Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Пратьябхиджня шастра, полемика с читтаматрой
Бэд Лама
сообщение 12.4.2018, 09:02
Сообщение #1


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


Почему бы не проанализировать подробно всю Ишвара пратьябхиджня карику Утпаладевы. Есть перевод на русский А. Орлова в соавторстве с О. Ерченковым. Буддийские взгляды здесь подвергнуты тщательной обструкции, и сравнительный анализ двух разных систем может поспособствовать лучшему пониманию обеих.

Уже приводил в теме о стихе Гиты 2.16 небольшой обзор пратьябхиджни Марком Дычковски (Dyczkowski). Здесь вводное слово принадлежит О. Ерченкову.


В основе пратьябхиджня шастры лежит корневой текст – Ишвара пратьябхиджня карика, авторство которого приписывается Утпаладеве. Термин пратьябхиджня обычно переводимый как "самоузнавание" образуется от санскритского глагольного корня abhijñā, "узнавать", "знать", "постигать", "понимать" и префикса prati выражающего направленность движения к себе, разворот на 180 градусов, обоюдное и разнонаправленное движение. Определение, даваемое в известном толковом философско-логическом словаре "Ньяя коша", созданном в XIX в., толкует термин пратьябхиджня как синоним непосредственного интуитивного восприятия предмета (пратьякша), который обнаруживается как нечто, известное прежде. [atītāvasthāvacchinnavastugrahanam "восприятие предмета, обнаруживаемого словно воспринимавшимся прежде"]

Согласно словарю Апте, отсылающего нас к буддийской литературе, слово abhijñā означает также пять видов сверхъестественных способностей (сиддхи), присущих Будде: 1) видение на любом расстоянии: divya-caksuh, 2) способность слышать на любом расстоянии: divya-śrotram, 3) способность проникать в мысли людей: paracitta-jñānam, 4) знание прошлых воплощений: pūrvanivāsa anusmrti, 5) Сверхестественные способности: rddhi. Шестая чудесная способность называется asravaksāya-jñāna, или знание о том, как прекратить действие всех загрязнений и волнений ума.

Другим значением термина абхиджня, согласно буддийскому автору Гедун Дандару является "непосредственное постижение объекта, опирающееся на базовое самапатти дхьяны, как на опору своего ума и сопровождающееся самадхи ипраджней, как своими содействующими факторами". Это состояние дает возможность непосредственного восприятия реальности, свойственной богам и приводящее к обретению сверхъестественных способностей (сиддхи).



Интересно сопоставить описание префикса prati с буддийским термином pratItyasamutpAda (концепция цепи взаимозависимого возникновения). pratitya согласно словарю имеет довольно родственный смысл: adj acknowledged or recognized, n. confirmation. Насколько я понимаю, для буддийской эпистемологии зависимость означает установление, обнаружение условия возникновения иного условия возникновения, вплоть до авидьи, которая имеет соответствующую "пищу", описанную в суттах ПК. Также доводилось встречать утверждение о том, что для буддизма в целом сознание сопряжено с узнаванием, сознание невозможно в принципе без узнавания. Если чуть более подробно, авидья есть необходимое условие возникновения санскара. Санскара есть необходимое условие виджняна. Это ещё не узнавание, но различение элементарных признаков различия. Достаточным условием возникновения виджняны является намарупа, и она есть узнавание, формирование представлений на основе различаемых признаков. Намарупа подобна Сети, базе данных, хранилищу. Её в связке с виджняной называют ещё алая-виджняна. И эта база данных указывает на те признаки, которые могли бы прояснить текущую ситуацию, указывает наиболее вероятные представления. Таким образом сознание из бесчисленных побуждений (санскара) отфильтровывает лишь те, которые ситуацию проясняют.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 12.4.2018, 14:54
Сообщение #2


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


продолжение обзора Ерченкова:

Припоминание, самоузнавание, о котором говорится в доктрине пратьябхиджни, в корне отличается от обыденного опыта памяти. Память есть ни что иное, как ментальные отпечатки (санскара) обусловленного эмпирического индивидуума. Опыт пратьябхиджни гораздо глубже. Он связан с уровнем реальности, принципиально свободной от любых категориальных определений, и в тоже время пребывающей в основании любых явлений и любого опыта. В нем содержится весь потенциальный и актуальный опыт, как индивидуальный, переживаемый всеми живыми существами по отдельности, так и универсальный, в котором отражается бытие всей вселенной.

