишта Дева, «становление» Им.
С точки зрения Тантры, эти виды являются не отдельными разновидностями, а поступательными этапами, и конечная цель - sAyujya, который является полным Освобождением, и истинной Мокшей, состоянием «Абхеда» (неразличения) между садхакой и божеством. Каула Тантра выделяет «пятую», высшую разновидность Мукти, которая считается превосходящей Саюджью – это Самарасья , «Единый Вкус», которая заключается в совмещении имманентных качеств садхаки и трансцендентонй природы Бога в одном сознании (Дживанамукти).
Различные методы Йоги (садханы) приводят к различным типам самадхи, как следствие – в разных традициях садхака реализует разные уровни Мукти. Каула Тантра подразумевает как возможность последовательной реализации – Крама - одного Мукти за другим, вплоть до Самарасьи, так и возможность «мгновенной» реализации Самарасьи через «самовоспоминание» - Пратьябхиджня.
Те, кто практикуют тантрическую садхану с направленностью реализовать какие-то свои желания, как правило, «закладывают» в процессе практики определенное намерение – Самкальпу, например, sarvaroga nivrttyartham (устранение всех болезней),sarvasaubhAgyAvAptyartham (исполнение всех желаний), sarvApannivAraNArtham (устранениние зла) и т.д.
Но тот, кто стремится к высшим уровням Мукти может практиковать с одной единственной самкальпой: shrI parameshwara (parameshwarI) prItyartham – удовлетворение божества. Все иные самкальпы не позволят вам подняться выше вашей собственной Ахамкары…

[shantira shani]

"есть такое мнение"

Это не мнение.... Это крайне серьезная и болезненная тема.

[Ли]

С легкой руки персонажей, выпускающих книги а-ля «Тантра (мантры, янтры, мудры – нужное подчеркнуть) для чайников», только ленивые не отдают дань Господу Шиве и Шакти Деви (в меру своей бхавы…) и не пробуют «практиковать мантры» и «работать с божествами» на свой страх и риск.

Вот давно хотела узнать, а что такое тантра?

[Asanga]

Вот давно хотела узнать, а что такое тантра?

В кратком виде тут:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Тантра

[Ли]

Исходное понятие тантра происходит от (санскр. तन्त्र, тантра, букв. «непрерывность», «связь», «нить») — система телесных и психических техник, предназначенная для развития осознанности человека и, как следствие, преодоления им барьера восприятия реальности лишь на основе интерпретации информации, поступающей в ум от органов восприятия (чувств).

В индийской терминологии тантризм — учение о двуединой природе мира, в котором представлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства и пустоты как мужского так и женского начал

[shantira shani]

В кратком виде тут: http://ru.wikipedia.org/wiki/Тантра

А в статье о пуранах в той же Вики приведен только узкоконфесиональный взгляд.

Вот давно хотела узнать, а что такое тантра?

Каждая тантрическая школа имеет свой взгляд на то, что такое Тантра и с чем ее едят. Практически весь современный шиваизм - а так же шактизм и т.д. - принадлежит к тантрической традиции. Так что взгляд на Тантру у меня и Сомананды будет отличаться друг от друга.

[Камала]

Так что взгляд на Тантру у меня и Сомананды будет отличаться друг от друга.

Всегда подозревала что у каждго человека своя тантра (христианство, ислам и тэ дэ).

Это я не к тому сказала, типа "что хочУ, то и ворочУ", в каждой религии есть свои основополагающие моменты и догмы, но все равно каждый человек понимает их в меру своего развития.

Так что вера у каждого своя и Бог тоже у каждого свой…

[Somananda]

А в статье о пуранах в той же Вики приведен только узкоконфесиональный взгляд.Каждая тантрическая школа имеет свой взгляд на то, что такое Тантра и с чем ее едят. Практически весь современный шиваизм - а так же шактизм и т.д. - принадлежит к тантрической традиции. Так что взгляд на Тантру у меня и Сомананды будет отличаться друг от друга.

Что Вы, Шантира-джи, не думаю. Разве что, в узко-"школьных" вопросах. Просто Тантра бывает разная - начиная с Ануттара Тантры Абхинавагупты и кончая "чернокнижниками" Уттаракханда и Кералы И всё это будет Тантра. Просто - кому какая Тантра ближе
Об одном можно сказать с уверенностью - Тантра - это традиция, опирающаяся на одноименные Писания - "тантры" (Агамы), которые бывают Шайва, Рудра, Бхайрава, Шакти и Вайшнава (раньше, похоже, существовали еще Саура, Саума и Ганапатья, но, сейчас, похоже, уже нет), а формы это всё принимает самые что ни на есть разнообразные.

