Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> "Сущность философии Мадхвы – Таттвавада или Двайта", Падмашри Баннандже Говиндачарья
ant-silence
сообщение 17.11.2010, 12:15
Сообщение #1


Veera Hanuma Bahu Parakrama
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 277
Регистрация: 8.5.2010
Из: Украина, Севастополь
Пользователь #: 6177
Благодарили 1204 раза




Репутация:   105  


Сущность философии Мадхвы – Таттвавада или Двайта (эссе)

Автор: Шри Падмашри Баннандже Говиндачарья
Опубликовано: Пурнапрагнья Видьяпитха







Харе Шриниваса
Шри Хари Ваю Гурубхьо Намаха
Шри Хари Сарвоттама, Ваю Дживоттама

от переводчика: я смиренно прошу каждого, читающего это замечательное эссе, простить мне возможные ошибки и изъяны, допущенные мною при переводе, и безусловн оне присущие изначальному тексту. Также я убедительно прошу обратить внимание на тот факт, что данный труд изначально оформлен как эссе, и содержит указание ключевых положений философии Шримад Ачарьи, однако не ставит своей целью заменить все многообразие и объем многочисленных философских трудов традиции Таттвавада.

Ход мыслей Ачарьи Мадхвы дал новый виток традициям индийской философии. В древних трактатах эти мысли именовались «таттвавада», а в дальнейшем, когда тенденции философской мысли стали составлять не имеющие отношения к философии конфликты, а положения тех или иных Ведических школ начали восприниматься исключительно с позиции Двайта-Адвайта и т.д., учение Шримад Ачарьи стало называться «двайтамата» или «школа дуализма». Однако, с точки зрения истинных Ведических традиций, подобное наименование не является полностью оправданным.

В философской системе Ачарьи существует две разновидности основных таттв или категорий реальности – сватантра-таттва (Независимая реальность) и асватантра-таттва (зависимая реальность).
Бог, создающий Вселенную, является Независимой Реальностью, а вся Вселенная, сотворенная Им, является реальностью зависимой.
(примечание – здесь и далее – от переводчика: Вселенная в данном случае подразумевается не в современном астрономическом контексте, а как совокупность всего материального творения, включающая в себя множество различных миров).

Лишь Господь Нараяна является Верховным Независимым Божеством. Все Веды возносят славу лишь ему одному, используя для этого различные эпитеты – Агни, Индра, Варуна и подобные, а сущностью Ведической литературы является монотеизм, но не политеизм.
Все имена (Господа) являются лишь эпитетами; Господь является Океаном всех совершенных качеств, а посему всякое имя Господа является достаточно хорошим для того, чтобы обратиться к Нему.
Все имена указывают только на Бога. Не только слова Вед, не только имена на санскрите, но всякое сущее слово на любом из языков, каждое имя указывает на Него. Нет звука или слова, на любом из наречий, что в сущности своей не содержало бы имени Бога.
(примечание: как указывается Шримад Ачарьей в комментарии к Брахма-Сутрам, даже звук раскатов грома или биения волн о скалы возвещает о величии Вишну).

Несмотря на то, что Бог един, божеств (девов) множество. Никто из этих божеств не является Богом; они – души, осознавшие Бога и вознесшиеся на высокий уровень, обретя сиддхи или божественную силу. Эти сиддхас или осознавшие адепты могут выступать в качестве гуру, ведущего дживу или душу, являющуюся садхакой или религиозным искателем.

Господь является «бимбой», или Изначальным Образом, дживы или души являются Его «пратибимбами» или отражениями; они (души) никогда не могут стать идентичными Изначальному Господу.
Одна Изначальная Основа может иметь множество отражений, поэтому и души существуют в бесчисленном множестве. Каждая душа имеет свои отличительные черты, разнясь с иными душами. Душ существует столь же много, сколь и отличительных качеств. Наряду со всеми отличительными свойствами, все эти души переплетены в единый узел подобия Богу в их аспекте знания.
Как и души, неодушевленные сущности, используемые в сотворении Вселенной, также бесчисленны. Таким образом душа, расположенная в центре трех категорий «Бог» - «душа» - «неодушевленная материя», увязает в сетях самсары, если склоняется в сторону материи, и обретает освобождение, если склоняется на иную сторону и предается Господу.

