Дворец - мандала, 3-d графика и паззлы Опции

[алекс Т]

Дворцы мандалы
В большинстве тантрических систем, связанных с практиками образов будд, описывается дворец мандалы, часто называемый «невыразимо величественным дворецом» (gzhal-yas khang), в котором обитают образы будд определенной тантрической системы. По устройству дворцы напоминают древнеиндийские, хотя форма крыши говорит о китайском влиянии. Дворцы бывают квадратной формы, чаще всего с двумя, но иногда и более, этажами. Порталы на каждой стороне ведут в приемные залы, над каждым порталом имеется арка. Стены разной толщины сверху декорированы лепниной и другими сложными, богато украшенными деталями интерьера.

Каждая архитектурная деталь символизирует определенный аспект пути к просветлению. Например, в мандале Ваджрабхайравы четыре стороны дворца означают четыре благородные истины, пятицветные полы и стены представляют пять типов глубокого осознавания и так далее.










Значение мандалы
Тибетский перевод санскритского слова «мандала» (dkyil-‘khor) буквально означает «то, что окружает центр». «Центр» несет в себе значение, а то, что его окружает, — мандала, является представленным в форме круга символом, который выражает это значение.


мандалы символизируют чаще всего ту мировую систему, которая описывается в учениях абхидхармы, относящихся к особым областям знаний. Мировая система в этих учениях представлена в виде четырех островных континентов, расположенных вокруг горы Меру. Каждому континенту соответствуют два острова, прилегающих к нему со стороны, противоположной горе Меру. В системе тантры Калачакры мировая система имеет несколько другой вид, хотя в ней также присутствуют гора Меру, четыре основных континента и восемь островов меньшего размера.

Его Святейшество Далай-лама XIV часто говорит, что, принимая во внимание современные научные доктрины, мы также можем понимать внешнюю мандалу как символ, представляющий планету Земля, Солнечную систему, Галактику или всю Вселенную. Это будет то же самое. Суть заключается в том, что подношение мандалы символизирует наше желание отдать целую Вселенную ради получения учений, обетов или посвящения.

Сообщение отредактировал алекс Т - 10.11.2010, 13:03

[алекс Т]

Бесчисленные совершенные миры, поражающие утонченностью линий, изяществом форм и гармонией красок... Их столько, сколько звезд на небесном своде, сколько просветленных существ в бесконечном пространстве. Слыша о них, мы обретаем благословение; созерцая их с верой в сердце, очищаемся от омрачений, застилавших наш ум с безначальных времен...

2500 лет назад Будда Шакьямуни, достигнув полного и окончательного Пробуждения в Бодхгайе, преподал своим ученикам два вида учений. Первые из них, сутры, передавались им открыто в форме диалогов и были доступны широкой публике. Вторым же, тантрам, Будда учил тайно и лишь тех учеников, которые обладали достаточно высоким духовным уровнем, чтобы постичь их и осуществить.

Являясь высшими поучениями, тантры предполагают достижение Пробуждения посредством созерцания просветленных божеств и их дворцов-мандал. Каждая мандала является графическим изображением того или иного тантрического учения, передавая его суть на языке символов, понятных современникам Будды Шакьямуни. Ее можно "читать", изучать как текст и запоминать для последующего воспроизведения в медитации.

Осваивая тантру, ученик в мельчайших подробностях запоминает облик просветленного божества и его дворец, готовя себя к "вхождению в мандалу", то есть в то чистое состояние ума, в котором пребывает божество. В медитации мандала воспроизводится в ее трехмерной форме - в тантрических монастырях существуют сложные объемные дворцы, искусно вырезанные из дерева. Они служат наглядным пособием, значительно облегчая процесс визуализации.

Одновременно с мысленным построением трехмерных мандал в ритуалах и практиках используются плоскостные изображения, которые согласно текстам могут быть либо живописными, либо выполненными из измельченных драгоценных камней, перемолотого и окрашенного риса, цветов, а также разноцветного песка.

Тантрические практики и ритуалы, предполагающие построение песочных мандал, будучи тайными изначально, до последнего времени были совершенно недоступны для западного человека в силу географической удаленности Тибета, языковых и культурных барьеров. Они изучались в основном в стенах крупных тантрических монастырей, куда монахи поступали для пятнадцатилетнего обучения. Тибетцы-миряне хотя и знали о существовании сложных, но эффективных тантрических практик по большей части считали их прерогативой монахов и ограничивались совершением подношений монастырям в дни больших церемоний.

