Чем отличается Сознание Будды от Сознания Кришны? |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Чем отличается Сознание Будды от Сознания Кришны? |
27.6.2006, 19:58
Сообщение
#1
|
|
гость форума ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 9 Регистрация: 22.5.2006 Пользователь #: 2172 Благодарили 4 раза Репутация: 1 |
много раз наблюдал в вайшнавской литературе осуждение буддизма, оно называлось даже духовным самоубийством. в чём разница между сознанием Кришны и созаннием Будды?
что такое Нирвана? есть ли вайшнавы, достоверно в пребывавшие в ней, и насколько все эти мнения компетенты? что думают о взгляде кришнаитов сами буддисты? |
|
|
2.9.2006, 13:09
Сообщение
#2
|
|
Сач-чид-ананда ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 342 Регистрация: 5.7.2006 Из: Київська обл. Пользователь #: 2424 Благодарили 100 раз Репутация: 26 |
Цитата 4.13. 7. Шримад-Бхагаватам
са джанманопашантатма нихсангах сама-даршанах дадарша локе витатам атманам локам атмани сах - его сын Уткала; джанмана - с самого рождения; упашан- та - полностью удовлетворенный; атма - душа; нихсангах - ли- шенный привязанности; сама-даршанах - невозмутимый; дадар- ша - видел; локе - в мире; витатам - пребывающую; атманам - Сверхдушу; локам - весь мир; атмани - в Сверхдуше. С самого рождения Уткала был всегда удовлетворен и не при- вязан к материальному миру. Он всегда оставался невозмутимым, поскольку знал, что все сущее покоится в Сверхдуше и что Сверх- душа пребывает в сердце каждого. КОMMЕНTАРИЙ: Черты характера Уткалы, сына Mахараджи Дхрувы, свидетельствуют о том, что он был маха-бхагаватой. В "Бхагавад-гите" (6.30) сказано: йо мам пашйати сарватра сарвам ча майи пашйати - возвышенный преданный повсюду ощущает присутствие Верховной Личности Бога и понимает, что все су- щее покоится во Всевышнем. Это также находит подтверждение в "Бхагавад-гите" (9.4): майа татам идам сарвам джагад авйакта- муртина - Господь Кришна в Своем безличном аспекте пронизы- вает всю вселенную. Все покоится на Нем, но это не означает, что все сущее тождественно Ему. Преданный высшего класса, маха- бхагавата, обладает таким трансцендентным видением. Он знает, что одна и та же Сверхдуша, Параматма, присутствует в сердце каждого живого существа независимо от его материальной обо- лочки. В каждом живом существе он видит неотъемлемую частицу Верховной Личности Бога. Tакой маха-бхагавата, всегда ощущаю- щий присутствие Бога, постоянно находится в поле зрения Госпо- да, так же как и Верховный Господь всегда находится в поле его зрения. На это способен только тот, кто действительно обрел лю- бовь к Богу. 4.13. 8 - 9 АВЙавиЦ^рЙааеГааиГандГДак-MаРMал/аЖаЙа" ) СвцПаMавхНДааНаае НааTMаНаае_НЙа& TадЕ+аTа )) 9 )) атманам брахма нирванам пратйастамита-виграхам авабодха-расаикатмйам анандам анусантатам авйаваччхинна-йогагни дагдха-карма-малашайах сварупам аварундхано натмано 'нйам тадаикшата атманам - душа; брахма - дух; нирванам - угасание материаль- ного бытия; пратйастамита - завершив; виграхам - отделение; авабодха-раса - обладая знанием; эка-атмйам - единство; анан- дам - блаженство; анусантатам - усилившееся; авйаваччхинна - непрерывным; йога - благодаря занятиям йогой; агни - огнем; даг- дха - сожженные; карма - желания, связанные с деятельностью ра- ди плодов; мала - грязные; ашайах - в уме; сварупам - изначаль- ное положение; аварундханах - осознав; на - не; атманах - кроме Сверхдуши; анйам - что-либо еще; тада - тогда; аикшата - видел. Осознав Верховный Брахман, Уткала освободился от телесного рабства. Это состояние называется нирваной. Он обрел трансцен- дентное блаженство, которое не только не покидало его, но и по- стоянно усиливалось. Он добился этого, практикуя бхакти-йогу, которая, подобно огню, уничтожает всю материальную скверну. Осознав свою истинную природу и свои вечные взаимоотношения