Вопросы, ответы и просто общение. |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Вопросы, ответы и просто общение. |
19.2.2005, 23:32
Сообщение
#1
|
|
гость форума ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 8 Регистрация: 16.2.2005 Из: СПБ Пользователь #: 459 Благодарили 0 раз Репутация: 0 |
Я поняла, что ничего не поняла Ну почти ничего..
То есть Шакти, это как приставка к главному имени? И много их, таких приставок? :-k |
|
|
22.5.2006, 15:27
Сообщение
#2
|
|
Злий Вуjко :-) ник | цитата Группа: Форумчанин Сообщений: 3324 Регистрация: 25.2.2004 Из: Odessa, Ukraine Пользователь #: 91 Благодарили 11048 раз Репутация: 1161 |
Я пересмотрел текст первых глав, но не нашел упоминания Кришны, как Вы говорите, в первых двух главах перевода «Маханирвана-тантры»
Что касается слов о том, что надо поклоняться Кришне, то, как правило, ссылаются на слова Шивы из «Падма-пураны»: арадхенам сарвешам вишнор арадханам парам тасмат паратарам деви тадиянам самар-чанам О Деви, из всех форм поклонения – поклонение Вишну считается наивысшим. Но выше этого поклонение тому, кто принадлежит Вишну. Но «Падма пурана», является сектантской, т.е. «конфессионально» сформированной и представляет собой чисто вайшнавский комплекс интерпретаций. В самой «Падма-пуране» идет речь об делении пуран на три группы в соотвествии с тремя гуннами. Естественно, в этой пуране самые чистые – это Вишн-пурана, Нарада-пурана, Бхагавата-пурана, Гаруда-пурана, Падма-пурана и Вараха-пурана. Остальные ведут либо на сваргу(пураны относящиеся к Брахме), либо на нараку(пураны относящиеся к Шиве). Без труда здесь можно заметить именно сектантское разделение Пуран. Так или иначе, все Пураны имеют некую направленность. Но, та же Матсья-пурана являет нам страницы посвещенные как Вишну, так и Шиве. Брахмавайварта-пурана, которая подпадает под «падмапурановскую» классификацию, как относящуюся к Брахме, скорее можно назвать вайшнавской. Брахма-пурана, не имеет четких границ и скорее напоминает вайшнаво-шиваитский текст. А Маркандея-пурану и Бхавишья-пурану, вообще относят к несектантским. Поэтому не удивительно(это естественно для вайшнавов), что вайшнавы цитируют данную шлоку, чтобы показать, что поклонение Вишну – это самое лучшее. Но еще никто из вайшнавов, не повторил подвиг Вишну, который, совершая поклонение Шиве и обнаружив недостачу лотоса, предложил свой лотосоподобный глаз Шиве и обрел видение Единого. Поэтому, я и не люблю спорить, какой из Божественных Ликов лучше, все они принадлежат Одному. Часто в спорах а-ля «чей Бог лучше и божественнее», люди забывают, что суть всех форм – это парабрахман. Именно парабрахман по своей собственной воле и принимает ту или иную форму, являя свою лилу и ради блага каждого живого существа. Каждый из нас, в силу своих наклонностей и т.д., привлекается Кришной, Шивой, Деви, Рамой и т.д. Для каждого из нас, Высшее являет свой лик, ради нашего блага. Поэтому, бхакта Шивы не желает никого лицезреть кроме Шивы. В своем поклонении Шиве бхакта забывает о себе, для него есть только один Шива и никого более. Для Вишну(Кришна) бхакт, существует только Вишну и никого более. Поэтому вайшнав и может говорить, как говорила Мира Бай – «мере то Гиридхар Гопал, дусра на кои ре, на кои ре» - «мой Гиридхар Гопал, друго никого нет, другого никого нет». «В лотосе своего сердца я созерцаю Божественный Разум, Брахмана, для которого не существует различий. Он познается через Хари, Хару и Видхи, Он – Тот, к кому йоги обращаются в