Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> F.A.Q. или часто задаваемые вопросы
ShivAnurag
сообщение 24.8.2007, 22:02
Сообщение #1


Злий Вуjко :-)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 3430
Регистрация: 25.2.2004
Из: Odessa, Ukraine
Пользователь #: 91
Благодарили 11461 раз




Репутация:   1160  


Бхагаван переводится с санскрита, как Благословленный, Благой, Святой, Сияющий.

Используя данный эпитет к Богу, Его описывают, как посылающего или дарующего благо, удачу, счастье, благословение, благо и т.д.
Это слово используют, как эпитет Всевышнего, Который дарует любящим Его, Высшее Благо и чья природа сама благодать.

В некоторых традициях Санатана Дхармы, слово "бхагаван" служит для обозначения Высшего Существа,Абсолютной Истины.

Но слово - Бхагаван, Бхагван, Бхагават, это прямой аналог русского значения слова Бог, потому что, слово "Бог" происходит от древнеиранского(санскрит и древнеиранский имеют практически один источник) - baga(санскр. bhag или bhaga) и обозначает счастье, удачу, благо. А сам Бог понимался, как Тот, Кто дарует благо, судьбу, удачу. Можно привести аналогию с латинским - август, наподобие слова "августейший".

Слово "бхагвана" относится к мужскому аспекту Божественного т.е. Бхагаван Шива, Бхагаван Вишну, Бхагаван Кришна, а "бхагавати" к женскому аспекту - Бхагавати Лакшми, Бхагавати Кали и т.д.

Помимо слова "бхагаван", применимо и слово "ишвара".
Ишвара - повелитель, господин, "тот, кто обладает способностями". В этом ключе, под Ишварой понимается все тоже Высшее Существо, которое творит и управляет Вселенной.

Так же слово "бхагаван" употребляют и при обращении к святым, богам, учителям и т.д.

Дева - переводится, как сияющий, небесный, лучезарный и т.д. Часто, переводится как бог, божественный.

Говоря о Индре, Варуне и других "служебных" богах, которые олицетворяют творческие силы Бога и Его природы т.е. Силы или Шакти, в санскрите именуются девами(сияющие) т.е. выскоразвитые и духовные существа занимающие ту или иную "должность" в управлении Вселенной. Это своего рода персонификации Творческой Силы или Шакти Ишвары. В Ригведе, 55 гимн третьей мандалы, красной нитью проходит строка о единой великой силе богов, об их единой сути - mahad devAnAm asuratvam ekam. Боги выступают не только, как стражники Мирового Порядка, Вечного Закона - Рита, но и как те, кто подчинен этому, скрытому от взгляда Закону...они выступают, как те, кто творят, поддерживают и разрушают Вселенную своими шакти - оджас, сахас. майа и т.д.

Для определения или передачи слова дева, в русском языке вполне подходит слово - "небожитель", что соответствует английскому Celestial...или слово бог, но с прописной буквы...

Что касается слова "полубог" и его английского значения "demigod", то это слова обозначает существо, у которого один из родителей был богом, а другой - человеком. Так что, demigod или полубог никак не могут подходить для определения девов или суров, несмотря на то, что такие слова и используется для перевода слов дева из Ведийской и Буддистской литературы. Надо отметить, что слово "полубог" имеет больше отношение к Древней Греции, чем к Ведийским Канонам.

В современных переводах на английский язык ведийских и буддистских текстов слово "demigod" используется очень и очень редко и в настоящее время оно считается несовсем корректным, поэтому используют "сelestial" или "god". А если и используют "demigod", то объясняют значение и смысл данного слова, как отличное от привычного для Запада.

Так что, для передачи в русском языке слова "дева" относительно Индры, Варуны, Агни и других персонификацией творческих сил Бога, вполне применительно слово "бог" с прописной буквы, потому что, тогда это имеет более четкое пределение существ, которые находятся на очень высокой ступени иерархии, но являются детьми или созданными Бхагаваном т.е. Богом ( с заглавной буквы) и не вызывает негативных ассоциаций или ассоциаций с Древнеэлинской литературой.

Асуры - старшие братья богов (суров), дети Дити и прародителя Кашьяпы (боги(девы)- дети ее сестры Адити и Кашьяпы). Посему асуры именуются также дайтьи (потомки Дити), а боги - адитьи (потомки Адити). Асуры не находятся между богами и людьми. Для этого существует масса других небожителей.

В ведийском комплексе литературы это слово асура означает "божественный", "противник богов", "небесный", "духовный", "высший дух", "хороший дух" и т.д. Позже то же слово означает "солнце", "облако". Хотя, асуры - это и противники богов, но не стоить их путать с "авраамическим" персонажем сатаны и демонов.

