Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V   1 2 >  
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Бог в исламской философии.
Винайакдас
сообщение 15.11.2011, 17:41
Сообщение #1


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Роль разума в познании Бога

Нет сомнения в том, что инструментом действия разума являются умственные понятия и вообще разум является силой, постигающей универсальные понятия.

Разумные понятия, как это излагается в гносеологии, делятся на две универсальные категории: 1) это сущностные понятия или первые умопостигаемые вещи, которые абстрагируются от частных постигаемых вещей и рассказывают о границе бытия этих вещей; 2) категория понятий, которые приобретаются совместно с действием разума и, хотя они заканчиваются от некоего личного и постижения через присутствие, но они не ограничиваются его пределами и подвержены расширению, давлению.

Все рациональные знания относительно бытия и его степе¬ней и все, что не принадлежит разряду сущности, а также то, что связано с метафизикой, достигается посредством этих понятий, так, например, небытийные и отрицательные понятия принадлежат к этим категориям.
Обращая внимание на этот момент, становится ясным, что сущностные понятия являются свидетелями ограниченности возможных сотворенных вещей, которые не заслуживают отнесения их к Всевышнему Богу. Что касается других разумных понятий, которые наделены объемностью, достаточной универсальностью и освобождены от изъянов и недостатков, то они могут быть средством познания атрибутов и действий Бога, как, например, понятие "Необходимосущего", "Творец", "Господь" и другие прекрасные божественные имена, принадлежащие к этой категории.

Однако необходимо обратить внимание на то, что эти понятия составляют некий вид "сомнения" и обладают различными смыслами и значениями, и смысл этих понятий в отношении Бога Всевышнего с другими значениями различается, т. е. они так различаются, что ни в коей мере не могут испытываться и измеряться, ибо они являются различием между конечным и бесконечным.

Исходя из этих соображений, имамы в отношении изучения атрибутов Всевышнего Бога использовали эти понятия в целях нравственной чистоты и отрицания сходства с атрибутами со-творенных, так, например, они по этому поводу говорят: "Знающий не [подобен] нашему знанию, могучий не [подобен] нашей мощности".

Именно это и есть смысл божественного слова: "...нет ниче¬го подобного Ему "(Коран, сура «Аш-Шура» (Совет) – 42: 11).

Сообщение отредактировал shemma2 - 15.11.2011, 17:41


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 16.11.2011, 00:14
Сообщение #2


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


ДОБРО И ЗЛО ЭТОГО МИРА

Введение

Все существующие вещи этого мира, с точки зрения совершенства и блага, подвергаются вниманию божественной воли и любви, и мудрость и божественная милость требуют, чтобы мир был создан с наилучшим порядком и с наибольшим благом и совершенством. Обращая внимание на это, возникает такой вопрос, что является источником зла и причиной недостатков в этом мире? Не лучше было бы, чтобы мир был свободен от зла и недостатков, равным образом от зла, которое возникает под влиянием естественных факторов, как, например, землетрясения, селевые потоки, болезни и различные беды, так и зла, проистекаемого посредством зловредных людей, как, например, насилие и преступления.

Исходя из этого положения, некоторые течения в создании мира признают два начала: одно – начало блага, другое зла. Некоторые даже считали бытие зла признаком отсутствия мудрого управления миром, и попали в круговорот неверия и безбожия. Именно по этой причине божественные мудрецы проявляли особую внимательность в вопросе блага и зла и возвращали зло к небытийным отношениям.

Для решения этого вопроса нам следует разъяснить обыденное понятие блага и зла, а затем приступить к философскому анализу данного вопроса.