[shantira shani]

Согласен и не спорю.

Насчет Ганапатья-тантр. Мой Гуру говорил, что они действительно существовали, но были утеряны, одна из версий - сильное распространение вайшнавы.

[Somananda]

Всегда подозревала что у каждго человека своя тантра (христианство, ислам и тэ дэ).

Это я не к тому сказала, типа "что хочУ, то и ворочУ", в каждой религии есть свои основополагающие моменты и догмы, но все равно каждый человек понимает их в меру своего развития.

Так что вера у каждого своя и Бог тоже у каждого свой…

Угу... Например, вот такая "тантра":

http://bhishana.livejournal.com/12289.html#cutid1

[shantira shani]

Угу... Например, вот такая "тантра":

http://bhishana.livejournal.com/12289.html#cutid1

И это тантра....

[Otrajenie]

почитала и у меня получилось, что вера - "принятие" Бога, вследствие понимание Бога... вследствие осознания себя самого...
А если только начало и конец, то вера - осознание себя...
Только вот, осознание себя без отправной точки - Бога - топтание на месте....
А что бы избежать топтания, можно обратиться к тантре... например.

[Somananda]

почитала и у меня получилось, что вера - "принятие" Бога, вследствие понимание Бога... вследствие осознания себя самого...
А если только начало и конец, то вера - осознание себя...
Только вот, осознание себя без отправной точки - Бога - топтание на месте....

Суфии Ниматуллахи говорят, что "вера" в Бога на каком-то этапе перестает быть "двигателем", и становится "тормозом". Бога надо переживать, а не просто "верить"...

А что бы избежать топтания, можно обратиться к тантре... например.

А можно и не к Тантре...
Кто сказал, что Бог не постигаем практикой суфизма, исихазма, каббалы?
У кого какие кармические предрасположенности, какой уровень шактипата...

Просто Тантра - по моему опыту - один из самых быстрых и прямых путей.

[Ли]

Просто Тантра - по моему опыту - один из самых быстрых и прямых путей.

Особенно, если понять наконец, что это за путь.........после всех пояснений я запуталась еще больше........мдяяяяяяяяя

[Камала]

Просто Тантра - по моему опыту - один из самых быстрых и прямых путей.

небольшое дополнение:

чтобы тантра стала прямым, а уж тем более быстрым путем, нужно чтобы человек имел определенные качества, иначе это будет быстрый и прямой путь в тартарары.

[Somananda]

небольшое дополнение:

чтобы тантра стала прямым, а уж тем более быстрым путем, нужно чтобы человек имел определенные качества, иначе это будет быстрый и прямой путь в тартарары.

Собственно, об этом я писал в предыдущем постинге

"Вира-садхана - кровь со слезами..." - она просто убьет пашу, взявшегося за непосильный труд - возможно, не только духовно, но и физически.

Кто не предрасположен к практике Тантры кармически, не имеет тивра-шактипата, не имеет выраженной вира-бхавы, у кого не проявилась пратьябхиджня - для того есть более медленные, но надежные методы, заключающиеся в соблюдении ямы-ниямы (самайи), поклонении в дасья-расе и накапливание благой кармы.
Вот, христианство или ислам идеально подходят...

[Лила]

Somananda, +100 за всю ветку
Возможно, стоит также перенести ваш пост в одной из соседних веток (там, где вы отвечали на вопрос о каулах) сюда - может, это станет хорошим ответом на вопрос Ли...

[Somananda]

Somananda, +100 за всю ветку
Возможно, стоит также перенести ваш пост в одной из соседних веток (там, где вы отвечали на вопрос о каулах) сюда - может, это станет хорошим ответом на вопрос Ли...

Я же не модератор (похоже, они про нас забыли )
Могу только продублировать.

[Лила]

(похоже, они про нас забыли )

Ли - модератор
Собственно, я и имела в виду дублирование, я неточно, возможно, выразилась...

[Somananda]

Краткое изложение Каула-дхармы
(kauladharmalaghuvR^ittiH)

1. Учение о Трике (trikavAdaH) – Полноте Божества, монизм.

