Рагануга садхана Бхакти, статья Адвайты даса Опции

[Damodar das]

Рупа Госвами

Рагануга бхакти означает преданность по отношению к вечно совершенным рагатмика-преданным во Врадже. Таковы наставления Шрилы Рупы Госвами в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.271):

virājantīm abhivyaktaṁ vrajavāsī janādiṣu
rāgātmikām anusṛtā yā sā rāgānugocyate

"Служение Господу, пропитанное сильнейшей спонтанной любовью и присущее вечным жителям Враджа (враджаваси), называется рагатмика-бхакти. Преданное служение в настроении и по примеру враджаваси называется рагануга-бхакти."

Прежде чем говорить о рагатмика и рагануга бхакти, следует вначале узнать, что такое рага (Бхакти Расамрита Синдху 1.2.272):

iṣṭe svārasikī rāgaḥ paramāviṣṭatā bhavet
tanmayī yā bhaved bhaktiḥ sātra rāgātmikoditā

"Рага - это глубокая естественная любовная жажда, которая становится причиной того, что мы становимся полностью сосредоточенными на нашем возлюбленном божестве."

Шрила Джива Госвами определил рагу и рагануга тамим образом:

tatra viṣayiaḥ svābhāviko viṣaya saṁsargecchātiśayamayaḥ premā rāga yathā cakṣurādīnāṁ saundaryādau tādṛśa evātra bhaktasya śrī bhagavatyapi rāga ityucyate.............yasya pūrvokte rāga viśeṣe rucir eva jātāsti na tu rāga-viśeṣa eva svayaṁ tasya tādṛśa rāga-sudhākara karābhāsa samullasita hṛdaya sphaṭika-maṇeḥ śāstrādi śrutāsu tādṛśyā rāgātmikāyā bhakteḥ paripāṭīṣvapi rucir jāyate. tatas tadīyaṁ rāgaṁ rucyānugacchantī sā rāgānugā tasyaiva pravartate (Бхакти Сандарбха 310).

"Рага означает сильное и естественное желание наслаждающегося чувствами к его возлюбленным объектам чувств. Чувства, такие как глаза, естественным образом привлекаются к их объектам, к прекрасным формам, и им для этого не нужно поощрения. Таким же образом, когда сердце преданного естественным образом привлекается к Господу, и у него есть сильная жажда к Господу, это тогда называется рагой. Когда чистый луч нектара луны такой раги падает на подобные драгоценным камням сердца тех преданных, у которых есть только некоторый вкус к определенной раге, но они еще не обладают непосредственно в полной мере этой рагой, тогда сердце радуется, и как результат слушания писаний и святых, вкус (ручи) будет рожден в сердце такого преданного для того чтобы обрести компетентность рагатмика бхакты. Это означает что вкус (ручи) рождается внутри сердца, когда мы слушаем о любовной компетенции рагатмика враджа бхакт из писаний или из уст святого, чье сердце чисто, то есть свободно от похоти, гнева и зависти. Преданность, которая следует раге рагатмика Враджа бхакт вместе с ручи, называется рагануга бхакти."

Поэтому как преданный видхи, так и преданный рага, могут одновременно начать путь преданности со стадии анартха нивритти, уничтожения нежелательных привычек, преодолевая стадии так, как это было описано Шрилой Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху 1.4.15-16 (ādau śraddhā tathā sādhu saṅgo'tha bhajana kriyā). Разница между ними находится не в сфере личной чистоты, но в настроении. Другими словами, рагануга бхакти работает параллельно с ваидхи бхакти, и не только последовательно. Шрила Рупа Госвами пишет в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.291):

rāgātmikaika niṣṭhā ye vrajavāsī janādayaḥ
teṣāṁ bhāvāptaye lubdho bhaved atrādhikāravān

"Тот, кто страстно желает обрести настроения вечных спутников Шри Радхи-Кришны во Врадже (рагатмика-джан), развивает необходимые качества рагануга-бхакты."