Понятие добра и зла

Для постижения понятия блага и зла в повседневной жизни мы можем извлечь пользу из их общих особенностей между очевидными их доказательствами, как, например, здоровье, знание, и безопасность являются очевидными доказательствами блага, а болезнь, невежество и опасность считаются очевидными доказательствами зла. Без всякого сомнения, то, что становится причиной того, что человек что-то признал для себя благом или злом, является желанием или нежеланием этого действия, т.е. то, что он находит соответственным своим врожденным качествам, он называет благом, а то, что противоположно его врожденной природе, он называет злом. Другими словами, для выделения понятия добра и зла первоначально осуществляется сопоставление между желанием и вещами и там, где имеется положительная связь, эта вещь называется благом, а там, где – отрицательная связь, называется злом.

Во втором случае особенность человека в сравнительном плане исключается и берется во внимание лишь связь между всяким сознательным и обладающим склонностью и желанием сущим и другими вещами, и в таком порядке благо будет эквивалентным с желаемым для всякого сознательного сущего, а зло будет одинаковым с нежелаемым для всякого сознательного сущего. Однако здесь возникает трудность, смысл которой сводится к тому, что иногда какая-то вещь становится для одного сознательного сущего желаемым, а для другого нежелаемым. В таких обстоятельствах, куда мы относим эту вещь: к благу или же к злу?

Но ответ на этот вопрос очень прост и он сводится к тому, что предполагаемая вещь для первого лица – благо, а для второго – зло. Такое множество положений в отношении двух индивидов одного вида и даже в отношении двух сил одного индивида также верно, как, например, возможно одна пища одному человеку подходит, а другому идет во вред или она по отношению к одной силе тела действует благотворно, а по отношению к другой силе – зловредно.

В третьем случае особенность сознания также можно понять путем соотношения и сопоставления, как, например, процветание, свежесть и плодоносность являются для дерева благом, а увядание, усыхание и не плодоносность считается злом отсюда некоторые предполагали, что такое обобщение проистекает из понятия добра и зла и является антропоморфизмом, а некоторые другие думали, что критерием этого является польза и вред от вещей для человека, т.е. плодоносность дерева в действительности благо для человека, а не для дерева. Однако, с нашей точки зрения, это обобщение имеет другую сторону, на которой следует остановиться отдельно.

Употребление [понятия] блага и зла в обыденных разговорах не ограничивается реально существующими предметами, а имеет место по отношению к действиям и, в результате, некоторые действия считаются благом, а другие злом. В этом смысле понятия блага и зла равны ценностным этическим понятиям хорошего и плохого и поэтому разгораются споры и дискуссии между философами-этиками в разъяснении ценностных понятий и определении критериев этического блага и зла. Подробнее об этом можно узнать в "философии этики".


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 16.11.2011, 00:25
Сообщение #3


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Философский анализ понятия добра и зла

Для того чтобы подвергнуть, с точки зрения философии, точному анализу вопрос о благе и зле, необходимо обратить внимание на следующие моменты.

1) Вещи, которые описываются как благо и зло, с первого взгляда могут быть разделены на две группы: первая группа – это те вещи, причина которых благо и зло, которые не могут иметь определение через другие вещи, как, например, быть благим по отношению к жизни и быть злым по отношению к смерти; вторая категория – это те вещи, причина которых – благо и зло – является следствием других явлений, как, например, благо – то, что оказывает действие на продолжение жизни, и зло – то, что становится причиной смерти. В действительности благо действий также подобно благу второй категории вещей, ибо их желаемость подчинена конечным целям и их результатам. А если конечная цель этих действий была бы каким-то средством для осуществления наивысших целей, то они в отношении конечных целей имели бы силу действия по отношению к результату.