Следует также отметить, что мукти или освобождение не означает прекращение существования мира, и не является исчезновением мира, ошибочно принимаемого за действительный. Освобождение означает избавление от оков мира.
Мир продолжает существовать и после освобождения, однако там нет пут, связующих душу. Ранее, будучи в неведении о силе самосознания, душа пребывала в невежестве относительно Изначального Источника (Бога), и тщетно искала Изначальную Причину, став инструментом в руках бессознательной природы. Однако после освобождения душа превосходит бездушную материю, обретая осознание Бога, являющегося Первопричиной творения Вселенной и Изначальным Образом.

Неодушевленный мир пятигранен: пять элементов, пять элементарных сущностей, пять органов чувств и т.д. Поэтому он именуется «пра-панча» или «безупречной пятеркой». В этих пяти гранях, принцип праны или жизненной силы также состоит из пяти обликов: прана, апана, вьяна, удана и самана.
Все это находится под неустанным контролем Господа, принимающего для этого пять Дивных Форм: Анируддха, Прадьюмна, Самкарашана, Васудева и Нараяна.
(примечание: формы Господа не имеют числа, и все они существуют вечно, не имея никакого отличия друг от друга в каком-либо из аспектов. Указание численных эквивалентов (первое, второе и последующие воплощения) не определяет момент принятия Господом такой формы во времени, а указывает на последовательность проявления этих форм перед Брахмой (подробнее об этом говорится в первой главе «Махабхарата-Татпарья-Нирная» с комментариями Шри Вадираджи Тиртхару).

Выделяются пять безусловных и существенных отличий:
- различие между одним неодушевленным и другим неодушевленным (отличие одного вида материи от другого);
- различие между материей и душой;
- различие между материей и Богом;
- различие между одной душой и другой;
- различие между душой и Богом.
Данные различия не являются временными, они неизменны и составляют сущность бытия. Таков закон природы – один не является двумя, а двое – одним.

Шримад Ачарья осуществил интегрирование нескольких внутренне противоречивых понятий, существовавших в его времена по отношению Бога, преданности и Вселенной. Мы должны указать несколько наиболее важных из них:
- Господь одновременно имеет формы и лишен таковых, одновременно ограничен и безграничен;
- Он имеет формы, поскольку обладает телом, состоящим из Знания и Блаженства;
- Он не имеет формы, поскольку не обладает телом, находящимся в пределах нашего ограниченного восприятия и мыслей.
- Он ограничен, поскольку в совершенстве обладает всеми хорошими или благоприятными качествами.
- Он также безграничен, поскольку лишен каких-либо материальных принадлежностей и изъянов.

При правильном рассмотрении будет очевидно, что все высказывания выражают различные аспекты единой истины. Ведическая литература не раскроет своих секретов тому, кто не имеет подобного видения.
Мир – это не постановка фокусов и трюков, организованная каким-то волшебником, мир безусловно истинен. С другой стороны, он также является ложным, что означает «зависимым». Истинность мира ограничена Богом (зависит от Него), отсюда и высказывания о его ложности.
Аналогичным образом, нет никакой истины в высказываниях о том, что Ведическая религия осквернена иконографией или поклонениями образам. Нет служения иконам (мурти), есть служение Богу, символизируемому иконами. Разве не Вездесущий Господь изображается там?

Среди иных значительных вкладов Таттвавады Шримад Ачарьи, особого внимания заслуживает вьякти-вишиштавада или уникальное отличие каждой души, свабхавада или теория неизменности законов природы, управляющих человечеством. Нижеследующее представляет собой квинтэссенцию таких утверждений:
Один (неодушевленный) объект отличается от другого, и нет другого такого же
Нет другой такой же личности или души
Нет другой природы такой же, как человеческая

В основе всего и вся, каждого объекта и личности, лежит индивидуальность или особенность. Всестороннее развитие такой особенности – воистину цель человеческой жизни. Пребывание в тисках самсары ни что иное, как совокупность практических действий, помогающая душе достичь совершенства своей личности в зависимости от Бога.
Мукти или освобождение – это состояние наслаждения блаженством такого совершенства в соответствии со своей индивидуальностью. Достижение такого состояния соразмерно усилиям, приложенным для этого, и зависит от индивидуальности.

Море полно, емкость наполнена, каждый кувшин может быть наполнен. Однако такая полнота не одинакова, поскольку объем зависит от размера. Каждый полон в самом себе, и все также наполнено отличиями.