Преданный рагануга находится под властью божественной иллюзии, что Кришна равен ему или вовсе занимает подчиненное положение по отношению к нему, следуя по стопам обитателей Враджа (vrajalokānusārataḥ, Бхакти Расамрита Синдху), чье отношение интимной, спонтанной любви, свободной от благоговения и почтительности, детально описано в 10-ой песне Шримад Бхагаватам

Рагануга Бхакти - не только для совершенных душ, которые находятся над этапом анартха-нивритти
Это не является фактом, что рагануга бхакти приходит после стадии садхана бхакти. Вначале давайте определим, что такое садхана бхакти? Шрила Рупа Госвами говорит в Бхакти Расамрита Синдху (1.2.2):

kṛti-sādhya bhavet sādhya bhāvā sā sādhanābdhidhā

"Цель, бхава бхакти, достигается практикой с помощью чувств (kṛti). Это называется садхана."

После этого, Бхакти Расамрита Синдху 1.2.5 декларирует:

vaidhi rāgānuga ceti sa dvidha sādhanābhidhā

"Есть 2 вида садханы - ваидхи и рагануга."

Нигде не говорится, что рагануга бхакти - это следующая стадия после ваидхи. Чайтанья Чаритамрита подтверждает это (22.108):

ei sādhana bhakti dui to prakāra;
eka vaidhi bhakti—rāgānugā bhakti āra

"Есть два вида садхана бхакти. Первый вид называется ваидхи бхакти, а второй - рагануга бхакти."

Различные ачарьи, которые следуют Бхактисиддханте Сарасвати утверждают, что рагануга бхакти начинается со ступени ништхи, ручи или даже бхавы, но этому нет хоть одного слова подтверждения в авторитетных писаниях касательно этой темы, таких как Бхакти Расамрита Синдху и комментарии к ней, Бхакти Сандарбха, Мадхурья Кадамбини или Рага-вартма-чандрика.



Чайтанья Чаритамрита (Ади 4, 231-232, 235-237) утверждает:

e sob siddhānta gūḍh – kohite nā juwāy; nā kohile keho anta nāhi pāy
ataeva kohi kichu koriyā nigūḍh; bujhibe rasik bhakta nā bujhibe mūḍh
…………
abhakta uṣṭrera ithe nā hoy pravesh; tabe cite hoy mora ānanda viśesh
ye lāgi kohite bhoy, se yadi nā jāne; ihā boi kibā such āche tribhuvane
ataeva bhaktagane kore namaskāra; nihśanke kohiye tār hauk camatkāra

"Все эти темы являются конфиденциальными и не должны обсуждаться, но если они не будут обсуждаться, то человек не сможет ничего узнать о них. Поэтому я раскрою некоторые секретные вещи сейчас, которые смогут понять расика преданные, но не глупцы....Если подобные верблюдам авайшнавы не смогут понять эти теми, тогда я буду в блаженстве. Какая радость во всех трех мирах может превзойти ту, которую я буду испытывать, если они, которым я боюсь говорить, не смогут понять эти вещи? Поэтому я выражаю свое почтение преданным и бесстрашно говорю. Пусть преданные будут изумлены от того, что я собираюсь сейчас раскрыть!"

Шримад Бхагаватам (10.33.36) утверждает:

anugrahāya bhūtānāṁ mānuṣāṁ deham āsthitaḥ;
bhajate tādṛśiḥ krīḍā yāḥ śrutvā tat-paro bhavet

"Из милости к преданным и обусловленным душам Бхагаван Шри Кришна предстает в подобном человеческому образе и совершает необыкновенные игры (такие как раса-лила), услышав о которых любой всецело предастся Ему одному."

Шри Джива Госвами комментирует в своей Вайшнава Тошани этот стих:

ataeva tādṛśa bhakta prasaṅgena tādṛśīḥ sarva cittākarṣiīḥ krīḍā bhajate, yāḥ sādhāranair api śrutvā bhaktebhyo'nyo'pi janas tatparo bhavet. kim uta rāsa līlā rūpam imāṁ śrutvetyarthaḥ vakṣyate ca—vikrīḍitaṁ vrajavadhūbhir idaṁ ca viṣṇoḥ (S.B.10.33.39) ityādi. yad vā mānuṣaṁ deham āśritaḥ sarvo'pi jīvas tatparo bhavet martyaloke śrī bhagavad avatārāt tathā bhajane mukhyatvācca manuṣyānām eva sukhena tac chravaṇādi siddheḥ.