2) Все врожденные стремления и желания человека являются ветвями и ответвлениями сущностной любви, и каждое сознательное существо, поскольку любит самое себя, любит свое существование и совершенство, поэтому стремится к тем вещам, которые воздействуют на продолжение его жизни или на его совершенство, другими словами, они обеспечивают какие-то телесные и психологические его потребности. В действительности эти стремления и желания являются средствами, которые рука творения заложила в природу каждого сознательного сущего с целью достижения вещей, в которых он нуждается. Поэтому желаемым, по сути, является сама сущность и вслед за ней идет сохранение сущности и её совершенство. И желаемость других вещей возникает по причине того влияния, которое имеет место в обеспечении этой желаемости по сути. Точно также ненавистное по своей сущности считается самим исчезновением и ущербностью его бытия и ненавистность других вещей возникает по причине того влияния, которое имеет место в самом ненавистном по своей сущности.

Таким образом, получается явная причина для обобщения понятий добра и зла по отношению к совершенству и несовершенству, а затем по отношению к бытию и небытию, т.е. с утверждением объекта искомого и не искомого (совершенство и ущербность бытия) вместо этих понятий с одной стороны, и с устранением особенности сознания и стремления с другой стороны, мы можем достичь обобщения совершенства и несовершенства. Далее, обращая внимание на тот момент, когда желаемость совершенства бытия подчиняет желаемое основы бытия и совершенство ка¬кой-то вещи также не является ни чем иным, кроме как какой-то степенью её бытия, то отсюда делается вывод о том, что самое подлинное благо для всякого сущего есть его бытие, и самым худшим злом для всякого сущего является его небытие. Если это обобщение не согласуется с обычным мнением, то, с точки зрения философии, оно правильно, более того, необходимо, ибо философия исследует понятия с точки зрения истинности самой вещи, независимо является ли эта истина для кого-то желаемой, или не является таковой.

3) Когда достижение совершенства какого-то сущего связано с небытийным (отсутствие препятствия) условием, то мы можем, в одном смысле, считать данное небытийное из числа частей совершенной причины для получения предполагаемого совершенства, поэтому можно считать его каким-то благом для такого-то сущего. И наоборот, когда ущербность какого-то сущего становится причиной вытеснения другого сущего, можно считать данное сущее злом для последнего. Однако, с точки зрения точного философского видения, характеристика небытийной вещи как блага, а бытийной вещи как зла является акцидентальным делом, ибо, поскольку какая-то небытийная вещь, опираясь на совершенство другого сущего, характеризуется как благо, точно так же, поскольку какая-то бытийная вещь, опираясь на недостаток другого сущего, характеризуется как зло. Следовательно, благо по сущности является тоже бытийным совершенством, а зло по сущности есть тот же небытийный недостаток, как, например, здоровье есть благо по сущности и отсутствие микробов в организме какого-то больного есть благо по акциденции, а бессилие и болезнь являются злом по сущности, а яды и микробы – зло по акциденции.

4) Во всех существующих, которые обладают различными размерами и состоянием или различными частями и силой, возможно возникновение препятствий между их совершенством и причинами их возникновения (конечно, такое препятствование предполагается только в отношении материальных вещей). В таких случаях совершенство всякой вещи или силы по отношению к самой себе есть благо и, поскольку оно воспрепятствует совершенству другой силы, то для этой силы оно считается злом и равнодействующая сила совершенств и недостатков вещи и силы является благом или злом для этого сущего. Такое разъяснение применимо по отношению к совокупности материального мира, охватывающей воспрепятствующие друг другу существа, т. е. благо всего мира объясняется тем, что в совокупности он должен быть выше и иметь больше совершенств, хотя некоторые существа не получают своего желаемого совершенства. Также зло всего мира объясняется преобладанием недостаточных явлений и их отсутствием совершенства, как в количественном, так и в качественном отношениях.

Исходя из вышесказанного, мы можем резюмировать вопрос так, что, во-первых, благо и зло являются вторыми умопостигаемыми философскими вопросами и, подобно тому, как нет ни одного реального сущего, сущность которого не являлась бы причинностью или сущностью, равным образом не найдется ни одного нереального сущего, сущность которого была бы благом и злом.