Нет двух объектов в творении, которые являлись бы одинаковыми. Даже два листа с одного дерева подобны друг другу, но не являются одинаковыми. Поэтому идея о том, что в конце концов все и вся становятся (или изначально являются) одинаковыми, противоречит не только Писаниям, но и самому закону природы – разнообразию.

Развитие индивидуальности происходит в строгом соответствии с природой каждого. Внешние обстоятельства лишь помогают проявить то, что сокрыто в природе личности.
Внутренняя природа неизменна и не зависит от воли души (дживы), это вечная и нетленная природа, свойственная душе от начала времен. Никакие усилия не могут ее изменить.
Те, кто чист сердцем (саттвика или мукти-йогьяс), никогда не станут теми, в чьем существе находится злоба (тамаса или тамо-йогьяс). Подобно этому, тамо-йогьяс никогда не обратится в саттвика.
Достижение совершенства – ни что иное, как полное проявление уникальной личностной природы.
Идея чатурварнья или «четырех цветов» в Гите лишь подтверждает это. Идея Гиты о «четырех варнах» полностью отличается от концепции «четырех каст», господствующей в наши дни. Истиной является то, что соответствует сокровенной изначальной природе, и истинный цвет (варна) души подлежит установлению. На этом основывается правильный уклад в обществе.
В таком обществе, сын низкорожденного (шудры) может быть благородным брахманом, и напротив, сын брахмана может быть шудрой. Посему, варна («цвет») – это не то, что передается по наследству, это нечто глубоко личностное, определяемое индивидуальностью каждого из нас.

Лишь тому, кто знает Бога, доступны секреты Вселенной. Невозможно полностью познать Вселенную, опираясь лишь на научное исследование материи. Таким образом, каждый должен стремится познать Бога. Таков путь знания (Гьянайога).

Принцип, которым душа связывается с Богом подобно нити, зовется прана-таттва или «жизненный принцип». Принцип, который охватывает в себе все души, называется «дживоттама-таттва» или «принцип совершенства различных групп джив».

Шримад Ачарья говорил о себе как об одном из проявлений этого высшего принципа, который воплотился в человеческой форме как Мадхва для того, чтобы проявить Высшую Истину.
(примечание: указанные принципы заключены в известном девизе «Хари Сарвоттама, Ваю дживоттама», означающей, что Господь Хари всегда пребывает выше всех и вся, являясь Высшей Истиной и Верховным Самосущим Владыкой, а лучшим из джив (душ), подвластных Господу, является Шри Мукхья Прана (Ваю) – Божество жизни, чьими аватарами (воплощениями) являются Шри Хануманджи, Шри Бхимасена и Шри Мадхвачарья (Шри Пурнапрагнья, Шри Ананда Тиртха).

Путь Гьяна-йоги или Высшего знания не противоречит пути Кармы или действия. Утверждения о том, что путь знания предназначен лишь для избранных, а путь действия – для невежд, являются абсурдными.
Знание без действия является непрактичными упражнениями разума.
Действие без знания – ни что иное, как слепая ортодоксия.
Знание необходимо; действие, наполненное знанием, также необходимо. В то же время, понимание Безграничной Славы Господа также безусловно необходимо.
Поняв величие Бога, необходимо возлюбить Его со всей преданностью. Также, мир заслуживает того, чтобы жить в нем, поскольку вся дивная Вселенная играючи (на языке оригинала - «лила») сотворена Господом.

Отрицать мир – то же самое, что отрицать Бесконечное Величие Бога. Все мы должны посвятить себя исполнению своего долга в следующем духе: «все мы – субъекты царства Бога; оказание помощи тем, кто нуждается в ней, является нашей данью Господу, нашему Владыке».
Подобный интегральный синтез путей знания, действия и преданности становится совершенством жизни.
Физический взор не является достаточным для того, чтобы развить знание. Для этого необходимо открыть внутренний взор.
Есть только два пути для того, чтобы осознать эту цель – непосредственный личностный опыт и слова мудрых пророков Вед. Их слова подобны факелу, озаряющему наш путь. С пламенем такого факела мы должны пройти весь путь к познанию Истины.
Когда слова Писаний и наш личностный опыт объединятся, то это станет высшим критерием, подтверждающим наши убеждения. Длительный процесс слушания, размышлений и осознания Писаний призван обеспечить достижение такой Истины. Но даже доводы Писаний не могут быть приняты в том случае, если они противоречат нашему непосредственному опыту (сознанию).