"Кришна совершает эти всепривлекающие развлечения для своих преданных, но даже обыкновенные люди привлекаются, услышав о них. Даже они таким образом становится исключительно преданными Господу. Это будет далее объясняться в стихе 10.33.39. Слова mānuṣaṁ deham āśritaḥ также указывают на то, что дживы, которые получили человеческое тело, способны слушать об этих играх и, таким образом, стать преданными. Господь нисходит на планеты, где живут люди, и именно здесь поклонение Господу принимает наиболее важную форму. Следовательно, человеческие существа способны блаженно достичь совершенства, слушая об этих развлечениях."

Шримад Бхагаватам 10.33.39 провозглашает, что чувства не становятся сексуально возбужденными при слушании или чтении этой Раса-лилы, но скорее они становятся свободными от похоти:

vikrīḍitaṁ vraja-vadhūbhir idam ca viṣṇoḥ
śraddhānvitaṁ nu'śṛṇuyed atha varṇayed yaḥ
bhaktiṁ paraṁ bhagavatiṁ pratilabhya kāmaṁ
hṛd rogam āśv apahinoty acirena dhīraṁ

"Тот, кто с верой слушает или рассказывает о развлечениях Господа с гопи Враджа, быстро достигает чистого преданного служения Господу и, овладев своими чувствами, побеждает поразивший его сердце порок вожделения."

Шри Джива Госвами Таким образом комментирует этот стих:

śraddhayā viśvāsenānvita iti. tad viparītāvajсa rūpāparādha......bhaktiṁ prema lakṣaṇāṁ parāṁ śrī gopikā premānusāritvāt sarvottama jātīyām. pratikṣaaṁ nūtanatvena labdhā hṛd roga rūpaṁ kāmam iti bhagavad viṣayaḥ kāma viśeṣo vyavacchinnaḥ tasya parama prema rūpatvena tad vaiparītyāt......anyatra śruyate (śrī gītā 18.54) brahma bhūta prasannātmā na śocati na kāṅkṣati samaḥ sarveṣu bhūteṣu mad bhaktiṁ labhate paraṁ. ityatra tu hṛd rogāpahānāt pūrvam eva parama bhakti prāptiḥ tasmāt parama balavad evedaṁ sādhanam iti bhāvaḥ


"śraddhānvitā означает слушать с верой. Это слово используется для того, чтобы избегать оскорбления скептицизма или пренебрежения по отношению к шастрам - это противоречит принципам слушания и воспевания......Высочайшая преданность - это преданность гопи, и слушание и воспевание их преданности является настолько могущественным процессом, что эта высочайшая преданность появляется в сердце даже перед тем, как такая болезнь сердца как похоть, уходит оттуда......Это происходит воспреки стиху 18.54 из Гиты, который описывает противоположную последовательность. Это показывает, что слушание и воспевание Раса лилы является наиболее могущественной садханой среди всех существующих."

Шри Вишванатха Чакраварти, в своем комментарии на этот же стих осуждает тех, которые не верят в это утверждение Бхагаватам, что према приходит перед уничтожением похоти, как nāstika, или атеистов, и mūrkha, или дураков - dhīraḥ paṇḍita iti hṛd roge satyapi kathaṁ premā bhaved ityanāstikya lakṣaṇena mūrkhatvena rahita...Слово yaḥ является очень значительным. Оно означает каждого, кто слушает и рассказывает об этом с верой. Вначале светило (этой чистой любви) зажигается, и после этого мрак (похоти и невежества) уничтожается. Рагануга бхакти, преданность, которая следует священным чувствам рагатмика бхакт поэтому необязательно предназначена для самых продвинутых, очистившихся душ. Различие между теми, кто практикует вайдхи бхакти (принудительную преданность) и рага бхакти (пылкую преданность) состоит в различии настроения и отношения, не из-за их возможно различных уровней чистоты. Шри Чайтанья Махапрабху указал Вйенката Бхатте (в Чайтанья Чаритамрите, Мадхья 9), что богиня удачи совершала множество аскез для того чтобы достичь положения гопи, но что она не смогла все же достичь Его поскольку у Нее не хватало их сладкого сокровенного отношения по отношению к Кришне. (Ч.Ч. Мадхья 9.113):