Единый Непостижимый Всевышний являет Себя в Единстве Шивы (трансцендентного
аспекта - akula), Шакти (имманентного - kula) и Нары (индивидуализированного -
kaula). Шива – Всевышний Абсолют (parabrahma), Великая Пустота, Безмолвный
Свидетель. Шакти – Его динамическая Сила и вся Полнота проявленности,
тождественная Шиве. Нара – индивидуальность (jIvAtma), «Сын» Шивы и Шакти. Эта
Троица (trika) пребывает в Абсолютной Любви и Вечном Единении (sAmarasya).

2. Учение о Единой Шакти – Кали (kALIvAdaH)

Каула постулирует супрамонотеизм. Существуют только одна Единая Шакти, Владычица
всего (kuleshwarI), Её именуют Кали (Адья-Кали и Пурна-Кали). Она – Сила,
стоящая за всеми формами Божественного, оживляющая их.
В Кауле придаётся первостепенное значение именно женскому аспекту Единого,
поскольку Шакти – это именно проявленная Сила и Благодать. Достигая Единения с
Нею, сливаешься с Шивой, т.к. они едины.
Кали имеет три основных аспекта, символизируемых тремя слогами в Её мантре: 1.
Тара (подразделяющаяся на 13 Кали), 2. Трипура (подразделяющаяся на 16
Нитья-шакти) и 3. Камала (подразделяющаяся на 10 Махавидий). Выделяют также 9
подаспектов Кали, соотносящихся с Махавидьями. 10 Махавидий: Кали, Тара,
Сундари, Бхуванеши, Бхайрави, Чхиннамаста, Дхумавати, Багала, Матанги и Камала.
Расширенный перечень включает 22 Махавидьи (по количеству слогов основной
мантры).В отношении творения Кали проявляется пятью энергиями: творения
(sR^iShTishaktiH) – Брахмы, поддержания (sthitishaktiH) – Вишну, разрушения
(saMhArashaktiH) – Рудры, сокрытия (tirodhAnashaktiH) – Махешвары и Милости,
Откровения (anugrahashaktiH) – Садашивы.

3. Учение о Йони, Камакала (kAmakalAyonivAdaH)

Триединая Богиня имеет форму Йони (женского полового органа), треугольника
Камакала (букв. «истечение Любви»), тогда как Шива представлен точкой в его
центре. Йони – это Кула, Полнота Шакти. Высшая Богиня пребывает в космической
Йони (mUlaprakR^itiH) и в йони каждой женщины. Поскольку Шакти – женское Начало
Божества и оно же - проявленный Его аспект, то Божественность максимально
выражена в женщине. По этой причине в Кауле женщины особо почитаемы. Более того,
женщина – основа Пути.

4. Учение об Откровении (AmnAyavAdaH)

Высший Путь (Каула) был открыт Господом через Откровение (Agama). Откровение
делится на пять потоков (AmnAya), которые изошли из пяти Ликов Садашивы. Эти
Лики расположены по четырём направлениям и один – вверх, соответственно этому
называются и амнаи. Верхняя амная – Сущность духовного Пути вообще, единая
Истина, которая пребывает в сердце любого подлинного учения. К восточной амнае
относят, наряду с прочим, буддийскую Тантру, а к западной – Каббалу и т.п.
Писания Каула можно подразделить на три основных категории:
1. Бхайрава-Агамы и учения, на них основанные (Трика), 2. Кула-Агамы (Каула, Крама, Кубджика и Чина), 3. Самая-Агамы и примыкающие к ним источники (Шри-видья).
Каула – это не конкретная индуистская секта, а сущностный подход, «прямой Путь»,
учение Спасения.

5. Учение о Возвращении (nivR^ittivAdaH)

Каула – это учение Спасения, возвращения к изначальной Самарасье
(Тождественности, Слиянию). Путь Каула противопоставляется пути мира (lauka),
развёртыванию (pravR^ittiH). Поэтому он называется «сворачиванием» (nivR^ittiH).
Существуют три средства (upAya) на Пути: шамбхава, шакта и анава (по делению
Трики на Шиву, Шакти и Нару). Шамбхава-упая – непосредственное Постижение,
спонтанное Знание, признание своей Природы Шивы (pratyabhij~nA). Шакта-упая –
это собственно метод Тантры, шакта-йога. Анава-упая – все остальные, внешние,
пути, имеющие относительную ценность. Три упаи соотносятся с тремя типами
(bhAva) людей: божественным (divya), героическим (vIra) и скотским (pashu).