Высшая реальность доктрины пратьябхиджни есть Абсолютное Сознание, которое, являясь онто-гносеологическим основанием любого опыта и любого явления, постулируется как метафизическая основа всякой гносеологической и онтологической позиции, любого философского воззрения.

Согласно тезису Кшемараджи, высказанным им в "Пратьябхиджня хридайа сутре":
"Это [Абсолютное Сознание (Чайтанья)] является основой, на которой основываются все воззрения".[tadbūmikāh sarvadarsana sthitayah]

Данный тезис не является риторической фигурой речи, призванной возвеличить свою мировоззренческую позицию. Здесь констатируется тот факт, что Высшая недвойственная Реальность, является одновременно трансцендентным сверх-бытием, и имманентным миром феноменов, субъектом и объектом, сознанием и его априорным и апостериорным опытом и содержанием. Исходя из этой онтологической позиции, доктрина пратьябхиджни постулирует особый экзистенциально-сотереологический подход к проблеме реализации высшей реальности, обретения идеала Спасения, нирваны, мокши и т. д. Состояние освобождения, согласно пратьябхиджне, есть естественное и врожденное (сахаджа) состояние сознания. Эта глубинная интуиция созвучна тезису махаяны о единстве сансары и нирваны. Осознание на практике этого факта составляет суть мистического опыта самообнаружения, который именуется термином пратьябхиджня.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 12.4.2018, 14:59
Сообщение #3


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


завершение обзора

Текст Ишвара пратьябхиджня карики состоит из 190 ритмических стихов карик – особых многозначных мнемонических строф, разделенных на четыре тематических раздела (адхикара), каждый из которых, в свою очередь, разделен на подразделы – "уроки" (ахника)18. Согласно рубрикации, приводимой пандитом Мадхусуданой Каулой в предисловии к первому изданию Пратьябхиджня карики, и в целом соответствующее рубрикации Абхинавагупты, общее количество ахник в Пратьябхиджня карике соответствует сакральному числу 16. Приведем ее, для удобства ориентирования в тематических разделах этого текста.

I. Раздел когнитивного знания (jnānādhikāra). Он состоит из: 1. Введения (upoddhata), 2. Рассмотрения противоположных мнений (purvapaksavivrtih), 3. Опровержения других даршан (paradārśanānupapanih), 4. Описания категории памяти (smrtiśaktmirūpanam), 5. Описания категории когнитивного знания (jñānaśaktmirūpanam), 6. Описания категории различения (apohaśaktinirupanam), 7. Описания Абсолютного Сознания как единого Субстрата и Вместилища (ekāśrayanirūpanam), 8. Описания Махешвары (maheśvaryanirūpanam).

II. Раздел "Активности" (kriyādhikāra) состоит из четырех подразделов. Их названия: 1. Описание крия шакти (kriyāśaktinirūpanam), 2. Описание рефлексии единства и отличия (bhedābhedavimarśanam), 3. Описание плода размышления о умопостигаемом (manataphalameyanirūpanam), 4. Описание причинности и следствия (karyakāranatattvanirūpanam).

III. Раздел эманации (āgamādhikāra) включает в себя: 1. Описание таттв (tattvanirūpanam), и 2. Описание сущности постигающего субъекта (pramātrtattvanirūpanam).

IV. Заключительный "Раздел о совокупной сущности всей Реальности" (tattvārthasamgrahādhikāra) состоит из двух подразделов: 1. Описание высшей Реальности (tattvanirūpanam), и 2. Описание последовательности учителей (guruparvakramanirūpanam) подводящих итоги всему тексту Ишвара пратьябхиджня карики.




18 Термин ахника означает некую работу, выполняемую в течение одного дня. В контексте традиционного школьного обучения этим термином обозначалось определенное количество отрывков из священных текстов, который ученик должен усвоить и выучить наизусть в течение дня.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 14.4.2018, 00:40
Сообщение #4


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


Для начала, несколько замечаний о узнавании.

Каким образом вообще что-либо удаётся узнавать, признавать, припоминать? Мы видим (воспринимаем) что-то сейчас, и какие-то фрагментарные признаки увиденного совпадают с таковыми в прежде увиденном (воспринятом). Всегда какой-то контекст позволяет нам ориентироваться, сопоставляя. Принцип самджня на этом основан. Самджня среди воспринятых признаков отмечает те, которые дают какую-то определённость. В контексте необходима некая повторяемость признаков, и тогда они формируют устойчивые опоры восприятия. Примером могут служить облака и узнаваемые формы, рождённые в облаках. Разные люди видят разное, но порой стоит кому-то указать: «вон там (среди облаков) проплывает сердечко», и другие люди могут это заметить, хотя и не обязательно.

