Может ли атма(джива) полностью раствориться в Брахмане? Опции

[Ll'amo]

- Может ли атма(джива) полностью раствориться в Амане,Брахмане(это Нирвана?),может ли атма(джива) соединиться с другими атмами?(Богов,существ - составив другие формы жизни).- Что есть атма,джива, - искорка,являющаяся Брахманом,но попросту имеющая индивидуальную карму(порождённую ею причинность и опыт)?... - Спасибо тем,кто ответит.

[кайласа]

Может ли атма(джива) полностью раствориться в Амане,Брахмане(это Нирвана?),

не может. да это синонимы.

может ли атма(джива) соединиться с другими атмами?(Богов,существ - составив другие формы жизни).

дживы могут обьединятся сотрудничая но слиится нет. душа это мельчайший неделимый духовный атом

- Что есть атма,джива, - искорка,являющаяся Брахманом,но попросту имеющая индивидуальную карму(порождённую ею причинность и опыт)?...

душа всегда чиста и ничем не оскверняется. душа этотчасть Кришны положение в брахмане не является изначальным. в нек смысле положение в брахмане не вечно так же поскольку неестественно.

[Ll'amo]

положение в брахмане не является изначальным. в нек смысле положение в брахмане не вечно так же поскольку неестественно.

- можно уточнить?..

[ShivAnurag]

На этот вопрос можно ответить по разному, все зависит от философии и теизма той или иной религии индуизма.

Могу например в двух словах описать, как это выглядит в Адвайта-веданте.

Единство и идентичность Атмана и Брахмана - это и есть основное положение Адвайты.
При этом, о брахмане говорится, как об основании, на котором происходят все ощущаемые и деффиринцирующиеся для ума феномены(тот же мир с формами, атрибутами, качествами и разнородностью), помимо этого браъман это внутренний "повелитель" всех существ. Атман, внутреннее или истинное Я (без аханкары или ложного эга) идентичен и внутреннему "повелителю", а следовательно и брахману. Брахман можно условно описать(так как он вне каких либо концепциях), как сат-чит-ананда(бытие-сознание-блаженство), атман также можно писать, как сат-чит-ананда.
В Адвайте не существует идей достижений освобождения или слияния с брахманом, а если и говорится о таком, то весьма символически и аллегорически. Мокша или освобождение понимается не как, достижение брахмана, осознание этой идентичности, При этом, это осознание не достижимо с помощью ритуалистики или умственно-интеллектуального понимания, а возможно лишь при интуитивном озарении или постижении, причем каждый должен это пережить на своем опыте. Так как атман идентичен брахману, то мокша, как и уже существование("бытийность") существует всегда, а следовательно и нет смысл стремится к этому. Это уже есть. Религиозные практики и т.п. лишь помогают садхаку контролировать чувства и ум, и направить внимание на внутреннее, где полностью отсутствует какое либо различие между атманом и брахманом.
Поэтому согласно Адвайте слиться с брахманом атман не может, поскольку он уже им является, не может быть нечто вне брахмана, как и не может нечто не будучи брахманом им стать.
Вот в двух словах...хотя этот взгляд и не разделяется некоторыми теистическими доктринами, как вайшнавизма, так и шиваизма...

[кайласа]

положение в брахмане не является изначальным. в нек смысле положение в брахмане не вечно так же поскольку неестественно.

- можно уточнить?..

брахман это вечность - сат, но душа это сат, чит, ананда. Каждая душа имеет вечное тело и вечные отношения с Богом что в брахмане не проявлено. Поскольку для души естесственно иметь отношения поэтому она в некоторый момент пробуждается и падает из брахмана обратно в майю. Конечно поскольку в брахмане нет времени поэтому находится она там может неопределенно долго, тем не менее она склонна падать к мат деятельности.

положение в брахмане не явяется изначальным поскольку душа вечно обладает тремя аспектами. Сварупа души вечна и сама душа является отделенной экспансией Кришны. Кришна есть ом пурнам и все Его экспансии так же ом пурнам в случае души это означает три аспекта - вечность, знание и счастье. Брахман это нейтральное положение и так же форма забвения своей изначальной природы.

[Ll'amo]

- Спасибо .