Ситуация резко изменилась полвека назад, когда свободный буддийский Тибет был захвачен Китаем, проповедовавшим идеи коммунизма и атеизма. Шесть тысяч монастырей, оплотов многовекового знания, с громадными библиотеками, были сметены с лица земли, тысячи монахов и монахинь убиты, изувечены, брошены в тюрьмы. В эти дни юный Далай-лама XIV, Тензин Гьяцо, глава духовной и светской власти Тибета, принял решение покинуть свою страну, чтобы основать правительство в изгнании и из свободной Индии оказывать поддержку своему народу. За ним последовали тысячи монахов и мирян: все, кому удалось уйти. Правила игры изменились, перед тибетцами встала нелегкая задача сохранения своей уникальной духовной культуры в условиях изгнания. Монахи и ламы двинулись на запад, где их ждали люди, наслышанные о мистике и таинствах Тибета от случайных путешественников, которым в силу жизненных обстоятельств посчастливилось побывать в стране Снегов. И хотя люди редко сходятся во мнениях и склонны к противоречиям, образ Тибета, закрепившийся в сознании народов разных стран, был практически идентичным. Он рисовался им как последняя цитадель духовности, случайно выстоявшая в раздираемом войнами и противоречиями мире. С открытым сердцем западные люди встречали тибетских лам и монахов, и те щедро делились с ними своими знаниями. Так на Запад впервые попали тайные тантрические ритуалы, а с ними и песочные мандалы.

Решение разрешить тибетским монахам строить песочные мандалы на Западе было принято Его Святейшеством Далай-ламой XIV, который преследовал одновременно несколько целей. С одной стороны, это был бесценный дар народам тех стран, которые, в силу своей открытости и сострадания, были готовы протянуть Тибету руку помощи. Ведь тантрические ритуалы, предусматривающие построение песочных дворцов и приглашение в них просветленных существ, достигших всеведения и раскрывших в себе все потенциальные возможности, очищают пространство, восстанавливают нарушенный баланс в природе и гармонизируют отношения между живыми существами всех миров. Как бы мы ни относились к мандале: как к захватывающему дух произведению искусства или к священному объекту, достойному поклонения, она дарит нам столько благословений, сколько мельчайших песчинок уходит на ее построение. Она избавляет нас от болезней, омрачений, страхов и дурных помыслов. Зная это, тибетцы традиционно выражают мандале знаки почтения, чтобы усилить тот положительный эффект, который она способна оказать на их жизнь: совершают перед ней простирания, делают ей подношения и обходят вокруг нее по часовой стрелке.

С другой стороны, строя песочные мандалы на Западе, тибетские монахи могли рассказать людям о своей уникальной культуре, оказавшейся в силу исторических причин на грани полного исчезновения. Местом для проведения тантрических ритуалов стали музеи, галереи и концертные залы. Запад пытался рассматривать песочную живопись в контексте искусства, а особо рьяные педанты усматривали в этом дискредитацию тайных практик. У Тибета была своя точка зрения. "Некоторые люди в зале могут задаться вопросом, - заметил Его Святейшество Далай-лама XIV, когда впервые привез на Запад монахов тантрического монастыря Гьюто - разве можно демонстрировать тантрические ритуалы светской публике? Это же тайные учения, - скажут они, - разве можно показывать их для развлечения? Но ведь внутренние процессы, сопровождающие ритуалы, и озарения, получаемые в медитации, невозможно увидеть глазами. При этом наблюдать внешнюю сторону ритуала весьма благоприятно, ибо это рождает в уме связь с данными практиками и раскрывает заложенный в нас потенциал. Хотя крайне сложно практиковать и полностью постичь суть тантры, тибетцы всегда собирались, чтобы посмотреть на внешнюю сторону ритуалов".

В наш век упадка возможности заронить зерно Просветления в сердце человека далекого от буддизма ничтожны: одних отталкивает сложность терминологии, других экзотичность восточных религий. Тибетские монахи минуют эти барьеры совершенно непостижимым образом: с каждым, кто приходит к ним, они говорят на понятном ему языке. Поистине, у них есть ключ к сердцу каждого.

п.с. круг - символ космоса и природы, и квадрат - символ Земли и мира, созданного человеком. Мандала – это символ колеса жизни и смерти, космических процессов существования, планет и звезд, земных сезонов и галактических циклов. , существуют два основных жанра: Мандала – Твердыня Космоса и Мандала Превращения Демонических сил. К первому типу относятся классические Тибетские мандалы, на которых изображены роскошный дворец или крепость внушительных размеров с мощными средствами обороны. Эта мандала отражает не только космическую схему, но и небесный дворец. Такие Мандалы – это обитель бога. Наружный слой – «барьер огня», который предотвращает легкий доступ к посвящению.