ei lāgi sukha bhoga chāḍi ciro-kāla;
vrata niyam kori tapa korilo apāra

"Просто чтобы достичь общества Кришны, Лакшми надолго оставила все чувственное наслаждение и совершала суровые аскезы, следуя множеству регулирующих принципов."

rāsa na pāilo lakṣmī, śāstre iha śuni — "

"Лакшми не достигла танца Раса, я слышал об этом из шастр." (Ч.Ч. Мадхья 9.120)

vrajendra nandana boli' tāre jāne vrajajana;
aiśvarya jсāne nāhi kon sambandha manana
vraja-lokera bhāve yei koroye bhajan;
sei jana pāya vraje vrajendra nandana

"Жители Враджа знают Его как сына Враджендры, и они считают, что с ним невозможны отношения трепета и почтительности. Те, кто поклоняются Кришне в настроении жителей Враджа, достигнут этого Враджендра Нандану. "(Ч.Ч. Мадхья 9.130-131)

Шрила Вишванатха Чакравартипада пишет в первой части Мадхурья Кадамбини:

bhaktes tu 'vikrīḍitaṁ vrajavadhūbhiḥ' ityādau— bhaktiṁ parāṁ bhagavati pratilabhya kāmaṁ hṛd rogam āśvapahinotyacirena dhīraḥ (bhāg. 10.33.39) ityatra 'ktvā' pratyayena hṛd rogavatyevādhikāriṇi paramāyā api tasyāḥ prathamam eva praveśas tatas tayaiva parama svatantrayā kāmādīnām apagamaś ca. teṣāṁ kadācit sattve'pi 'api cet sudurācāro bhajate mam' iti 'bādhyamāno'pi mad bhakta' ityādibhiś ca tadvatāṁ na kvāpi śāstreṣu nindā leśo'pi.

"Хоть похоть считается недостатком на пути бхакти, человек все же может встать на путь преданности, несмотря на подверженность похоти и другим материальным желаниям. Шримад Бхагаватам (10.33.39) говорит: "Тот, кто с верой слушает или рассказывает о развлечениях Господа с гопи Враджа, быстро достигает чистого преданного служения Господу и, овладев своими чувствами, побеждает поразивший его сердце порок вожделения." В этом тексте "после достижения высочайшей преданности" является незавершенным действием, показывая, что бхакти возможно достичь, даже если у человека есть похотливые желания. Это показывает в высшей степени независимую природу и могущество бхакти уничтожать похотливые желания. Иногда эти желания могут существовать даже во время практики бхакти. Из таких стихов как "Даже если самый грешный человек поклоняется исключительно Мне.." (Гита 9.30) и "Хоть Мой преданный и подвержен похотливым желаниям..." (Ш.Б. 11.14.18) ясно, что хоть эти желания могут существовать в преданном, он ни малейшим образом не осуждается за это. "

Сообщение отредактировал Damodar das - 13.11.2013, 19:21

[Damodar das]

В своих писаниях, Свамиджи упорно представляет ваидхи бхакту как неофита, а рага бхакту - как продвинутого преданного. Он объясняет это разделение садханы на ваидхи и раганугу следующим образом (Нектар Преданности, вторая глава):

