Мотивы духовного поиска и цели практики Опции

[Вишвамитра]

Открывая новую тему, я отдаю себе отчет в том, что она уже затрагивалась и неизбежно будет затрагиваться в ранее открытых, но мне хочется, чтобы ей было уделено более пристальное внимание - она заслуживает того! Чтобы задать направление обсуждению, я сделаю ряд замечаний.

Начну с того, что все наше поведение предопределяется так называемыми базовыми потребностями психики. Я не буду пытаться давать сколько-нибудь полный их перечень /у самих психологов нет единого взгляда на этот счет/, а обращу ваше внимание лишь на то, что многие из них /если не все!/ сильно конфликтуют друг с другом:
· Стремление к свободе и потребность в опоре, идентификации с чем-то высшим /от семьи до Бога/;
· Стремление к любви и инстинкт самосохранения;
· Творческая жилка, жажда нового и стремление сохранить достигнутое, консерватизм;
· И т.д.

У КАЖДОГО из нас КАЖДАЯ из этих потребностей проявлена по-разному: от "нуля" до "бесконечности". Регулирует это разброс фундаментальный ЗАКОН НОРМАЛЬНОГО РАСПРЕДЕЛЕНИЯ Гаусса. Суть его заключается в том, что ЛЮБОЕ качество в нашем материальном мире для любого достаточно представительного множества "объектов" проявляется в следующей пропорции: 1%-3% очень хорошо; 3%-7% просто хорошо; 80%-90% "нормально"; 3%-7% плохо; и 1%-3% очень плохо. Если представить это в виде графика, то получится кривая, очень смахивающая на "слона в удаве" /гауссиана - на научном жаргоне/. Вот этот-то уникальный набор "степеней" потребностей и предопределяет ВСЕ наше поведение и даже мировоззрение: Мир бесконечно многообразен и лишь наши предпочтения заставляют нас обращать внимание на одно и в упор не видеть другого.

Вывод из сказанного /в интересующем нас контексте/ прост: КАЖДОЕ из духовных течений удовлетворяет какому-то одному УНИКАЛЬНОМУ набору базовых потребностей и потому привлекает только тех, у кого он ПРОЯВЛЕН /полностью или хотя бы частично/. Если мы будем четко отдавать себе в этом отчет, то /разумных!/ оснований для нетерпимости, бессмысленных споров о том, "чья реальность более реальна" уже не будет: ВСЕ многообразие Жизни /духовной в том числе/ предопределено Свыше!

[Kalki das]

"Надежда в рай войти и перед адом страх" бушует отнюдь не только "в келиях, мечетях и церквах" - в вайшнавских храмах /как и ЛЮБЫХ других/ её ни на йоту не меньше: этот страх - самый мощный /если не единственный/ стимул "духовного" поиска масс верующих /совершенно не важно во что/ и лишь считанные единицы, подобно Коэну, осознали, что:

Совершенно не собираюсь оспаривать Вашу оценку сложившегося положения вещей, тем не менее, хотелось бы уточнить, что те, о ком Вы пишете, даже если и осознали умом тонкости учения гаудия-вайшнавизма, все еще не приняли его сердцем. Я уже раз цитировал отрывок из "Чаитанйа-чаритамриты", поэтому не буду повторяться, просто приведу ссылку (третье сообщение сверху). Господь Чайтанья цитирует из Бхагавата Пураны:
"Преданный Господа Нарайаны не боится адских условий, так как он считает их равнозначными вознесению на райские планеты или освобождению. Преданные Господа Нарайаны привыкли видеть все эти вещи на одном уровне". Если все же в преданном остаются желание освобождения или райских планет, или страх перед адом, это является одним из препятсвий на пути преданного служения. Шрипад Джива Госвами назвал желание освобождения одной из двух "ведьм", подстерегающих преданных на их пути к Богу.
Мое сромное мнение по этому поводу таково: поскольку мы живем в странах с очень сильным влиянием христианства, христианские ценности и идеалы оказывают на многих из нас слишком большое воздействие, как прямо, так и косвенно. Страх перед адом и желание рая (даже если на словах заявляется отсутсвие подобной мотивациии) - один из примеров такого воздействия. Это нужно осознать и постараться изжить в себе.