Пробужденным сознанием возможно испытать целостное единство всех утверждений Вед, и продемонстрировать единение Вед, Брахмасутры, Махабхараты, Панчаратры и Пуран. Эти источники являются авторитетными.
Тексты смрити, написанные святыми и мудрецами подобными Ману, приемлемы в качестве авторитетных только в том случае, если они согласуются с сутью послания Вед, и сами по себе не являются окончательно авторитетными источниками.
Другим источником достоверного знания помимо Писаний и непосредственного опыта является размышление (логика), однако размышление не является самостоятельным инструментом познания. О рассуждении говорят как об ану-мана (ануусари прамана) или вспомогательном инструменте познания, который возможно использовать лишь в качестве вспомогательного средства по отношению к двум иным, т.е. непосредственному восприятию и Писаниям.

Следует отметить, что в вопросах, превосходящих возможности нашего восприятия (бытие Господа, рай и ад, добро и зло), ничто не может быть установлено только посредством выводов или размышлений. Просто рассуждениями можно установить все, что угодно. Тот, кто не обладает нужным осознанием, ничего не сможет установить лишь силой своих рассуждений.

Таким образом, в отношении фактов, превосходящих возможности нашего разума, и особенно – в отношении Бога, нет никакого прока в том, чтобы предаваться рассуждениям.
Необходимо предать себя лишь Господу.
Необходимо предать себя гласу древних мудрецов и тех, кто осознал Бога, так как сказано в Ведах.
Познав через слова мудрых, должно исследовать это. Исследовав должно увидеть, увидев должно преуспеть, а преуспев – получить от этого истинный прок.
И для этого,
Должно предаться Господу,
Должно познать через предание себя Господу,
И познав, должно снова предаться Господу.
Такое осознание является ключом к Блаженству.

Это – духовная квинтэссенция взглядов Шримад Ачарьи.
Шримад Ачарья открыл несколько уникальных фактов в отношении физического мира, творения и основных принципов, правящих творением. Некоторые из них будут указаны здесь:
1. Материальное эфирное небо является одним из пяти элементов, заполняющих Вселенную, и вместе с разрушением Вселенной также претерпевает разрушение. Оно пронизано сверхсиним цветом, недоступным восприятию обычного глаза. Однако есть и иное небо, пронизывающее насквозь всю Вселенную внутри и снаружи, которое превосходит рамки Вселенной и является вечным. Оно зовется аювакарта-акаша или недифференцированное пространство.
2. Атомы, являющиеся микроэлементами физической материи, не являются наименьшими незримыми частицами. В каждом из атомов существует бесчисленное количество других частиц.
3. Жизнь существует в растениях и травах. Эта растительная жизнь также реагирует на действия человека. Существуют растения, которые трепещут и дают плоды, цветы и побеги под действием музыки.
4. Материя никогда не разрушается полностью, разрушение – лишь иное имя для изменений формы. Мы говорим, что тело уничтожается, однако откровенно говоря, оно не уничтожается, а всего лишь обращается в пепел, изменяя форму. Таким образом, бытие и небытие материи является двумя сторонами одной медали.
5. От микрокосмоса к макрокосмосу вся Вселенная является полностью смешанной. Для того, чтобы понять любой из частных компонентов, требуется полное познание всей Вселенной. Зная одно, будет известно все. Не знающий всего не знает даже одного.
6. Сокрытые пятнадцатью стенами имени, положения, мыслей, слов, действий, силы, пищи, ума, органов чувств, земли, воды, огня, воздуха, неба и веры, шестнадцать джива-кала или частиц души остаются неизведанными.
Когда эти пятнадцать неодушевленных стен сокрушаются, душа достигает самосознания. Тому, кто достиг самосознания, путь к осознания Бога дается весьма нетрудно.
В первую очередь, осознанием является понимание принципа «Я». За ним следует осознание принципа «Он». В этом секрет осознания Махавакьйи «Со-Хам», Высшей Истины.
Тот, кто не осознал самого себя, или тот, кто наделен ошибочным пониманием собственной сущности, никогда не продвинется по пути к осознанию Господа.