В качестве эксперимента можно попробовать вообразить себе что-то такое, что невозможно узнать.

Авторы доктрины пратьябхиджни предлагают припомнить или узнавать нечто мистическое. Людям со склонностью к мистическому это может быть интересно. Но также интересно посмотреть на теорию пратьбхиджни рационалистично. Какие признаки предложит к рассмотрению автор, по каким признакам должно происходить узнавание искомого?

Для пущей интриги можно отметить врождённую субъективность любого узнавания. Некоторые люди верят в объективное как нечто строго детерминированное. Современная квантовая физика ставит под сомнение саму возможность детерминированности кроме как идеи-фикс. Некоторую строгую последовательность причин и следствий (как например, предопределённость будущего положением всех частиц) можно лишь только воображать.

Наблюдение чего-либо – субъективно, даже когда очень хочется объективности. Проблема погрешности – это даже больше, чем что-то фундаментальное: можно также попробовать представить себе нечто в точности совпадающее с чем-то таким же, но другим. Другое неизбежно предполагает признак инаковости. В наблюдении мы всегда имеем дело с чем-то просто похожим на что-то знакомое, с большей или меньшей степенью точности. Субъективность любых наблюдений и измерений коренится в принципе значимости. Мы обращаем внимание на то, что значимо. Блондин способен узнавать, различать одни признаки, а брюнет – уже несколько иные. В одно и то же время разные наблюдатели видят разную реальность. Не с воображаемых разных точек зрения что-то одно, а именно – разное.

Для обнаружения влияния сознания на реальность подошёл бы пример ситуации, в которой нет еще общепринятых форм. Дело в том, что привычно узнаваемое, привычные формы реального, кажущиеся существующими в силу собственной природы (свабхавы), затрудняет возможность посмотреть на формирование реальности сознанием непредвзято… Есть ситуации, в которых мы имеем дело с очень устойчивыми системами, и изменения в них возможны только благодаря значительным усилиям. И есть ситуации, когда система неустойчива, и изменения могут быть вызваны незначительным усилием. Творческий Шива начинает творить в ситуации полной неопределённости. Ещё ничего нет определённого, есть только потенциал. Это ещё один интригующий момент: какова природа этого творчества, каким образом неопределённость приобретает черты определённости, именно благодаря сознанию…


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 14.4.2018, 19:19
Сообщение #5


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


Книга I
Знание
(jñānādhikārah)

Глава 1. Введение

1. kathamcidāsādya maheśvarasya dāsyam janasyāpyupakāramicchan samastasampatsamavāptihetum tatpratyabhijñāmupapādayāmi
Как-то (каким-то образом) достигнув статуса слуги Махешвары и имея желание помочь людям, я инициирую в них узнавание божественного – причину достижения соединения с совершенством.


Итак, достигая осознания тождества с Шивой, автор стремится помочь другим достичь такого осознания. Переводчик отмечает то, как в "Ишварапратьябхиджнявимаршини" Абхинавагупта комментируя подчеркивает такое значение префикса "abhi" как "непосредственно близкое". Пратьябиджня означает, что мы стремимся припомнить что-то очень близкое и знакомое, а не узнать что-то новое.

Замечу, как в "Иша упанишаде" (5) сказано о "То": tad ejati tan naijati – он движется и не движется (вибрирует и покоен), tad dūre tad u antike – он далеко, он и рядом, tad antarasya sarvasya tad u sarvasya bāhyata – он внутри всего, он же все охватывает. Здесь отмечена та же самая близость абсолюта. Но абсолют вместе с тем и далеко, благодаря неведению. Также подвижность и неподвижность навевает мысли о том, как исторически, по сравнению с адвайта ведантой, шиваизм и шактизм инкорпорирует в доктрину о недвойственности абсолюта учение о активной, динамичной шактЕ.

Подвижность То в переводах упанишады также обозначают как вибрацию, и соответственно, уместно напомнить о родственной пратьябиджне теории спанды. Примечательно в этой связи отмеченное переводчиком утверждение в "Спанда-карике": «В слове, в объекте, в сознании нет состояния, в котором отсутствовал бы Шива.»