Тот, кто преодолевает этот барьер, сжигает свое неведение и обретает новое знание, Защитный круг может состоять из ваджр и лотосов, символизирующих святость. У дворца есть четыре портала или входа. А в центре мандалы находится внутренний лотос илибодхи-манда, место Бога. На лепестках лотоса вокруг него расположены другие фигуры, которые воплощают аспекты Освещающей Мудрости.

Приближаясь к своему центру, ученик приближается к «центру мира». Фактически, как только он входит в Мандалу, он попадает в сокровенное, вне времени, где боги уже сошли. Серия медитаций помогает ученику найти богов в его собственном сердце. Внутренним взором он видит, как они появляются и исходят из его сердца; они наполняют космическое пространство, а затем растворяются в нем. Иными словами, ему открывается процесс вечного, постоянного возникновения и исчезновения миров; и это дает ему возможность приобщаться к ритмам космоса и постигать его пустоту. Он разрывает цепь сансары и проникает в потусторонний мир.

Второй тип мандал Превращения Демонических сил может оказаться более применимым для практического применения в современном мире. Но с другой стороны, она требует достаточно болезненного признания и восприятия отрицательных или демонических сил внутри себя. Когда удается выполнить это условие, их необходимо визуализировать, представить себе образно. Задача заключается не в том, что бы уничтожить эти силы, что в действительности невозможно в силу природы самой энергии, но в том, чтобы понять и преобразовать.

Сообщение отредактировал алекс Т - 10.11.2010, 13:24

[алекс Т]

Шива сказал:

23. О, Возлюбленная! Как сказано, поклонение без мандалы является бесплодным. Поэтому нужно правильно нарисовать мандалу и совершать поклонение в ней.

24. В форме мандалы пребывает вся Вселенная. Мандала трех миров - это форма Садашивы.

25 – 26а. Квадрат (четыре стороны) – это Уддияна-питха; круг – это Камарупа-питха; полукруг – это Джаландхара-питха; треугольник – это Пурнагири-питха. После поклонения этой мандале, соответствующие места должны быть размещены согласно их порядку. (…)

отсюда : http://www.layayoga.ru/index.php?id=6141

Сообщение отредактировал алекс Т - 9.5.2013, 07:28

[Maruta]

То же самое существует и в Индуизме, только называется по-другому - янтры.

Шри янтра:


Кали янтра:

Ганеша янтра (простой вариант):

Ганеша янтра (сложный вариант):

Кришна янтра:

Ещё мандалы существуют в традиционных религиях ряда народов мира, например, у индейцев и в афрокарибских культах, но нигде они не достигли такого разнообразия, сложности и изощрённости, как в буддизме и индуизме.

Сообщение отредактировал Maruta - 9.5.2013, 12:00

[Бэд Лама]

Нитай дас (Neal Delmonico) на своём форуме пишет:

На мой взгляд, практика визуализации, или смараны, как мы ее называем, уходит корнями в прошлое. Я думаю, это связано с гораздо более ранними практиками (6-7 вв. н.э.) тантрических буддистов, которые разработали подробные руководства по визуализации мандал, представляющих дворцы различных будд и бодхисаттв, заполненных изображениями различных будд, связанных с их шакти (праджня). Я собрал несколько из этих старых буддийских текстов с идеей изучить их и сравнить с практиками Чайтанья-вайшнавизма. Например, Чакрасамвара-тантра является одним из таких примеров, и также Гухья-самаджа-тантра - еще один пример. Таких текстов существует множество. Если это правда, что Нитьянанда Прабху обратил некоторых буддистов в ЧВ, то почему бы не быть связи между ЧВ и этими более древними буддийскими практиками?

Конечно, в нашей традиции есть своего рода линия, о которой я упоминал, начиная с Шри Кришна-лила-ставы Санатаны Госвами и далее Кришнаника-каумуди Кави Карнапуры, затем Говинда-лиламрита Кришнадаса Кавираджи, Кришна-бхаванамрита Вишванатхи Чакравартина, и наконец, Бхавана-сара-санграха Сиддха Кришнадаса. Взятые вместе, эти произведения представляют собой довольно существенный литературный продукт некоторых из лучших поэтов традиции. Это помимо многочисленных паддхати, которые были написаны для упорядочивания процесса использования этих основных текстов.

Просто некоторые мысли об этом явлении и в целом о развитии ЧВ.

[Бэд Лама]

Йогапитх. С сайта Мадхумати Даси.