В целом, послание Ачарьйи Мадхвы звучит так:
kuru bhumkShva cha karma nijam niyatam
haripAda vinamradhiyA satatam |
harirEva parO harirEva guruH
harirEva jagat pitRumAtRugatiH || Dwadasha Stotra 3.1 ||

То, что предписано Богом, свершай
Пищу прими, что послал Он тебе!
Хари есть Наивысший Господь, и Мудрейший Наставник Хари,
Всегда памятуй, что Хари – также Мать и Отец!

tadalam bahuloka vichintanaya
pravaNam kuru maanasam Eesha pade

Бесконечны мирские заботы, оставь их!
Без конца разуменьем своим к Господним стопам припадай!

Шри Мадхвешарпанамасту


Сообщение отредактировал ant-silence - 17.11.2010, 12:22


--------------------
caraNa nirmala gOvinda kOTi surara poreva gOvinda shrI vaikuNTha
puradoLagiha gOvinda acyutAnanta tirupati neleyadi kEshava hariyE
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Gauseva
сообщение 8.2.2011, 12:04
Сообщение #2


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 190
Регистрация: 25.12.2010
Из: Нижний Новгород
Пользователь #: 6720
Благодарили 338 раз




Репутация:   22  


Дайте, пожалуйста, ссылку и на исходный текст.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
ant-silence
сообщение 8.2.2011, 12:17
Сообщение #3


Veera Hanuma Bahu Parakrama
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 277
Регистрация: 8.5.2010
Из: Украина, Севастополь
Пользователь #: 6177
Благодарили 1204 раза




Репутация:   105  


Шри Хари Вайю Гурубхьо Намаха

прошу Вас - http://madhwabrahmanas.blogspot.com/2010/0...philosophy.html

Шри Кришнарпанамасту


--------------------
caraNa nirmala gOvinda kOTi surara poreva gOvinda shrI vaikuNTha
puradoLagiha gOvinda acyutAnanta tirupati neleyadi kEshava hariyE


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Gauseva
сообщение 11.2.2011, 15:02
Сообщение #4


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 190
Регистрация: 25.12.2010
Из: Нижний Новгород
Пользователь #: 6720
Благодарили 338 раз




Репутация:   22  


Цитата(ant-silence @ 17.11.2010, 12:15) *
Следует отметить, что в вопросах, превосходящих возможности нашего восприятия (бытие Господа, рай и ад, добро и зло), ничто не может быть установлено только посредством выводов или размышлений. Просто рассуждениями можно установить все, что угодно. Тот, кто не обладает нужным осознанием, ничего не сможет установить лишь силой своих рассуждений.
Уточнение в скобках достаточно интересно, особенно потому, что в оригинале статьи это уточнение отсутствует. С первыми тремя пунктами все понятно, и про сложность объективного понимания, что "добро" и что "зло", тоже можно допустить. Но все же, надо бы как-то уточнить про добро и зло в свете учения Мадхвы. Раз уж здесь были употреблены эти слова.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
ant-silence
сообщение 11.2.2011, 16:06
Сообщение #5


Veera Hanuma Bahu Parakrama
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 277
Регистрация: 8.5.2010
Из: Украина, Севастополь
Пользователь #: 6177
Благодарили 1204 раза




Репутация:   105  


Харе Шриниваса

благодарю Вас за замечания - они, безусловно, всегда уместны к моим оставляющим желать лучшего переводам. как правило, я стараюсь размещать ссылку на исходный текст в начале перевода, дабы всякий его изъян не мог повлиять на восприятие труда в целом. в этом случае я, к сожалению, пренебрег этим устоявшимся правилом, и весьма признателен Вам за то, что Вы обратили внимание на недостатки данного перевода. в будущем, я считаю, будет разумным продолжать указывать каждое собственное добавление в квадратных скобках, как это уже делалось мною ранее.

действительно, в оригинальном эссе добавленное в скобках отсутствовало, равно как и все иное, указанное как примечание. что касается концепции добра и зла в философии Шримад Ачарьйи - как уже упоминалось в самом переводе, данное эссе передает общие, ключевые положения Таттвавады в сжатом, компактном виде. Профессор Шри Б.Н.К. Шарма, известный своими работами об учении Шримад Ачарьйи, отводит этой теме одну из самых больших глав в книге, и помещать весь объем информации, размещенной в иных источниках, в перевод данного эссе было бы довольно проблематично. должен заметить, что вопрос о добре и зле в свете учения Двайта весьма интересным образом освящен в книге "Гита-Сароддхара" Шри Шри Вишвеша Тиртхару Свамиджи, над переводом которой я пытаюсь продолжать работать.