Искусственная этимология индийцев такова: во время пахтания Молочного Океана из его вод вышло женское божество хмеля Сура (означает "хмель"), которое было отвергнуто сыновьями Дити (отсюда - а-сура), и принято их братьями богами (отсюда - сура). Часто, асуры понимаются как те, кто обитает в темноте ночи, где отсутствует свет. Более того, в некоторых ведийских текстах, к Ишваре обращаются и как к великому деве т.е. Махадева, так и к великому асуре - МахАсура.


--------------------
सत्यम शिवम सुन्दरम


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Fistashka
сообщение 29.8.2007, 05:05
Сообщение #2


звания нет
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5620
Регистрация: 7.1.2004
Пользователь #: 60
Благодарили 9784 раза




Репутация:   747  


Из глоссария книги "Танец с Шивой":

Ишта-дэвата : "Заветное или избранное божество". Божество, являющееся
объектом особенного любовного внимания данного человека. Понятие, знакомое
всем сектам индуизма. Вишнуиты могут выбирать из многих Божественных форм;
чаще всего это Вишну, Баладжи, Кришна, Радха, Рама, Лакшми, Хануман и
Нарасимха, а также неиконографическая шалаграма, священный речной камень.
Смарты, по своей традиции, выбирают из шести божеств. Это Шива, Шакти,
Вишну, Сурья, Ганеша и Кумара (или любая из их традиционных форм). Шакты
почитают Божественное как Богиню, Шакти, в Ее многочисленных формах,
излучающих яростную силу (Кали, Дурга) или успокаивающую милость (Парвати,
Амбика и др.). Шиваиты направляют свое почитание в первую очередь на Шиву,
представленного неиконографическим Шивалингой и антропоморфными мурти
Натараджи и Ардханаришвары. В храмах поклоняются Шиве во множестве форм,
включая следующие 23 дополнительных антропоморфных образа: Сомасканда,
Ришабхарудра, Кальянасундара, Чандрашекхара, Бхикшатана, Камадаханамурти,
Калари, Джаландара, Трипурари, Гаджари, Вирабхадра, Дакшинамурти,
Киратамурти, Нилакантха, Канкала, Чакрадана, Гаджамукхануграха,
Чандешануграха, Экапада, Лингодбхава, Сукхасана, Ума-Махешвара и Харьярдха.