Можно сравнить с тем, как начинается Муламадхьямакакарика (mūlamadhyamakakārikā) Нагарджуны, созданная предположительно во 2-3вв.:

anirodham anutpādam anucchedam aśāśvatam | anekārtham anānārtham anāgamam anirgamam || yaḥ pratītyasamutpādaṁ prapañcopaśamaṁ śivam | deśayāmāsa saṁbuddhastaṁ vande vadatāṁ varam ||

Как отсутствие исчезновения и порождения, уничтожения и постоянства, единства и множественности, прихода и ухода изложил Пробужденный взаимозависимое возникновение, благоприятное для успокоения умопостроений. Я преклоняюсь перед ним, лучшим из наставлявших.

Здесь примечательно наличие слова śivam во вступлении, но оно не обозначает имя божества, это просто «благоприятное».


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Аристарх
сообщение 15.4.2018, 11:30
Сообщение #6


status quo
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 3563
Регистрация: 29.6.2016
Пользователь #: 9860
Благодарили 2441 раз




Репутация:   211  


Только в 18- 19 веках слово sivam стало собственным именем бога Шивы, которого по сути вырвали из Тримурти сектанты как впрочем и бога Вишну. Благого отождествили с ведийским Рудрой, а до этого не было разделения типа вот это Вишну, а вот это Шива. Каждый индус знал, что Тримурти это один Бог в трёх лицах , а четвертый лик был скрытым и считался ниргуна- брахманом. Индуизм времён великих моголов был распилен на секты во времена бритиш раджа вместе с храмами и их имуществом с вполне определенной геополитической целью. Вражда между шиваитами и вайшнавами ничто иное как результат этого в общем то совсем недавнего глобального раскола индуизма. )


--------------------
☥ In Dog We Trust


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 16.4.2018, 01:46
Сообщение #7


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


2. kartari jñātari svātmanyādisiddhe maheśvare ajadātmā nisedham vā siddhim vā vidadhīta kah
Если Махешвара по своей собственной неизменной сущностной природе является всезнающим, всемогущим и самосветящимся не имеющим ограничений светом, то какое разумное существо может доказать или опровергнуть его существование?



А и правда: как можно доказать или опровергнуть существование самосветящегося самвит? Какая пратьякша этому может поспособствовать? Видел ли кто-либо этот самвит с помощью своего органа зрения, подобно тому, как Воланд видел Исуса и не нуждается в прочих праманах (анумана, упамана, шабда и т.д.), в коих нуждается Берлиоз? Или если речь идёт о ином органе восприятия – умственном – насколько достоверно такое восприятие, не измышление ли оно? И как вообще мы определяем что-то как существующее и несуществующее? Каковы взаимоотношения между вещью, словом и значением? Как мы можем быть уверены, что действительно знаем какие-то вещи, и что вообще такое – знание? Можно ли найти какое-то обобщение, единый принцип, для наблюдаемых и предполагаемых связей (самбандха) психического и физического? Где-то там дальше по тексту анонсируют пример с великими йогами, которые материализуют предметы, используя свои психические силы. Вот и сватантра-вада – это о творческой материализации сознанием объектов с последующей их творческой аннигиляцией.

Интересные такие эпистемологические и метафизические вопросы, и подобных вопросов может возникнуть гораздо больше. Ещё до появления на сцене плеяды кашмирских гениев Трики – прежде всего Васугупты, с чьим именем связывают Шива-сутру и кто явился вдохновителем Спанда-карики в линии Каллатабхатты, а также вдохновителем пратьябхиджни в линии Сомананды и Утпаладевы (автора обсуждаемой шастры) – в 3-9 веках в Индии происходило много всяческой полемики о природе сознания и познания. Процитированный ранее Нагарджуна будет в этой теме одним из командиров на стороне буддийских представлений. Трика, как триединство, описывается в нескольких аспектах, в том числе как триединство pramatri – познающего субъекта, pramana – средства или модальности познания, prameya – объекта познания. Нагарджуна, ещё задолго до появления Трики, подверг критике идею праманы как неизбежно внутренне противоречивую. С тех пор много воды утекло, и буддисты развивали свои подходы. Теперь, в 9-10вв., Трика имеет, что сказать о прамане и чем возразить буддистам. Другой индийский буддист, Дигнага из Канчипурам, вместе с Дхармакирти из Наланды, будут незримыми оппонентами Утпаладевы в обсуждаемой шастре, как представители читтаматры. Посмотрим далее.