Во-вторых, поскольку причина и следствие, и другие философские понятия не могут быть созданными, а являются понятиями, которые разум абстрагирует из конкретных вещей, то благо и зло являются абстрагированными понятиями, начало происхождения, которых нужно искать во внешнем мире, а не по отношению к ним самим.

В-третьих, бытие всякой вещи не есть для нее самой зло, равным образом существование и совершенство всякого сущего для самого себя есть благо. Зло одного сущего по отношению к другому сущему акцидентально. Следовательно, ни одно сущее, с точки зрения сущности, не является злом, более того, мы не можем считать его источником сущностного выделения понятия зла. Отсюда то, что считается источником выделения зла, является недостаточным отношением, которое становится причиной того, что какое-то сущее имеет достоинства совершенства его противоположного. Другими словами, зло по сущности является отсутствием навыка блага, как например, глухота, слепота, болезнь, невежество и бессилие по сравнению со слухом, зрением, здоровьем, знанием, мощью, поэтому ущербность каждого из совершенных, отрешенных от материи сущих по сравнению с более высшим сущим из этой категории не считается злом, ибо в их природе не заложено достижение высших ступеней совершенства, присущих обладателям высших ступеней. Отсюда следует вывод о том, что нет такого сущего, бытие которого характеризовалось бы злом по сущности, поэтому зло не нуждается в начальном источнике и создателе, ибо создание и творение относятся к бытию.


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Paladin
сообщение 16.11.2011, 00:32
Сообщение #4


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 967
Регистрация: 20.9.2011
Из: Киев
Пользователь #: 7351
Благодарили 1556 раз




Репутация:   81  


Ого написал читать неперечитать))
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 16.11.2011, 00:47
Сообщение #5


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Цитата(Paladin @ 16.11.2011, 00:32) *
Ого написал читать неперечитать))


Гы))) Читайте и просвещайтесь- продолжение следует))))


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 16.11.2011, 01:11
Сообщение #6


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Тайна зла мира

Следующий вопрос состоит в том, почему этот мир создан с таким злом и недостатками? Данный вопрос ставится даже после того, что мы признаём источник выделения зла, который есть небытие, ибо мы можем сказать: Почему мир не создан так, чтобы место этого небытия занимало бы бытие? Ответ на этот вопрос может быть получен после сосредоточения внимания на сущностных особенностях мира природы.

Объяснение вопроса обстоит так: влияние друг на друга и подверженность воздействию друг от друга в материально существующих вещах, изменение, превращение, противоположность и взаимное воспрепятствование являются сущностными особенностями материального мира и, если не было бы этих особенностей, то не существовала бы вещь под названием материальный мир. Другими словами, специальная причинно-следственная система, которая существует между материальными существами, является сущностной системой, присущей роду материального бытия.

Следовательно, материальный мир должен возникать как таковая система или же вообще не должен возникнуть. Добавим к этому, что абсолютная божественная щедрость требует создания этого мира, ибо его не создание противоположно мудрости, ибо благо мира в несколько раз больше, чем его акцидентальное зло, более того, только бытийное совершенство совершенных людей имеет предпочтение над всем злом этого мира. Далее, с одной стороны, возникновение новых явлений становится залогом исчезновения старых явлений, кроме того, существование живых существ осуществляется через питание растительным миром и другими животными. С другой стороны, человеческое психическое совершенство достигается путем перенесения бремени тяжести и лишения, более того, все беды и несчастья становятся источником и причиной пробуждения от беспечности и нерадивости и понимания сущности этого мира, а также получения уроков назидания от происходящих в этом мире событий.

Отсюда размышления по поводу вопроса управления человеческим родом являются достаточным примером для того, чтобы понять мудрое создание миропорядка, более того, размышлять вокруг одного из кардинальных вопросов мироуправления - т.е. жизнь и смерть являются достаточными для постижения этого мудрого миропорядка, ибо, если закон жизни и смерти не управлял миром, то люди не только не могли бы достигнуть конечного счастья и не усвоили бы назидательных уроков от смерти других, но и никогда не смогли бы достичь мирского покоя, как, например, если все умершие люди сегодня были бы живыми, то просторов земли было бы недостаточно для их проживания, не говоря об их обеспечении продуктами питания и другими необходимыми для их существования вещами. Следовательно, для осуществления таких благ необходимо существование такого зла.