таттва: "Истина; действительность, реальность; принцип, сущность". Таттвы -
это первичные принципы, элементы, состояния или категории бытия, кирпичи,
из которых строится вселенная. Господь Шива постоянно создает, поддерживает
форму и снова поглощает в Себя Свои создания. Риши описывают этот
эманационный процесс как развертывание таттв, стадий или продуктов
проявления, нисходящих от тонкого к грубому. При махапралайе, космическом
растворении таттвы последовательно свертываются каждая в свой источник (т.
е. в более тонкую таттву). После великого растворения остаются только две
таттвы. Первая и самая тонкая форма - чистое сознание и источник всех
других продуктов проявления - называется Шива-таттва или Парашакти-нада. Но
вне Шива-таттвы лежит Парашива - совершенно трансцендентная, Абсолютная
Реальность, называемая ататтва. Это первое совершенство Шивы. В системе
санкхья обсуждаются 25 таттв. Шиваизм признает эти 25 и, кроме того, еще 11
таттв - всего 36 таттв. Они делятся на три группы. 1) Пять шуддха
(чистых)-таттв. Они составляют сферу шуддха-майи. 2) Семь шуддхашуддха
(чистых-нечистых)-таттв. Они составляют сферу шуддхашуддха-майи. 3) 24
ашуддха (нечистых)-таттв, сфера ашуддха-майи.
ШУДДХА-ТАТТВЫ: Актиническая, или духовная, энергия. Это сверхсознательная
сфера, также известная как шуддха- (чистая) майя или махамайя. Бинду,
трансцендентный свет, является "материальной" причиной этой чистой сферы.
Это Шивалока, область 330 миллионов богов, сонмов риши и других существ,
которые достигли свободы от тройственных уз.
1) Шива-таттва: чистое сознание, состоит из двух частей: высшая - это
Парашакти, "Высшая Энергия", из которой появляется первичный звук, нада
(точнее, Паранада, беззвучный звук). Хотя чаще всего о наде говорят как о
звуке, мистики знают ее как движение, первый импульс, возникающий из
совершенного покоя, первую "вещь" из неподвижного "Я". Это второе
совершенство Шивы, Парашакти, сверхсознание, разум Бога. Шива-таттва
пронизывает все остальные 35 категорий и обладает силами воли, знания и
действия (иччха, джняна, крия).
2) Шакти-таттва: энергия. Соответствует бинду, свету, причине формы
(точнее, Парабинду, первичному ядру). Это таттва Парамешвары, Первичной
Души, Бога-Отца-и-Матери, третьего совершенства Шивы, который после
махапралайи остается на месте в глубоком самадхи, пока снова не эманирует
вселенную из Себя посредством Своего Космического Танца.
3) Садашива-таттва: энергия милости откровения. В этой сфере энергии знания
и действия находятся в совершенном равновесии. Это сфера анандамайя-коши.
4) Ишвара-таттва: энергия милости сокрытия. Энергия действия преобладает
над энергией знания, чтобы вызвать космическую активность в ее тонкой
форме.
5) шуддхавидья-таттва: чистое знание, дхарма. Это уровень проявления, на
котором энергия знания преобладает над энергией действия.
Шуддхавидья-таттва включает три других энергии или аспекта Шивы. Это Рудра
(разрушение), Вишну (сохранение) и Брахма (сотворение).
ШУДДХАШУДДХА-ТАТТВЫ: Актинодическая, или духовно-магнетическая, энергия.
Семь таттв от майи до пуруши, составляющие сферу шуддхашуддхи
(чистого-нечистого).
6) майя-таттва: магическая энергия, "материальная" причина "нечистой
сферы". Категория майи дает начало как своим непосредственным помощникам
следующим пяти таттвам, известным как "пять оболочек", паньча-каньчука,
индивидуальной души, пуруши. Все вместе они составляют виджнянамайя-кошу,
или ментальное тело.
7) кАла-таттва: феномен времени, которое делит весь опыт на прошлый,
настоящий и будущий.
8) нияти-таттва: кармическая судьба; необходимость; порядок; закон причины
и следствия; сдерживание.
9) калА-таттва: созидательность, способности; энергия, которая влечет душу
к духовному знанию. Ее энергия частично удаляет завесу анавы, которая
скрывает собой внутренние энергии души.
10) видья-таттва: ограниченное знание, сила, дающая душе практическое
знание в соответствии с ее настоящим жизненным опытом.
11) рага-таттва: привязанность, появление желания, без которого невозможно
никакое восприятие объективного мира.
12) пуруша-таттва: тождественность души; душа, связанная с субъективностью.
Через отождествление с пятью вышеперечисленными "оболочками" душа, атман,
становится пурушей, или связанной душой, которая способна воспринимать
высшую антарлоку, как ограниченный индивидуум. Эта пятеричная оболочка
называется паньча-каньчука или виджнянамайя-коша (ментальное тело).
АШУДДХА-ТАТТВЫ: Одическая, или магнетическая, энергия. Эти 24 категории
составляют "мир" ашуддха- (нечистой) майи. Это сфера астрального и
физического планов, в которых души функционируют через маномайя-,
пранамайя- и аннамайя-коши, в зависимости от уровня воплощения.
13) пракрити-таттва: первичная природа, грубая энергия, из которой
формируются все низшие таттвы. Пракрити, также называемая прадхана,
выражается в трех гунах (качествах) - саттве, раджасе и тамасе. Они
проявляются как свет, активность и инерция соответственно, а на тонком
уровне как удовольствие, сожаление и заблуждение. Эти гуны доминируют над
душевными энергиями знания, действия и желания (джняна, крия и иччха) и
формируют <гунное> тело, маномайя-кошу.
- антахкарана: ментальные способности. 14) буддхи-таттва: суждение,
интеллект, различение. 15) ахамкара-таттва: эго, чувство внешней формы как
"это - я". Это фундаментальный принцип индивидуальности. 16) манастаттва:
инстинктивный ум, воспринимающее и управляющее звено между внешними
чувствами и внутренними способностями.
- джнянендрии: пять органов восприятия, саттвических по природе, каждый из
которых имеет тонкий и физический аспект. 17) шротра-таттва: слух (уши).
18) твак-таттва: осязание (кожа). 19) чакшус-таттва: зрение (глаза). 20)
расана-таттва: вкус (язык). 21) гхрана-таттва: обоняние (нос).
- кармендрии: пять органов действия, раджасических по природе, каждый из
которых имеет тонкий и физический аспект. 22) вак-таттва: речь (голос). 23)
пани-таттва: хватание (руки). 24) пада-таттва:ходьба (ноги). 25)
паю-таттва: выделение (анус). 26) упастха-таттва: размножение (гениталии).
- танматра: пять тонких элементов, тамасических по природе. 27)
шабда-таттва; звук. 28) спарша-таттва: ощущение. 29) рупа-таттва: форма.
30) раса-таттва: вкус. 31) гандха-таттва: запах. Это тонкие характеристики
следующих пяти грубых элементов.
- паньчабхута: пять грубых элементов. 32) акаша-таттва: эфир или
пространство. 33) вайю-таттва: воздух. 34) теджас-таттва: огонь. 35)
апас-таттва: вода. 36) притхиви-таттва: земля.