В стихе, однако, идёт речь не совсем о существовании, хотя и понятно, что автора интересует онтологический статус категорий его философии. Речь идёт о достоверности – siddha (дважды слово употреблено в одном стихе) – природы Махешвары, как знающего, всемогущего, самосветящегося. Она ещё характеризуется словом ajadātmā - не джада, не инертная атма, хотя термин может относиться и к обычному существу. В контексте недвойственного абсолюта Трика идёт своим путём, стремится отмежеваться от Адвайты (а также и безбожных Ньяя-вайшешики и Санкхьи). Реальность для Трики – проявление божественного сознания, сознание – божественно, божественность Шивы – во всём. Шанкара остается позади со своей идеей о том, что всемогущество, тотальное управление и всезнание бога – это аспекты неведения, не применимые к атману, сияющему в своей природе. Отныне Творческий Шива своей же собственной силой и по собственной воле ограничивает самого себя, в своей космической лиле.

Абхинавагупта тоже подчёркивает абсолютный характер принципа не-инертности, ajadātmā, в «Ишвара-пратьябхиджня-виврити-вимаршини»: «tatha paramarsanam eva ajadyajivitam – paramarsa и есть принцип неинертной одушевленности». Идея недвойственности, стремление к преодолению двойственности сохраняется, но единичный когнитивный акт отныне может быть признан достоверным, в отличие от теории, при которой иллюзия-майя не может быть прекращена ни при каких обстоятельствах. Другой родственный термин из лексикона Абхинавагупты – parapasyanti. В «Паратришика виварана» раскрывается смысл этого термина, обозначающего божественное восприятие: Деви - это Пара-Шакти, которая задаёт вопросы для блага человеческих существ и воспринимает ануттара-ответы Бхайравы. Таким образом, процесс познания представляет собой божественный диалог, ануттара-катху.

Упомянутая «сиддха» составляет смысл и цель другого произведения Утпаладевы, под названием Sambandhasiddhi. Это полемический ответ на SambandhaparЇksā Дхармакирти. «Самбандха-сиддхи» можно приблизительно перевести как «проверка самбандхи». И с точки зрения Дхармакирти этот экзамен самбандхи оказывается неизбежно проваленным. Почему шиваиту так интересен баттл с читтаматрином? У них есть общее стремление искоренить состояния викалпа, характеризуемые рациональным, рассудочным, двойственным, выбором. Нирвикалпа – т.е. состояние безусловного, уверенного, непредвзятого, сахаджа-интуитивного сознания – вот что должно с их точки зрения быть девизом всякого буфетчика. Но утверждение буддистов о том, что сами отношения (самбандха) находятся в области викалпа, или калпана в терминах Дхармакирти – оскорбляет религиозные чувства не только недвойственного шиваита, но и дуалистов-шайвов, коих было немало при зарождении Трики. Да и вообще это странно для любого, кто считает себя объективным реалистом.

Это был вызов из прошлого, на который Утпаладеве было интересно ответить. Он написал также очень пространный комментарий к своей «Ишвара-пратьябхиджня-карике», под названием Vivṛti, около 8000 шлок, но со временем это произведение почти полностью было потеряно, поскольку «Вимаршини», комментарий Абхинавагупты (краткий и более подробный), приобрел большую популярность и куда активнее копировался и распространялся. И вполне возможно, что вызов был не только из прошлого, но и из самого животрепещущего настоящего, поскольку в самом Кашмире буддизм был сильно развит, и среди выдающихся последователей Дигнаги-Дхармакирти Дычковски отмечает таких товарищей, как Винитадева и Дхармоттара, которые базировались в Кашмире в восьмом веке. Sean MacCracken считает, что кашмирские сватантравадины-шайвы ценили этот дух нирвикалпы в соседях-буддистах, считали их близкими по духу, но для них взгляды буддистов казались каким-то неуклюжим идеализмом, и шайвы считали необходимым проявить к ним сострадание. Для реалиста-шайва очень важен статус Шакти как совершенно реальной силы, очень тонко проявляющейся в самбандхе. Sean MacCracken сообщает, что идею из последнего предложения ему лично подкинул всё тот же Марк Дычковски. Уже в следующем стихе речь пойдёт о роли Шакти. Также исследователь Немец написал кое-что в 2011-12 о развороте Утпаладевы в сторону грамматистов во главе с Бхартихари, там, где его учитель Сомананда отвергал их. Творческий процесс переосмысления детектед. Прежде, чем отвечать на аргументы Дхармакирти, Утпаладеве пришлось воспользоваться работой Бхартрихари о самбандхе, входящей в его собрание коротких работ по грамматике под названием Vākyapadīya. Ссылаясь на Prof. Parimal Patil at Harvard этот MacCracken перечисляет целый ряд работ, в которых эти три шастры разных авторов (SambandhaparЇksā, Vākyapadīya,III.3 и Sambandhasiddhi) исследуются как связанные между собой общим смыслом. Это что касается исторической подоплёки термина сиддха в стихе.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 16.4.2018, 02:15
Сообщение #8