созерцании, Тот, кто разрушает страх рождения и смерти, кто есть сат, чит, корень всех трех миров» (Маханирвана Тантра) Есть два взгляда на происхождении мира. Одни нам ведают, что этот мир не более, подобен сну, что грезится Высшему, в котором Он играет. Другие говорят, что этот мир и есть то Высшее, и из него берет свое начало, в нем пребывает, в него же возвращается; и все, что в мире этом есть, есть никто иной, как Он. Но оба эти взгляды принимают, что все вот это - есть игра, вот только игроки воспринимают, себя в отдельности от режиссера и, забываясь, начинают свой экспромт. Порой, им это дарит наслажденье. Порой, приносит боль. Но в этих наслаждениях и бедах, актерская игра уводит от сценария и забывая роль свою и предназначенье, актеры забывают о себе. Так мы, подобные актерам, скорбим и радуемся, забывая что, мы есть вечный дух. И в этот миг, каждому из нас, Высшее являет образ свой. Чтобы мы могли, стать частью его лилы, стать лилой, стать тем, кто мы уже и есть. В писаниях, мы найдем, что мы и есть тот брахман, что это все его игра. Поэтому, для нашего увлекшегося ума и чувств, и существуют «освободиться», «слиться с брахманом», чтобы мы могли видеть направление к Высшей цели. И чтобы наша внутреннее, ведомое интуицией и озарилось светом мудрости, и постигло «ахам брахма’смин». Каждый из нас находится на пути поиска Высшего в самом себе. На самом деле мы уже свободны. На самом деле мы и есть единый брахман. Несмотря на то, что Шива-Парабрахман проявляется в этом мире в великом множестве форм и имен, он пребывает Единым и Единственным, и нет второго, кто бы был. В различных писаниях мы находим, что в жизни человека есть 4 цели или пуруша-артха, а именно кама, артха, дхарма и мокша, но наивысая артха или цель – преданность Шиве. Для бхакты Шивы, преданность выше, чем постижение брахмана и освобождение. И кто достиг Того, о ком глаголят Веды, Тантры и т.д., что Он есть тот, кто все в себе содержит и пробуя сказать о нем, не могут выразить сполна, поэтому на всякое изреченье о Том Великом говорят: «не то, не то», как можно описать Его словами. Для тех, кто обрел Высшую Цель, уже нет – ни постигаемого, ни постижимого, ни процесса постижения. Достигших Вечного, мы называем достигшими вечного, но они всегда пребывают в нем, как и мы, но не ведаем того. Для этого приходит Гуру, чтоб светом мудрости сострадания, развеять наше неведенье о Том, Кто Запределен, Кто Вечный и Невыразимый, но Кто приходит в своих образах во благо сущего всего. «Если человек, несмотря на обладание красивым телом, здоровьем, славой и богатством, даже если он изучил Веды и все другие священные писания, и самостоятельно составил священные писания, но не нашел прибежище у стоп Гуру, тогда он ничего не достиг, ничего, ничего, ничего!» (Шри Шанкарчарья Бхагаватпада) Я могу лишь посоветовать найти прибежище у Гуру, только он способен сделать так, чтоб мы встретились с Бхагаваном лицом к лицу. dhyaana moolam guror murtih pooja moolam guror padam mantra moolam guror vakyam moksha moolam guror kripa Медитция на Гуру - источник медитации Стопы Гуру - основа пуджи Речь Гуру - это сокровенная мантра МилостьГуру - дар освобождения P.S. на мой взгляд, вам будет интересна следующая ссылка: http://www.nevadelta.spb.ru/panchama-veda/shastry.html Надеюсь, что моя резкость не обидела Вас. Извините. [b]om swasti astu! -------------------- सत्यम शिवम सुन्दरम
|
|
|
Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | | Сейчас: 24.4.2024, 10:40 |