янтра: "Сосуд". Мистическая диаграмма, состоящая из геометрических фигур и
букв, обычно выгравированная на небольшой пластине из золота, серебра или
меди. Иногда делается объемной (из камня или металла). Назначение янтры -
фокусировать духовные и ментальные энергии для достижения здоровья,
богатства, вызывания того или иного бога, удачных родов и т. д., в
зависимости от типа янтры. Янтра обычно устанавливается возле или ниже
храмового божества. Видимая эзотерически, храмовая янтра является
трехмерным зданием из света и звука, в котором работают дэвы (боги). На
астральном плане она гораздо больше, чем сам храм. Шри-Чакра: самая
известная из янтр, центральный священный образ в богослужении шактистов.
Состоит из девяти переплетенных треугольников и представляет многомерные
проявления Шивы и Шакти. Янтры также используются для индивидуальной
медитации и садханы, особенно в традиции шактизма. У шиваитов наиболее
священной является Тиру-амбала-чакра, представляющая Господа Натараджу.

садхана: "Эффективное средство достижения". Религиозные или духовные
дисциплины, такие, как пуджа, йога, медитация, джапа, пост и аскетизм. В
результате садханы укрепляется сила воли, вера в Бога, уверенность в себе,
доверие к богам и гуру. Садхана обуздывает и преображает
инстинктивно-интеллектуальную природу, делая возможным постепенное духовное
раскрытие, реализацию сверхсознательного и врожденных способностей души.

самскара: "Впечатление, активатор; освящение, подготовка". 1) Отпечатки,
оставленные в подсознательном уме опытом этой или предыдущих жизней,
окрашивающие всю жизнь человека, его склонности, реакции, состояния ума и
т. д. 2) Таинство или ритуал, отмечающий переход из одной стадии жизни в
другую. Эти таинства оставляют глубокие и позитивные впечатления в уме
человека и обеспечивают благословение из внутреннего мира. Многочисленные
самскары подробно расписаны в Грихья-шастрах. Большинство этих ритуалов
сопровождается специальными мантрами из Вед.

сиддхи: "Сила, достижение; совершенство". Необыкновенные духовные силы,
вырабатываемые упорной медитацией, йогической садханой и тапасом или
пробуждающиеся естественным образом при достижении духовной зрелости. При
регулярном переживании Самореализации сиддхи развиваются сами по себе в
соответствии с нуждами индивидуума. До достижения Самореализации
использование или выработка сиддхи является одним из величайших препятствий
на духовном пути, поскольку питает ахамкару, чувство отдельного "я", и
противодействует прапатти, полному подчинению воле Бога, богов и гуру. В
частности, шесть сиддхи считаются главнейшими препятствиями для самадхи:
ясновидение (адарша-сиддхи или дивья-сиддхи), яснослышание (шравана-сиддхи
или дивья-шравана), пророчество (пратибха-сиддхи), сверхчувствительность
(ведана-сиддхи), сверхвкус (ашвадана-сиддхи) и сверхобоняние
(варта-сиддхи). К восьми классическим сиддхи относятся: 1) анима; умение
становиться маленьким, как атом; 2) махима: умение становиться бесконечно
большим; 3) лагхима: сверхлегкость, левитация; 4) прапти: способность к
расширению, вездесущности; 5) пракамья: осуществление желаний; 6) вашитва:
управление природными силами; 7) ишититва: превосходство над природой; 8)
кама-авасайитва: полная удовлетворенность. Высшим сиддхи (парасиддхи)
является реализация высшего "Я", Парашивы.

тантра: "Ткань", "методология". 1) В самом общем смысле - синоним слова
шастра, "священное писание". 2) Синоним агамических текстов, особенно
шактистских, класс индуистских писаний, дающих подробные поучения по всем
аспектам религии, мистического знания и науки. 3) Специфический метод,
техника или духовная практика в традициях шиваизма и шактизма. Например,
пранаяма является одной из тантр. Тантра обычно связана с обращением вспять
нормального потока энергий. Она исходит из того, что внутреннее "Я"
наиболее важно, а внешняя жизнь - вторична. Тантра заставляет жизненную
силу течь вверх через сушумну. Есть много методов для того, чтобы победить
непобедимое. Попав в недобрые руки, эти техники становятся черной магией
(абхичарой).