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


Утпаладева и современники, как говорят, чувствовали себя первопроходцами, творческими людьми. Navamārga – новый путь, который Утпаладева стремится сочетать с уже сформированным mantramārga. Н. Исаева в очень живописных красках расписывает творческие портреты этих замечательных йогинов.

…Ученик Сомананды, Утпаладева (первая половина X века) написал выдающийся метрический текст «Ишвара-пратьябхиджня-карика» («Карики об узнавании Господа»), который стал широко и повсеместно известен. Кроме того, Утпаладева известен как значительный лирический поэт, стихи которого наполнены истинным чувством. Не стоит только забывать, что все — даже самые интимно-тревожащие, дерзкие, опасно-эротические стихотворения в средневековой Индии неизменно повествуют о любви души одинокого адепта к высшему божеству. Вот вслед за ними и идет Абхинавагупта — величайший кашмирский философ, величайший эстетик, первостепенный поэт...

И еще одно любопытное наблюдение. Согласно той же устной (почти фольклорной) традиции, Абхинавагупту и впрямь отличала какая-то счастливая свобода и счастливое интеллектуальное любопытство. Он занимался всем и, по отзывам современников, во всем находил удовольствие. В этом смысле его ученик Кшемараджа по-человечески очень отличается от учителя. Кшемараджа суше, уже в своих интересах, более склонен к морализаторству (известно, что он не только не одобрял многих тантристских эксцессов, но даже прямо выступал против них — и с грозными инвективами, и с едкой сатирой). До нас дошло даже одно из его довольно рискованных прозведений; это «Нарма-мала» («Narma-mala», «Гирлянда сатиры»), где прямо-таки открыто высмеивается ритуал школы «Каула», — с яркими картинками непотребного разгула, когда мы видим пьяного наставника-гуру, окруженного последователями, из которых все сплошь — из низших каст, — за ними бегут по улице какие-то полубезумные, развратные женщины, бродячие собаки...
\0-0/


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 3.5.2018, 05:00
Сообщение #9


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12097
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29011 раз




Репутация:   1960  


3. kimtu mohavaśādasmindrste ‘pyanupalaksite śaktyāviskaraneneyam pratyabhijñopadarśyate
Однако, из-за пребывания существ во власти омраченности, Самость, хотя и воспринимается напрямую, тем не менее не распознается. Благодаря же обнаружению шакти (śaktiāviskarnnena) это узнавание Махешвары становится видимым (показывается).



Всё сделано из одного теста, единой субстанции – это интеллектуальное прозрение уже описано в древних упанишадах, но это не последнее прозрение. Перед началом полемики с буддистами – скоро уже к ней перейдем, через пару стихов – отметим контраст в подходе к тому, как исследуется надмирское у шиваитов и у буддистов.

Трика наследует традиционный для индуизма дух мистичности, с опорой на сокровенные смыслы тантр. Здесь утверждается центральная доктрина – шакти и шактипата. Тот, кто получил особое благословение свыше, ануграху, может увидеть недвойственный принцип во всех космических проявлениях. В недвойственном смысле Шива сковывает сам себя в божественной игре творения и становления и сам же снимает с себя ограничения. Тогда и происходит узнавание существами своего тождества с божественной первопричиной. Абхинавагупта чуть позднее очень красочно обобщил то, как Парамашива развертывает космос, и лингвистически, и космологически… Но об этом позже.