Результаты исследования можно подытожить следующим образом: во-первых, зло и недостатки этого мира являются неотъемлемыми атрибутами его причинно-следственной системы. Отношения зла, относящиеся к небытийным отношениям, по своей сущности не связаны с божественной любовью и волей и только акцидентально мы можем их отнести к воле, созданию и предопределению. Во-вторых, благо этого мира акцидентально преобладает над злом и отказ от множества благ для предотвращения незначительного зла идет наперекор мудрости и является нарушением цели. В-третьих, это незначительное, относительное зло также имеет много пользы, о которой мы упомянули, и, чем больше человеческое знание будет пополнено, тем больше мы будем знать о мудростях и тайнах этого мира.


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
мозг
сообщение 16.11.2011, 05:59
Сообщение #7


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1677
Регистрация: 20.3.2010
Из: на границе с Китаем
Пользователь #: 6042
Благодарили 4125 раз




Репутация:   322  


Думаю, здесь также хороши книги Анри Корбена http://www.fatuma.net/blog/text/corbin03
http://www.sunhome.ru/books/b.svetovoy_che...ranskom_sufizme
И еще кое что http://farhang.al-shia.ru/mist.html

Сообщение отредактировал мозг - 16.11.2011, 06:55
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
marsha_indiradji
сообщение 16.11.2011, 06:43
Сообщение #8


Явите дерзания. (Агни).
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1272
Регистрация: 5.7.2011
Из: НЕБО МОРЕ ОБЛАКА
Пользователь #: 7199
Благодарили 2357 раз




Репутация:   146  


Цитата(shemma2 @ 16.11.2011, 03:11) *
Тайна зла мира...


Да нету никакого Зла вообще! mad.gif


--------------------
.........Мое Солнце - Прожектор. Мой Дом - Сцена.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
мозг
сообщение 16.11.2011, 06:48
Сообщение #9


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1677
Регистрация: 20.3.2010
Из: на границе с Китаем
Пользователь #: 6042
Благодарили 4125 раз




Репутация:   322  


Цитата(marsha_indiradji @ 16.11.2011, 14:43) *
Да нету никакого Зла вообще! mad.gif

А чо смайлик такой злой? biggrin.gif


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
marsha_indiradji
сообщение 16.11.2011, 06:58
Сообщение #10


Явите дерзания. (Агни).
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1272
Регистрация: 5.7.2011
Из: НЕБО МОРЕ ОБЛАКА
Пользователь #: 7199
Благодарили 2357 раз




Репутация:   146  


Это не злой, это серьезный.)


--------------------
.........Мое Солнце - Прожектор. Мой Дом - Сцена.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 16.11.2011, 10:53
Сообщение #11


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Цитата(мозг @ 16.11.2011, 05:59) *
Думаю, здесь также хороши книги Анри Корбена http://www.fatuma.net/blog/text/corbin03
http://www.sunhome.ru/books/b.svetovoy_che...ranskom_sufizme
И еще кое что http://farhang.al-shia.ru/mist.html


Уже предлагал Анри Корбена одному религиоведу с кандидатской- проигнорировал)))
" Световой человек в иранском суфизме"- вообще уникальная вещь! Как собственно и его история философии. Всем рекомендую. ( Книги "больно" бьют по стандартной арабистике и исламоведению с религиоведением).


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Проводник
сообщение 16.11.2011, 14:48
Сообщение #12


нет пути назад
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15869
Регистрация: 8.6.2010
Из: країна У
Пользователь #: 6242
Благодарили 40685 раз




Репутация:   2666  


Цитата(marsha_indiradji @ 16.11.2011, 07:43) *
Да нету никакого Зла вообще!