тантризм: Путь к просветлению, описанный в писаниях Тантр. 1) Тантризм
иногда считают параллельным потоком в истории и традиции индуизма, который
сонаправлен и постепенно переплетается с ведической, брахманической
традицией. 2) Тантризмом называют традиции, в основном в шиваизме и
шактизме, которые фокусируются на поднятии силы Кундалини и рассматривают
человеческое тело как сосуд для Божественного и инструмент для
освобождения. Высшая цель тантризма - проложить путь для силы Кундалини
через сушумну, центральный канал тонкого тела, вверх, в сахасрара-чакру, и
за ее пределы, через дверь Брахмана (брахмарандхру) в Парашиву, до или во
время смерти. Упор делается на трансформацию всех сфер сознания: духовной,
физической, эмоциональной и материальной. Это путь садханы. 3)
Шакта-тантризм считает особенно важным поклонение женской силе. В
зависимости от школы, оно может быть символическим или буквальным в
ритуалах, включающих сексуальное взаимодействие и т. д. Главный принцип
шакта-тантризма - использование материального для достижения духовного. В
некоторых школах под этим подразумевается, в том числе, выполнение того,
что обычно запрещается, и такое манипулирование силами, чтобы достичь при
этом не низшего, а трансцендентного сознания. Существуют три основных
направления тантризма: 1) <путь правой руки> (дакшина-марга или
дакшиначара), консервативные индуистские практики; 2) <путь левой руки>
(вама-марга или вамачара), включающий использование вещей, обычно
запрещаемых, таких, как употребление интоксикантов, мяса, ритуальный секс и
т. д.; 3) йогический путь секты каула, с которым иногда связывают
последователей Горакшанатхи.

веданта: "Конечная мудрость" или "завершение Вед". Веданта - это система
мышления, воплощенная в Упанишадах (ок. 1500-600 гг. до н. э.), которые
делают конечные выводы к Ведам. За тысячелетия развились многочисленные
школы веданты, от чистого дуализма до абсолютного монизма. Первоначальной
школой является адвайта-ишваравада, она же "монистический теизм", или
панентеизм. Представитель этой школы - Риши Тирумулар (ок. 250 г. до н. э.)
из Нандинатха-сампрадайи, автор книги Тирумантирам, которая является
совершенным обобщением Вед и Агам. Учение Тирумулара - это полное согласие
монизма и дуализма, которое, по заявлению философаи государственного
деятеля д-ра С. Радхакришнана, лучше всего отражает философию Упанишад.
После 700 г. н. э. развилось много других школ веданты, каждая из которых
утверждала себя через письменные комментарии к главным Упанишадам,
Бхагавад-гите и Брахма-сутрам. Брахма-сутры Бадараяны (ок. 400 г. до н. э.)
- это самая ранняя систематизация веданты, но их крайне сжатые афоризмы
трудно понять без комментариев. Во время "схоластической эры" (700- 1700
гг.) появились три основные вариации веданты: 1) адвайта-веданта, или
чистый недуализм, представленный Шанкарой (788-820 гг.); 2)
вишишта-адвайта-веданта, или ограниченный недуализм, наиболее полно
выраженный Рамануджей (1017-1137 гг.); и 3) двайта-веданта, дуализм,
которому учил Мадхва (1197-1278 гг.).
Панентеизм прослеживается в тех ограниченно-недуалистических школах
веданты, которые принимают конечную тождественность души и Бога. Примерами
являются вишишта-адвайта Бхаскары (ок. 950 г.), шуддха-адвайта, или "чистый
недуализм", Валлабхи (ок. 1475-1530 гг.) и, в меньшей степени,
вишишта-адвайта Рамануджи.
Мадхва, дуалист, относится к Брахману как к Личностному Богу. В его
философии вселенная, души и Бог отдельны друг от друга и все реальны.
Рамануджа, ограниченный недуалист, также относится к Брахману как к
Личностному Богу. В его философии Бог не рассматривается отдельно от душ и
мира, поскольку все вместе они образуют единое целое. Мир и души реальны
как тело Бога, и индивидуальная душа чувствует себя частью Бога. Шанкара,
строгий адвайтист, относится к Брахману как к Безличному Богу, Абсолюту.
Шанкара не отрицает существования Личностного Бога (Ишвары), но объявляет
Ишвару настолько же нереальным, насколько нереальны вселенная и
индивидуальность души. Истина в том, что единственная реальность - это
Абсолют, и человек ЕСТЬ этот Абсолют. Для Риши Тирумулара, панентеиста,
существует вечное единство Бога и человека на уровне внутреннего бытия, но
в процессе эволюции души между ними ощущается различие. В конце концов это
различие растворяется в единстве. Таким образом, существует совершенно
безначальное единство и временное различие, которое находит свое разрешение
в совершенной финальной идентичности.
Другими важными школами веданты являются двайтадвайта, "дуальный
Недуализм", Нимбарки (ок. 1150 г.) и ачинтья-бхедабхеда, "невообразимое
различие-неразличие", Чайтаньи (1485-1534).
Веданта является одной из шести классических философий (шад-даршана) наряду
с ньяей, вайшешикой, санкхьей, йогой и мимансой. Веданту также называют
уттара-мимансой, "верхним или поздним исследованием", в отличие от
пурвамимансы, которая занимается исключительно ранними частями Веды. См.:
адвайта-ишваравада, двайтадвайта, Мадхва, панентеизм, Рамануджа,
Тирумантирам, Шанкара.