Как выразился кто-то из буддистов, причиной духовного поиска Готамы является его глубочайший психологический кризис. То как святоши порой рисуют милосердного всезнающего боженьку, спустившегося с небес, чтобы нам тут все растолковать – этого добра тоже имеется в избытке, опиума для народа хватит на всех. Такое христианство – для легковерной массовки, а вдумчивый, истинный буддист ищет Будду – реального, с костьми и плотью, а не эфемерного боженьку-спасителя. А тот, кто ищет, тот найдет. Но это – в первом приближении.

Точнее, Дхарма Будды не предназначена для объяснения той или иной онтологии и даже психологии. У нее очень прямое и точное назначение: прекращение дукхи. Люди могут пытаться применять буддизм к чему-либо еще, с переменным успехом. Но поскольку у буддизма есть прямая цель, то уделять внимание побочным целям – не мудро.

Иногда в буддийской среде можно наблюдать недоразумение по поводу высшей самости. В сутрах Третьего поворота сказано: "Существует Я во всех феноменах". Это так похоже на Атман индуизма. А между тем, освобождающая буддийская мудрость заключается в том, что все явления возникают вследствие заблуждения о самости, когда нечто считается обладателем чего-то. Принцип всей сансары – в одном лишь мотиве: чье это, что есть владелец этого? Владелец – тот самый Атман, самость. И поэтому самость видна во всех явлениях. Освобождение – в том, что нет никакой самости, анатман. Причина возникновения феноменов – в неведении этой мудрости. Опора татхагаты, нерожденная мудрость, праджняпарамита, вполне может быть обозначена как бог, как чистое сознание, можно назвать её хоть Парамашивой, хоть Парабрахманом, хоть атманом. С обозначением нет проблемы. Вопрос лишь в том, видно ли на практике то, что декларируется. Буддизм прежде всего учит правильному направлению внимания к ясной невозмутимости, момент за моментом, вновь и вновь.

Возникающие феномены могут вызывать неудовлетворенность и тревогу. Но точнее сказать, что сами рожденные феномены и тревожатся, в них нет никого (анатман), кто бы отдельно от них был тревожен. И Будда, как татхагата (сущий) – это тоже не существо, это универсальная природа восприятия, но метафорически о ней говорится: «он знает, он видит».

Пример буддийского учения о первооснове всего (Учение Phra Ajaan Mun Bhuridatta Thera)
https://www.accesstoinsight.org/lib/thai/mun/released.html

Семь книг Абхидхаммы, за исключением Паттханы (Книги о происхождении), конечны в своём обзоре. Паттхана же бесконечна в обозрении, anantanaya. Лишь Будда способен обозревать это во всей полноте. Когда мы берём палийский текст, который начинается с hetu paccayo, мы находим, что причина (hetu), действующая как изначальный образующий фактор (paccaya) для всего в пространстве и космосе, есть ни что иное, как сердце. Это сердце и есть сама первопричина – то, что изначально, то, что важно. Остальные факторы, упоминаемые в Паттхане, от arammana (опора на объективное) до aviggata (не без участия), выполняют роль дополнительных факторов только потому, что есть первоначальная причина – сердце. Понятия mano, thitibhuta (о которых рассказано далее по тексту) и первопричина, о которой мы говорим сейчас – все они относятся к одному и тому же. Будда был способен сформулировать Дхамму и Винаю, обладать знанием всего благодаря силе десяти интуиций и понимать любое явление – в силу действия этой великой первопричины. И поэтому его понимание было бесконечным. Так же было и с его великими последователями – в силу той же самой первопричины они были способны постичь учения всех Будд. Вот почему Драгоценный Ассаджи, пятый из пяти ближайших, говорил Упатиссе (который стал Драгоценным Сарипуттой):

ye dhamma hetu-pabhava tesam hetum tathagato
tesanca yo nirodho ca evam vadi mahasamano

Что бы не возникало в силу действия причины, причину эту знает сущий,
и также знает причину прекращения всего. Вот так учил Великий Странник.


Первопричина служит важнейшим фактором, и когда Драгоценный Ассаджи указал на неё, как мог разум Драгоценного Сарипутты не войти в поток Дхаммы? Ведь всё в мире происходит в силу первопричины. Даже трансцендентные дхаммы достижимы благодаря первопричине. Поэтому и говорится, что Паттхана бесконечна в обозрении. И тот, кто тренирует сердце, эту первопричину, пока она не станет сияюще ясной, тот способен познавать всё в бесконечности, как внутри, так и снаружи.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 28.3.2024, 22:30
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.