"да что же это такое - чего ни хватишься, ничего у вас нет ! " © laugh3.gif


--------------------
дорога неожиданно поднялась и ударила меня по лицу


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
marsha_indiradji
сообщение 16.11.2011, 16:45
Сообщение #13


Явите дерзания. (Агни).
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1272
Регистрация: 5.7.2011
Из: НЕБО МОРЕ ОБЛАКА
Пользователь #: 7199
Благодарили 2357 раз




Репутация:   146  


Цитата(Проводник @ 16.11.2011, 16:48) *
"да что же это такое - чего ни хватишься, ничего у вас нет ! " © laugh3.gif


Сама в Шоке.)))) unsure.gif laugh3.gif


--------------------
.........Мое Солнце - Прожектор. Мой Дом - Сцена.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
мозг
сообщение 18.11.2011, 14:31
Сообщение #14


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1677
Регистрация: 20.3.2010
Из: на границе с Китаем
Пользователь #: 6042
Благодарили 4125 раз




Репутация:   322  


Расскажите о исмаилитских взглядах на Бога. Я думаю они очень интересны.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 18.11.2011, 14:59
Сообщение #15


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Цитата(мозг @ 18.11.2011, 14:31) *
Расскажите о исмаилитских взглядах на Бога. Я думаю они очень интересны.

Ууух))))))))))))) Это тема для докторской)))))))))))
Если вкратце:
Создатель ( Бог)- ни Существующий,ни несуществующий, ни Знающий,ни незнающий,ни Всемогущий,ни бессильный. Так же обстоит дело и со всеми другими божественными атрибутами,ведь признание этих атрибутов,ведь признание этих атрибутов приведет к общности между Ним и прочими существующими вещами в том смысле,который мы применили к Нему,а это антропоморфизм. Нельзя говорить об безусловном признании и безусловном отрицании атрибутов,но Он- Бог двух противостоящих,Творец двух спорящих. Это мнение они основывали на хадисе,приписываемом имаму Мухаммаду ибн Али аль Бакиру:" Так ка Аллах даровал знание знающим,говорят что Он Знающий,и,так как он даровал силу сильному,говорят что Он Всемогущий. Стало быть,Он Знающий,Всемогущий в том смысле,что в Нем существует знание и сила,или что Он наделен атрибутами знания и силы"
Об исмаилитах говорили ,что они фактически отрицают Божественные атрибуты,лишая Бога всех атрибутов.
Так же исмаилиты верили что: " Равным образом мы говорим о вечности,что она ни предвечна,ни создана,но предвечно Его повеление и Его слово,создано же Его творение и создание".

Более интересным мне кажется их учение о разуме и душе,особенно в контексте форума. Если интересно,напишу)


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
мозг
сообщение 22.11.2011, 05:27
Сообщение #16


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1677
Регистрация: 20.3.2010
Из: на границе с Китаем
Пользователь #: 6042
Благодарили 4125 раз




Репутация:   322  


Да очень интересно, думаю исмаилизм вершина исламской философии.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 22.11.2011, 18:56
Сообщение #17


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Цитата(мозг @ 22.11.2011, 05:27) *
Да очень интересно, думаю исмаилизм вершина исламской философии.


Нет)))))))))))))
Исмаилизм это застой,это такой себе исламский гностицизм давший основу различным мистическим спекуляциям,но канувший в небытие,исчезнувший. В настоящее время есть одна из сект исмаилитов,со штаб квартирой в Индии,но ничего кроме вседозволенности и даже прямого атеизма они не проповедуют.