сиддханта: "Конечные достижения или выводы". Предельное понимание, которого
достигают в любой области знания.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Shiva Aashraya
сообщение 30.8.2007, 11:02
Сообщение #3


Дядюшка, майавадушка... ;)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 338
Регистрация: 2.8.2006
Из: В России
Пользователь #: 2644
Благодарили 1285 раз




Репутация:   382  


Это, ИМХО, очень хорошая, нужная, а, главное, полезная тема. smile.gif

Веда "Мудрость". Мудрые откровения, наиболее авторитетное писание индуизма. Они, вместе с Агамами, составляют шрути, "услышанное". Веды представляют собой собрание десятков священных текстов, которые в совокупности известны как Веда или четыре Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Всего к Ведам относится 100 тысяч стихов, а также дополняющие их тексты в прозе. Знание, содержащееся в Ведах, скорее мистическое и сверхсознательное, чем интеллектуальное. Каждая Веда имеет четыре раздела: Самхиты (собрания гимнов), Брахманы (руководства для священников), Араньяки (лесные трактаты) и Упанишады (просветленные беседы). Самхиты и Брахманы (вместе известные как кармаканда, "раздел ритуала") подробно разбирают космологию трансцендентно-имманентного Высшего Бытия и систему поклонения посредством огненной церемонии и воспевания для установления сообщения с богами. Араньяки и Упанишады (джняна-канда, "раздел знания") объясняют эволюционное путешествие души, учат йоге и философии и провозглашают возвышенное, недвойственное осознание судьбой всех душ. Древнейшие части Вед предположительно составлены за 6 тысяч лет до н. э. и записаны на санскрите в течение последних тысячелетий, поэтому Веды - самые древние писания мира.

РигВеда "Веда стихов (санскр. рик)". Первая и древнейшая из четырех Вед - собраний откровенных писаний (шрути), включающих в себя собрания гимнов (Самхиты), пояснительные руководства для священников (Брахманы), лесные трактаты (Араньяки) о деталях ведических ритуалов и философские диалоги (Упанишады). Как и другие Веды, Ригведа была введена в земное сознание не сразу, но постепенно, на протяжении периода предположительно нескольких тысячелетий. Древнейшей ее частью и ядром является Самхита, которой, как считается, в устной форме 8 тысяч лет, а в записанной на архаичном санскрите - около 3 тысяч лет. Она состоит из более чем 10 тысяч стихов (риков), обычно из трех или четырех строк, которые образуют 1028 гимнов (сукт), организованных в десять книг, именуемых мандалами. Они содержат молитвенные гимны, восхваляющие и призывающие божеств природы и Единое Божество, духовные размышления, полные глубокого благоговения перед силами природы, каждая из которых почиталась как священная и живая. Риши, которые развертывали эти излияния обожания, воспринимали хорошо упорядоченный космос, в котором дхарма является способом согласования с небесными мирами, из которых нисходит вся праведность и процветание. Главным для них являлись взаимоотношения человека с Богом и миром и призывание тонких миров в мирское существование. Молитвы просят Бога о счастливой семейной жизни, богатстве, удовольствии, изобилии скота, защите от врагов, силе в бою, счастливом браке, потомстве, долголетии, мудрости, реализации и окончательном освобождении от перерождений. Ригве-да-самхита, которая по объему равняется гомеровским Илиаде и Одиссее вместе взятым, - важнейшее собрание гимнов, так как у нее заимствуют множество гимнов другие три Веда-самхиты (Сама, Яджур и Атхарва). Хронологически после Самхит идут Брахманы, за ними Араньяки и, наконец, Упаниишды, также известные под совокупным названием веданта, что значит "конец Вед".