6. Учение о последовании (kramavAdaH)

По своим внутренним качествам люди подразделяются на три вышеперечисленных
состояния, бхавы. В первом доминирует благость (sattwa), во втором – страсть
(rajas), в третьем – невежество (tamas). Для Пути Каула подходит второй, третий
не подходит, а первый в пути не нуждается. Первый тип – духовный, второй –
душевный, третий – плотской.
Духовный Путь раскладывается на семь ступеней, ачар (AchAra). Первые три
находятся в пашу-бхаве:
1). Ведачара – законничество, ритуализм, обрядоверие, магизм. Человек на этой
ступени верит в действенность различных обрядовых действий (в языческих
религиях) или в спасительность выполнения закона (в монотеизме). Типичные
примеры: восточное христианство (православие и т.п. – но не монашеское), иудаизм
и ведизм.
2). Вайшнавачара – эмоциональный культ какого-либо божества. Человек верит в
спасительность своего религиозного благочестия, молитв и преданности. Но
преданность пока носит внешний характер. Примеры: протестантские церкви,
кришнаизм.
3). Шайвачара – путь йоги знания и действия. Это уровень, на котором появляется
подлинный монотеизм. Человек верит в спасительность знаний или усердной практики
(sAdhana). Примеры – ислам, шиваизм, веданта.
4). Дакшиначара является переходной ачарой к вира-бхаве. В ней интегрируется
опыт предыдущих ступеней. Человек от частных аспектов переходит к сущности Пути.
Примеры: Тантра «правой руки», ортодоксальная Каббала и суфизм.
Последующие две ачары относятся к вира-бхаве, а последняя – к дивья.
5). Вамачара – путь Благодати и Любви. Человек понимает, что Спасение
недостижимо собственными усилиями и предаётся Шакти (Высшей и земной). Это
первая ступень возвращения, нивритти. Примеры: Тантра «левой руки»,
гетеродоксальная Каббала и суфизм, радикальный гностицизм.
6). Сиддхантачара (имеющая несколько вариантов) – путь совершенных. Человек
постиг сущность Пути, поэтому он не зависит более от формы. Это уровень
подлинной Йоги и Агхоры.
7). Каулачара – Достижение состояния Трики; Свобода, Знание и Любовь.
7. Учение о вере и преданности (vishwAsabhaktivAdaH)

Основа духовного Пути – искренняя и целостная вера в Бога и преданность - Ему,
Шакти, Гуру и себе. Без веры Пути нет.Подлинно верующему Бог откроется – через Гуру, собственный Дух или через Шакти.

8. Учение о спонтанной истинности (sahajatattwavAdaH)

Каулика принимает, что он не способен спастись собственными усилиями, поэтому он
вверяет себя Шакти, Которая раскрывает Себя как истинная Природа самого садхаки.
Нет Истины помимо той, что уже в нас с самого рождения (sahaja). Каулика следует
принципу сатьи – он искренен с собой и Богом.

9. Учение о следовании собственной Воле (swechchhAchAravAdaH)
Постигая свою природу, каулика выявляет свою Волю. Он понимает, что
единственное, что он может и должен делать – это следовать ей.

10. Учение о Шакта-Йоге (shAktayogavAdaH)

Дабы воссоединиться с Шакти, дан пятиступенчатый метод шакта-йоги. Он
представлен т.н. пятью макарами (они разъясняются в соответствующей статье).
Основа шакта-йоги – садхана с женщиной (shaktiH).


11. Учение об исключительной спасительности Любви (premnAtArakatwavAdaH)

Спасает лишь Любовь. Всё остальное может в лучшем случае помочь её раскрыть.
В Любви существуют пять вкусов (rasa), высший из которых – эротический
(shR^i~NgAra). Через Любовь (в том числе проявляющуюся вне контекста духовного
Пути) Спасение доступно непосредственно.
Состояние Любви – не от мира (alaukakI), оно – Сам Бог.

12. Учение о единстве наслаждения и Освобождения (bhogayogavAdaH)

Каулика постигает Высшее в земном, практически реализуя принцип
недвойственности. Для него мирские наслаждения и есть Йога.

13. Учение о Слиянии (sAmarasyavAdaH)

Слияние – Высшее Состояние (bhairavAvasthA), Абсолютное Блаженство
(paramAnanda). Путь к Самарасье лежит через неё же. «Единение Шивы и Шакти и
есть, несомненно, Йога» - это верно во всех смыслах.
Самарасья – это Трика.

Арджуна Тарадаса (Тарананданатха)
2003г