Онтология и методология духовного поиска. Взгляд Вишвамитры. Опции

[Вишвамитра]

Пока Серёжа приходит в себя, я тоже возьму небольшой тайм-аут - задача у нас серьёзная и спешить не стоит.

[Вишвамитра]

3.3. Собственно методология.

Вот теперь, когда хоть и ОЧЕНЬ схематично, но всё-таки очерчена возможная гносеоонтологическая база и выяснены основные мотивы, можно столь же схематично очертить контуры методологии:
1. как можно тщательнее изучаем предмет исследования: многотысячелетний опыт духовных исканий;
2. пытаемся выяснить основные типы гносеоонтологических баз, которые и предопределяют классы техник, и на этой основе строим грубую классификацию религий, духовных школ и течений;
3. выясняем основные мотивы, которыми руководствовались искатели;
4. пытаемся понять собственный мотив поиска, и на этой основе производим первоначальный отсев тех религий, духовных школ и течений, которые которые либо руководствовались чуждыми нам мотивами, либо не дают ничего принципиально нового по сравнению с уже отобранными;
5. пытаемся выяснить основные различия в гносеоонтологических базах оставшихся течений и, если это удастся, их исток;
6. пытаемся построить некую /новую/ обобщённую гносеоонтологическую базу, которая схватывала бы основные, т.е. ценные с нашей точки зрения моменты исходных баз, и на этой основе пытаемся скомпоновать необходимый и достаточный набор техник, используя в качестве исходного материала наборы техник интересных нам течений;
7. начинаем ПРЕДЕЛЬНО интенсивную практику, в ходе которой непрерывно отслеживаем происходящие изменения и пытаемся оценить их темпы и направленность;
8. если а) выясняется, что изменения идут не в том направлении, или б) по истечению трёх-пяти лет становится ясно, что их темпы явно неудовлетворительны, то возвращаемся к пункту №6 или даже №1.

Теперь становится ясным а) дальнейший ход исследования - с пункта №4 и далее б) что, направление исследования предопределяется мотивом поиска.