СамаВеда "Веда песнопений". Третья из четырех Вед. Девяносто процентов ее 1875-ти станц происходят из Ригведы. Это особым образом подобранные гимны, йотированные для пения на различные мелодии священниками-удгатарами во время яджни, огненной церемонии, вместе со станцами из Яджурведы. Самаведа представляет собой древнейшую из известных форм индийской музыки.

ЯджурВеда "Веда жертвенных формул". Одно из четырех собраний откровенных текстов, называемых Ведами (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа). Используемый отдельно, термин Яджурведа обычно относится к центральной и древнейшей части этой Веды - Самхите, "собранию гимнов". Есть две версии Яджурведы: 1) Кришна ("черная")- Яджурведа (называемая так потому, что материал комментариев, Брахман, перемешан с гимнами) и 2) Шукла ("белая" или "чистая")- Яджурведа (где гимны не перемежаются никакими комментариями). Содержание этих двух версий представлено в разном порядке. Яджурведа-самхи-та делится на 40 глав и содержит 1975 станц. Около 30 процентов стихов взяты из Ригведа-самхиты (в частности, станцы из восьмой и девятой глав). Яджурведа - специальное собрание гимнов для пения во время яджни. Кришна-Яджурведа-самхита существует сегодня в различных редакциях, из которых важнейшие - Тайттирийя-самхита и Майтраяни-самхита. Наиболее значительная из редакций Шукла-Яджурведа-самхиты называется Ваджасанейи-самхита.

АтхарваВеда Атхарван - имя риши, который, по преданию, составил эту четвертую Веду. Атхарваведа состоит из 20 книг и 720 гимнов. Считается последней записанной Ведой и содержит в основном оригинальные гимны (а не репликации из Ригведы). Известна как Веда молитвы и обладает магическими чарами и притягательностью. Также содержит много напоминающих Агамы космологических пассажей, которые служат своего рода мостом между ранними ведическими гимнами и формулами и метафизикой Упанишад.

Агама "Пришедшее [знание]". Огромное собрание санскритских писаний, которые, вместе с Ведами, почитаются как шрути (откровенное писание). Датировать их сложно. Они были частью древнейшей устной традиции, которую эксперты считают современной самым старым частям Вед (5- 6 тыс. лет до н. э.). Агамы - первоисточники и высший авторитет в вопросах ритуала, йоги и устройства храмов. Каждая из основных деноминаций индуизма - шиваизм, вишнуизм и шактизм - имеет свои собственные тексты Агам. Смарты признают Агамы, но не обязательно следуют им и полагаются в основном на тексты смрити. Веды и Агамы представляют собой два взаимодополняющих, сообщающихся потока индуистской традиции, которые проявляются, в частности, как философии соответственно веданты и сиддханты. Различие между ведантой и сиддхантой традиционно описывается следующим образом. В то время как Веды изображают человека, стремящегося к Богу, Агамы придерживаются перспективы Бога, стремящегося помочь человеку. Если Веды произносятся мудрецами-риши, то в текстах Агам истина излагается устами Бога или Богини.

Пурана "Древнее". Индуистские народные сказания, содержащие этические и космологические учения о Боге, человеке и мире. Пураны вращаются вокруг пяти тем: первотворение, вторичное творение, генеалогия, циклы времени и история. Существует 18 главных Пуран, которые классифицируются как шиваитские, вишнуитские или шактистские. К главным Пуранам относятся: 1) Брахма-пурана, 2) Падма-пурана, 3) Вишну-пурана, 4) Шива-пурана, 5) Бхагавата-пурана (Шри-мад-Бхагаватам), 6) Нарада-пурана, 7) Маркандея-пурана, 8) Агни-пурана, 9) Бха-вишья-пурана, 10) Брахма-вайварта-пурана, 11) Вараха-пурана, 12) Линга-пурана, 13) Сканда-пурана, 14) Вамана-пурана, 15) Матсья-пурана, 16) Гаруда-пурана, 17) Брахманда-пурана, 18) Курма-пурана.