"В садхане-бхакти, то есть практике преданного служения, можно выделить две ступени. Первая ступень называется служением, основанным на соблюдении регулирующих принципов; при этом преданный следует регулирующим принципам, беспрекословно выполняя все указания духовного учителя или авторитетных писаний. Это называется ваидхи, то есть «регулируемое». Все эти предписания преданный должен выполнять безоговорочно. Вторая ступень садханы-бхакти называется раганугой. Рагануга начинается с того момента, когда человек, соблюдающий регулирующие принципы, развивает в себе некоторую привязанность к Кришне и начинает заниматься преданным служением из любви к Нему. К примеру, тому, кто занят преданным служением, предписывается вставать рано утром и проводить арати, что является одной из форм поклонения Божеству в храме. На начальной стадии он встает рано утром и проводит арати, выполняя указание своего духовного учителя, но постепенно в нем развивается искренняя привязанность к этому. И тогда он уже сам старается украсить мурти Господа, нарядить Его в красивые одежды и все время думает о том, как лучше Ему служить. Служение на этой ступени еще относится к регулируемой практике бхакти, садхане-бхакти, но это любовное служение уже спонтанно, человек занимается им по внутреннему побуждению. Итак, практика преданного служения делится на регулируемую и спонтанную."

Ответ: Следуя подобной логике, сиддха спутников Господа Вишну на Вайкунтхе, которые являются ваидхи бхактами, нужно будить на мангала арати? Этот довод показывает, что рага бхакти не должна переводиться или представляться как "спонтанная преданность", поскольку сиддха бхакты на Вайкунтхе, очевидно, не нуждаются в том, чтобы кто-либо подстрекал их заниматься преданным служением.

Свамиджи комментирует Шримад Бхагаватам 3.5.4:

"Практика бхакти-йоги, регулируемая принципам вайдхи-бхакти, то есть регламентированное преданное служение,описана в шастрах и рекомендована великими ачарьями. Эта практика помогает преданному-неофиту достичь стадии рага-бхакти, на которой Сам Господь начинает давать ему наставления изнутри как чайтья-гуру (то есть, когда в роли духовного учителя выступает Сверхсознание)."

Ответ: Тут опять Свамиджи предполагает, что рага бхакти - это некий вид аспиратской стадии ваидхи бхакти. Это будет означать, что совершенное ваидхи бхакты, такие как Прахлада, Бхишма и Нарада, не получают наставлений изнутри от чайтья-гуру, или Сверхдуши?

Как вывод: Ваидхи садхака и рагануга садхака проходят через различные стадии, описанные в стихе ädau çraddhah, идя каждый своим соответственным путем. Ваидхи садхана и рагануга садхана - не являются двумя последующими стадиями одного пути, но это различные пути, которые ведут к различным целям.

Дополнительные обсуждения касательно рагануга бхакти

Бхакта: Некоторые говорят, что это более смиренно - стать слугой Матушки Яшоды на почтительном расстоянии, чем быть в непосредственной близости как манджари с Радха-Кришной.

Адвайтадас: Никто не сможет достичь духовного мира, не будучи при этом полностью смиренным. Если остался хоть гран гордости, тогда ты просто-напросто не сможешь войти в эту реальность: быть манджари, слугой матушки Яшоды, спутником Господа Нараяны, или занимать какое-либо иное положение. Это предположение является полностью исккуственной ментальной конструкцией, которая совсем не основана на раса вичаре, лобхе (духовной жадности), или наставлениях какого-либо ачарьи. Манджари бхава превосходит по вкусу или качеству, но не по количеству. По качеству есть 4 вида вкусов: дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья, количественно есть только один - полное шаранагатам (предание). Манджари бхава основывается на абсолютной привлеченности, а не на амбициях или гордости. Манджари не являются ни более смиренными, ни более гордыми чем слуги матушки Яшоды. Это не является смыслом манджари бхавы. Сидханта "чем больше предания, тем раса более высока" - это всего лишь миф.

Бхакта: Что насчет Ваикунтхи как остановкой по пути на Голоку? Может ли человек продвинуться дальше на Голоку после достижения Вайкунтхи?