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 23.11.2011, 02:54
Сообщение #18


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Итак,по учению исмаилитов:

Предвечным повелением Аллах сотворил Первоначальный разум,который был совершенным в действии. Затем,посредством этого разума,Он произвел Последующую душу,которая была несовершенной. Отношение души к Разуму подобно отношению семени к совершенной форме,яйца к птице или ребенка к родителю,производного к производящему. И так как Душа страстно стремится к совершенству Разума,она пожелала начать движение от недостатка к совершенству. Это движение нуждалось в орудии движения. Тогда возникли небесные своды и пришли в периодическое движение под управлением Души. За ними возникли простые стихии и пришли в прямолинейное движение так же под управлением Души. Образовались минералы.растения,животные,человек. Отдельные души соединились с телами. Человеческий род был отличен от прочих существ особой готовностью к разлитию на него света.Его мир находился в соответствии со всей вселенной.

В нашем мире Разуму и Душе из высшего мира так же есть соответствия .В этом мире Первоначальному разуму соответствует индивидуальный разум,который есть все,решение которого есть решение совершенной,зрелой личности- это Пророк,которого они называли : натик. А последующей душе в этом мире соответствует индивидуальная душа.которая так же есть все,но её решение-это решение несовершенного ребенка,эта душа движется к совершенств,они называют её "Асас",и это- васи.

Подобно тому,как небесные своды и стихии пришли в движение под воздействием Души и Разума,точно так же души и индивидуумы движутся вместе с религиозными законами под воздействием Пророка и приемника духовного завещания (васи). Это движение продолжается круговращательными движениями по семи периодам. Когда же настанет время последнего периода,тогда настанет время воскресения ( кыйама).после чего отпадут религиозные обязанности,исчезнут постановления и предписания шариата.

Небесные движения и предписания шариата необходимы для того,чтобы Душа достигла своего совершенства. Совершенство Души- это достижение ею ступени Разума,соединение с Ним,фактически,достижение ею состояния Разума-это и есть великое воскресение.


Вот собсно как то так. Думаю всем видно влияние платонизма?)))


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
мозг
сообщение 23.11.2011, 04:14
Сообщение #19


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1677
Регистрация: 20.3.2010
Из: на границе с Китаем
Пользователь #: 6042
Благодарили 4125 раз




Репутация:   322  


Цитата(shemma2 @ 23.11.2011, 02:56) *
Нет)))))))))))))
Исмаилизм это застой,это такой себе исламский гностицизм давший основу различным мистическим спекуляциям,но канувший в небытие,исчезнувший. В настоящее время есть одна из сект исмаилитов,со штаб квартирой в Индии,но ничего кроме вседозволенности и даже прямого атеизма они не проповедуют.

А что за атеизм, они проповедают ? Исмаилиты, которые живут в Горном Бадахшане, вы что нибудь знаете, за них?
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Винайакдас
сообщение 23.11.2011, 04:28
Сообщение #20


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 909
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь #: 6730
Благодарили 2342 раза




Репутация:   136  


Цитата(мозг @ 23.11.2011, 04:14) *
А что за атеизм, они проповедают ? Исмаилиты, которые живут в Горном Бадахшане, вы что нибудь знаете, за них?


Это низариты,единственная секта исмаилитов существующая и по сей день.Атеизм- в смысле отрицания вообще религии,такой себе материализм.Их центр как и Ага Хан в Индии. В интернете есть их сайт и даже университет (сайт на русском).

http://www.akdn.org/russian/about_agakhan.asp

Собственно в настоящем низариты свели религию исключительно к упоминаниям об наследии и исламской нравственности,превратив исмаилизм в социальный институт,зарабатывающий Ага Хану деньги,и обязующий рядовых низаритов к бескорыстному служению имаму ( Ага Хану) в его многочисленных компаниях,проэктах и фондах,буквально осыпая его золотом,платиной и драг.камнями ( размах...эх)))

Сообщение отредактировал shemma2 - 23.11.2011, 04:42


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

2 страниц V   1 2 >
Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 28.3.2024, 16:24
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.