Шрути "Услышанное". Откровенные писания индуизма, обладающие верховным теологическим авторитетом и духовной ценностью. Это вневременные учения, переданные риши, или видящим, непосредственно Богом тысячи лет назад. Поэтому говорится, что шрути является апаурушея, "безличным" или "внеличност-ным". Шрути состоит из Вед и Агам, которые сохранялись в устной передаче, пока не были записаны на санскрите. Среди многих священных книг индуистов эти два корпуса знаний ценятся наиболее высоко. На протяжении веков шрути служило предметом философских споров, изучения и толкования, породив бесчисленные школы мыслителей. Шрути также является объектом медитации для реализации мудрости древних в себе самом. Из шрути взято большинство мантр, используемых в ритуалах богослужения, а также для личных молитв и джапы. Достойно восхищения то, что огромный объем шрути сохранился за тысячелетия без изменений при устной передаче от гуру к шишье, поколение за поколением. Это было возможным благодаря тому, что ведическая традиция требовала от ученика заучивать каждый стих одиннадцатью различными способами, включая способ "задом наперед". По традиции шрути не читают, но поют в соответствии с крайне точными правилами грамматики, высоты звука, интонации и ритма. Так высвобождается величайшая сила шрути. В священном языке шрути слово и его значение так тесно связаны, что простое слушание этих святых писаний, правильно воспеваемых, оказывает магический эффект на душу слушающего.

Смрити "Запомненное; традиция". Небогооткровенные, вторичные, но глубоко почитаемые писания индуизма, являющиеся плодами прозрений и опыта человека. Смрити занимается чисто светскими проблемами - наукой, законами, историей, хозяйством и т. д. - и духовными материями, от каждодневных правил и запретов до сверхсознательных излияний. Термин смрити может относиться: 1) к конкретному набору древних санскритских текстов, в который входят: шесть или более Веданг, четыре Упаведы, две Итихасы и 18 главных Пуран, а также основополагающие сутры шести древних философий, называемых шад-даршана (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта); 2) в широком смысле - к любому тексту, не являющемуся шрути (откровенным писанием), который почитается в конкретной секте. Из огромного корпуса священной литературы, шастр, каждая секта или школа отдает предпочтение особым текстам как вторичному писанию, например вишнуизм и смартизм - Рамаяне, а шайва-сиддханта - книге Тирумурай. Таким образом, выбор смрити широко варьирует у разных сект и линий передачи традиции.

(с) Шабдакоша, Субрамуния Свамиджи


--------------------
Праджнянам Айам Атман


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Shiva Aashraya
сообщение 30.8.2007, 11:03
Сообщение #4


Дядюшка, майавадушка... ;)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 338
Регистрация: 2.8.2006
Из: В России
Пользователь #: 2644
Благодарили 1285 раз




Репутация:   382  


Двайта-Адвайта "Дуально-недуальный; двойственность и недвойственость". Термины двайта и адвайта определяют два конца широкого спектра индуистских философий. Двайта: учение дуализма, согласно которому реальность состоит из двух элементарных принципов, сущностей, субстанций. Бог и душа, например, видятся как вечно разделенные. Плюрализм: форма дуализма, которая предполагает три или больше вечно разделенных реальностей, например Бог, души и мир. Адвайта: учение недуализма или монизма. Реальность имеет только одну субстанцию, Бога, без независимых частей. Монистический теизм (двайта-адвайта или адвайта-ишваравада): биполярное мировоззрение, охватывающее как монизм, так и дуализм.

Адвайта "Не два". Недуальность, недвойственность или монизм. Философское учение о том, что Абсолютная Реальность состоит из одной главной субстанции, или Бога. Противоположность двайты, дуализма. Адвайта - это первичная философская позиция ведических Упанишад и вообще индуизма, интерпретируемая по-разному различными риши, гуру, пандитами и философами.

Адвайта-веданта "Недвойственное завершение (или сущность) Вед". Монистические школы, в первую очередь школа Шанкары, которые опираются на Упа-нишады и связанные с ними тексты.

Адвайта-ишваравада "Учение о недвойственности и Личностном-Боге-как-Правителе". Санскритский эквивалент "монистического теизма". Философия Вед и Шайва-агам, которая провозглашает одновременно предельное единство всех вещей и реальность Личностного Божества.

Двайта Синонимы -дуализм, дуальность. ... восприятие мира, когда все его составляющие кажутся отдельными и противоположными вещами и явлениями. Ряд философских и религиозных учений привносят двойственный взгляд на реальность в сферу духовного знания и практики и учат о Боге, мире и душах как об отдельных реальностях.

(с) Шабдакоша, Субрамуния Свамиджи


--------------------
Праджнянам Айам Атман


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 25.2.2020, 11:27
© 1999-2019 Hari-katha.org All rights reserved.
Дата рождения проекта: 15.03.1999г.