если Вас заинтересуют ссылки на конкретные произведения на английском языке, которые смогут удовлетворить Ваш интерес к учению Шримад Мадхвачарьйи, я у удовольствием направлю их Вам личным сообщением.

также спешу заметить, что я весьма рад тому, что некоторые из участников данного форума проявляют интерес к философии Шримад Ачарьйи, и искренне сожалею о том, что далеко не всегда способен на удовлетворительное преподнесение нужной информации.

еще раз благодарю Вас за Ваше замечание,
Шри Кришнарпанамасту


--------------------
caraNa nirmala gOvinda kOTi surara poreva gOvinda shrI vaikuNTha
puradoLagiha gOvinda acyutAnanta tirupati neleyadi kEshava hariyE


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
priyasatya
сообщение 16.9.2011, 23:27
Сообщение #6


иногда тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 73
Регистрация: 4.9.2011
Из: Планета Земля
Пользователь #: 7320
Благодарили 115 раз




Репутация:   1  


Спасибо большое за труд! Очень надеюсь, что никаких вольностей в переводе Вы не допускаете. Я очень плохо владею английским, чтобы читать оригиналы. Хотя и прикладываю усилия в этом направлении - взялась за английский и санкрита.


--------------------
om krato smara krtam smara
krato smara krtam smara


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Vladimir_Salnik
сообщение 13.1.2015, 14:08
Сообщение #7


захаживаю редко
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 24
Регистрация: 2.1.2015
Из: Днепропетровск
Пользователь #: 9351
Благодарили 20 раз




Репутация:   -1  


Новая публикация.


Брошюра «Мадхвачарья». Автор - Баннадже Говиндачарья.


Предисловие

Ачарья Мадхва – святой и философ 13 века явившийся на территории Парашурама кшетры (в настоящее время Дакшина Канада, штат Карнатака). Мадхва предложил свое учение утверждая, что существует два вида реальности – Независимая, которая есть Сам Бог и зависимая реальность состоящая из материи и душ. Ачарья основал 8 матхов, которые называются Аштаматха в Удупи, где установил образ Господа Шри Кришны, а также другие матхи за пределами Удупи для проповеди бхакти, которая является квинтэссенцией ведического знания. Среди современных ученых и представителей адхйатмы нашей страны наиболее известен Вачаспати Шри Баннандже Говинда Ачарья. Он издал грантхи Сарвамула Ачарьи Мадхвы на основе оригинального манускрипта Хришикеши Тиртхи, первого ученика Мадхвы. Ачарья Говинда как никто другой глубоко и осведомленно пишет и беседует о Ведах, Упанишадах, Рамайане, Махабхарате, Бхагавате, Бхагавад Гите и другой санскритской литературе. Его объяснения, посредством живого и письменного слова, несут новое измерение и внутренне видение людям, слушающим его беседы, читающим его труды.

Читать далее на (*прямая ссылка удалена. Есть топик для ссылок. Укажите информацию там и давайте ссылку на тот топик. Поиск и Правила форума - в помощь.).

Сообщение отредактировал Otrajenie - 13.1.2015, 15:09


--------------------
С уважением,
Владимир Сальник
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ия
сообщение 7.12.2021, 22:30
Сообщение #8


*
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Админы
Сообщений: 18102
Регистрация: 6.5.2009
Пользователь #: 5284
Благодарили 28641 раз




Репутация:   3404  


Цитата(ant-silence @ 17.11.2010, 12:15) *
Сущность философии Мадхвы – Таттвавада или Двайта (эссе)

Автор: Шри Падмашри Баннандже Говиндачарья

Шри Баннандже Говиндачарья умер 13 декабря 2020 года в своем доме в Амбалпади в Удупи . Ему было 85 лет. Он умер от сердечного приступа.


--------------------
До наступления веры, мы сами выбираем, во что мы бы хотели поверить.
После этого мы проверяем это на истинность.

(Ричард Бах "Иллюзии II")
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 28.3.2024, 14:02
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.