Адвайтадас: Бхакти Расамрита Синдху и Чайтанья Чаритамрита говорят о двух параллельных путях, которые имеют различные симптомые прогресса (бхава, према), а также различные цели - ваидхи бхакти приводит на Вайкунтху, и рагануга бхакти приводит во Врадж. Пример Гопа Кумара из Брихад Бхагаватамриты не относится к обыкновенным садхакам. Он считается скорее образцом, а не прототиом обыкновенного садхаки. В Чайтанья Чаритамрите, Мадхья Лила, глава 14, был дебат между Шривасом Пандитом, который отстаивал позицию айшварьи, и Сварупой Дамодарой, который был на стороне мадхурьи. Дебат так и остался неразрешенным - Шривас так и остался при своем. Мурари Гупта и Валлабха были Рама-бхактами, сам Махапрабху и Рупа-Санатана проповедовали им, чтобы они стали Кришна бхактами, но они не были обращены. Это просто была их стхайи бхава. Если Вайкунтха является остановкой в пути, то тогда возникает сразу же этот вопрос о стхайи бхаве.

Бхакта: Почему всегда должна быть манджари бхава, почему не гопи бхава (служение Кришне в качестве постушка)?
Адвайтадас:

1. Факт состоит в том, что есть тщательно разработанные системы садханы и целые сообщества вайшнавов, вся жизнь которых вращается вокруг манджари бхава, и совсем нет (согласно моим знаниям) того, что бы касалось гопи бхавы (у которой лишь скудное описание в шастрах и нет никакой социальной поддержки) - это не должно выглядеть как случайность, но как ясный признак того, что Махапрабху действительно хочет от нас, чтобы мы практиковали манджари бхав.
2. Вся Гаудия Сампрадая инициирована в кама гайатри - мантра, в которой поклоняются Кришне как транцендентному юному купидону (Мадана Гопалу) Враджа - это несовместимо с тем, чтобы любить Кришну как ребенка или как друга, не так ли? Есть ли хоть один Гаудия Вайшнав, инициированный в мантру, где поклоняются Кришне как ребенку или как к другу?
3. Вся Гаудия Вайшнава Сапрадая поет Гурваштаку Шрипады Вишванатхи Чакраварти, в которой он ясно описывает Гурудева как помощницу гопи в совершенствовании любовных развлечений Шри Шри Радха-Кришны - nikuñja yunoḥ rati-keli siddhyaiḥ yā yālibhir yuktir apekṣaṇīya
4. В этой же Гурваштаке, Шри Вишванатха Чакраварти описывает то, как Гуру всегда жаждет наслаждаться нескончаемой сладостью развлечений, атрибуами, формой и именами Шри Радхики и Мадхавы - не играми Кришны с пастушками или родителями - śrī rādhikā mādhavayor apāra mādhurya līlā guṇa rūpa nāmnām pratikṣaṇāsvādana lolupasya…”

Бхакта 2:Мы видем в Чайтанья Чаритамрите, что Шри Кришна даса Кавираджа Госвамипада написал, cäri bhäva diyä prabhu näcäimu jagate, что Шриман Махапрабху даровал четыре бхавы, cära-vidha braja-bhäva, и благодаря этому, весь мир начал танцевать. А Вы говорите, что Махапрабху в действительности хочет, чтобы мы практиковали манджари бхаву, можете пожалуйста прокомментировать это?

Адвайтадас:
1.Да, как принцип даны эти четыре бхавы, но практически вы можете увидеть, что на манджари бхаве построены огромные системы (Гутики, сиддха пранали, йогапитха, карты и тд тп.), но ничего такого нет касательно других бхав (в соотвествии с моими знаниями)
2. Гаудия Вайшнавские писания описывают преимущественно мадхурья расу, до такой степени, что Рупа Госвами, когда описывает тему Бхакти Расамрита Синдху, описывает ее лишь вкратце и отправляет к отдельной книге, которую он написал касательно этого, Уджвала Ниламани, которая по размерам сопостовима с самой Бхакти Расамрита Синдху.
3. Вступительный стих Чайтанья Чаритамриты (также составленный Рупой Госвами), anarpita cariṁ cirāt karuṇayā avatīrṇa kalau samarpayitum unnatojjvala sva bhakti śriyam, раскрывает превосходство мадхурья расы (unnata ujjvala rasa)

--------------

Джай Шри Радхе.

Сообщение отредактировал Damodar das - 13.11.2013, 20:01