со Всевышним, Уткала везде и во всем видел лишь Его одного и был постоянно занят преданным служением Господу. КОMMЕНTАРИЙ: В этих двух стихах раскрывается смысл одно- го из стихов "Бхагавад-гиты" (18.54): брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам "Достигнув трансцендентного уровня, человек постигает Верхов- ный Брахман и наполняется ликованием. Он ни о чем не скорбит, ничего не желает и одинаково относится ко всем живым сущест- вам. В этом состоянии он начинает заниматься чистым преданным служением Mне". Об этом же говорит Господь Чайтанья в начале первого стиха "Шикшаштаки": чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа-вадху-дживанам Высшей формой йоги является бхакти-йога, преданное служение Господу, а высшей формой преданного служения является повто- рение святых имен Господа. Повторяя святые имена, человек мо- жет достичь нирваны, то есть освободиться из материального плена и ощутить блаженство духовного бытия, которое Господь Чайтанья назвал анандамбудхи-вардханам. Tот, кто пребывает в подобном состоянии, не нуждается в материальных богатствах, будь то да- же царский трон и возможность властвовать над всей планетой. Tакое отношение к материальным богатствам называют вирактир анйатра сйат, и оно развивается в процессе преданного служения. Чем больших успехов достигает преданный в служении Господу, тем слабее становится его привязанность к материальным благам и материальной деятельности. Tакова духовная природа, исполнен- ная блаженства. О том же говорится в "Бхагавад-гите" (2.59): парам дрштва нивартате - изведав высшее блаженство духовного бы- тия, человек перестает искать материальных удовольствий. Духов- ное знание - это очистительный огонь, в котором дотла сгорают все материальные желания. Совершенства в мистической йоге мо- жет достичь лишь тот, кто постоянно связан с Верховной Личнос- тью Бога в процессе преданного служения. Преданный всегда, при любых обстоятельствах, помнит о Господе. Каждое обусловленное живое существо несет бремя последствий своей прошлой деятель- ности, но, если оно начинает заниматься преданным служением Гос- поду, вся эта скверна сгорает дотла. Об этом говорится в "Нарада- панчаратре": сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам. TЕКСT 10 джадандха-бадхиронматта мукакртир атан-матих лакшитах патхи баланам прашантарчир иваналах джада - глупый; андха - слепой; бадхира - глухой; унматта - безумный; мука - немой; акртих - внешний вид; а-тат - не то; матих - его разум; лакшитах - его видели; патхи - на дороге; баланам - недалекие люди; прашанта - угасший; арчих - с языка- ми пламени; ива - как; аналах - огонь. Недалеким людям, попадавшимся ему на пути, Уткала казался слабоумным, слепым, глухим и немым безумцем, но их представ- ление о нем не соответствовало истине. В действительности он был подобен невидимому огню, тлеющему под слоем пепла. КОMMЕНTАРИЙ: Чтобы избежать недоразумений, беспокойств и неприятностей, создаваемых материалистами, великие святые, по- добные Джаде Бхарате и Уткале, предпочитают хранить молчание. Поэтому недалекие люди считают их безумцами, глухими или не- мыми. По сути дела, все чистые преданные стараются не общать- ся с безбожниками, но с другими преданными они поддержива- ют дружеские отношения, а невинным людям проповедуют, чтобы наставить их на путь истинный. Вполне естественно, что в мире, где большинство людей являются безбожниками, некоторые вели- кие преданные становятся бхаджанананди. Преданные другой ка- тегории, гоштхй-ананди, проповедуют людям, стремясь увеличить число преданных Господа. Однако даже преданные-проповедники стараются избегать тех, кто враждебно относится к духовной прак- тике. -------------------- Все, что изрекает Верховный Господь, считается Ведой
|
|
|
Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | | Сейчас: 29.3.2024, 01:02 |