Есть ли Бог в буддизме... Рейтинг Опции

[Asanga]

Наткнулся на любопытную статью в инете.

Взгляд Японского буддизма
на некоторые аспекты учения
По материалам Тецуно Уно, священника
в буддийском монастыре Сенсин

ЕСТЬ ЛИ БОГ В БУДДИЗМЕ?
Да, но правильный ответ буддиста предполагает определенные разъяснения. В глубине человеческого осознавания присутствует высшая реальность, которая безгранична в сострадании и неизмерима в мудрости. Она вовлечена в бесконечную деятельность по достижению Просветления всем живущим.

Эту наполненность состраданием иногда называют Буддой Амида, и его смысл – безусловная любовь к любой форме жизни.

Амида Будда
Амида Будда значительно отличается от Бога в Иудейско-Христианской концепции так как обладает следующими характеристиками:

1. Амида Будда – не создатель, но спаситель, который, будучи наполнен состраданием, занимается своей работой

2. Амида Будда не судит и не наказывает людей, так как они сами ответственны за свои действия, которые влекут соответствующие, хорошие либо плохие, либо нейтральные последствия.

3. Амида Будда не являет чудес, но проявляет свое спасительное сострадание посредством законов природы.

4. Амида Будда не трансцендентен (он не вне этого мира), на является неотъемлемой частью каждого живого существа, поселившегося в пределах нашего мира, что будет трансформирован силой любви Амиды

5. Амида Будда – не гневный и не ревнивый Бог, напротив, сила сострадания наполняет его самого, как и его Изначальный Обет, который завершается фразой о том, что он не будет знать отдыха, пока все существа не достигнут Просветления, иными словами, Сущности Будды.

6. Амида Будда не делает различий ни в каком виде, вне зависимости от веры, убеждений, добра или зла с точки зрения морали, животной или человеческой жизнью, но он принимает всех одинаково, с равной теплотой.

7. Амида Будда не проявляет свою любовь посредством крови и распятия, жертвуя своим существованием, но делая себя доступным человечеству через соответствующие практики. (в частности, серьезная практика мантры Будды Амитабы – «Наму Амида Буцу» может помочь приблизиться к нему)

Амида Будда – это вечное содержание Просветления, достигнутого историческим Буддой Шакьямуни. Амида означает безграничное сострадание и неизмернимую мудрость. Неизмеримую мудрость можно видеть в хрупкости человеческой жизни. Безграничное сострадание движимо этим пониманием и охватывает все живое вечной наполненностью Истиной.

Где находится Амида?
Амида Будда находится в глубине моей сущностной пробужденности. Если ее нет, нет и Амида Будды. В работе Шин Шу говорится: «Когда в преданном рождается приверженность, впервые рождается Будда».

Что касается Амида Будды, то он был со мной с безначального прошлого, стремясь пробудить меня из слепых сил моей кармы, которые вызывают смятение в моей жизни. Амида Будда не будет знать отдыха до тех пор, пока созревшие благоприятные условия не приведут к созреванию мое осознание кармических ограничений и преобразуют всего меня в просветленную субстанцию.

[Сергий]

ШБ 3.3.28.35

мукташрайам йархи нирвишайам вирактам
нирванам рччхати манах сахаса йатхарчих
атманам атра пурушо 'вйавадханам экам
анвикшате пратинивртта-гуна-правахах

Полностью очистившись от материальной скверны и отстранившись от материальных объектов, ум живого существа становится подобен пламени светильника. В этом состоянии его ум соединяется с умом Верховного Господа, и, вырвавшись из потока взаимодействующих друг с другом материальных качеств, живое существо осознает свое единство с Господом.

КОMMЕНTАРИЙ: В материальном мире деятельность ума сводится к тому, чтобы принимать и отвергать. Когда ум преломляется через материальное сознание, его нужно заставлять медитировать на Верховную Личность Бога, но, если человек развил в себе любовь к Верховному Господу, его ум непроизвольно погружается в мысли о Нем. В таком состоянии йог думает только о том, чтобы служить Господу.

Состояние, в котором ум человека находится в гармонии с волей Верховной Личности Бога, называют нирваной, или единением ума с Верховным Господом.

[Asanga]

А отрывок из Шримад Бхагаватам какое простите к буддизму имеет отношение?
Уважаемый More вы так ничего и не поняли перечитайте еще раз выделенный отрывок

[Сергий]

А отрывок из Шримад Бхагаватам какое простите к буддизму имеет отношение?

Непосредственное.

[Matsya]

HarlequinЧто касается Амида Будды, то он был со мной с безначального прошлого, стремясь пробудить меня из слепых сил моей кармы, которые вызывают смятение в моей жизни. Амида Будда не будет знать отдыха до тех пор, пока созревшие благоприятные условия не приведут к созреванию мое осознание кармических ограничений и преобразуют всего меня в просветленную субстанцию.

MoreПолностью очистившись от материальной скверны и отстранившись от материальных объектов, ум живого существа становится подобен пламени светильника. В этом состоянии его ум соединяется с умом Верховного Господа, и, вырвавшись из потока взаимодействующих друг с другом материальных качеств, живое существо осознает свое единство с Господом.



Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9)

P/S/ посвящается моей бабушке, которя всю жизнь молилась ИИсусу Христу и Деве Марии

[Сергий]

Не было, не будет и нет человека, которого порицали бы всё время или всё время хвалили.
Но если люди проницательные восхваляют кого то постоянно, разумного и сострадательного, - кто осмелится порицать его - как отвергать монету из чистейшего золота?

Сами боги восхваляют его, сам Брахма прославляет его.

Остерегайся гнева языка, смиряй свой ум.
Покончи с грехами ума, учи свой ум добродетели.

Гаутама Будда. Дхаммапада.

[Sergstone]

ЕСТЬ ЛИ БОГ В БУДДИЗМЕ?

В буддизме нет ни Бога ни души.
Сам Готама отрицал существование личного Бога, отрицал существование вечной и неизменной души..

[Amida]

В буддизме нет ни Бога ни души.
Сам Готама отрицал существование личного Бога, отрицал существование вечной и неизменной души..

Гаутама отрицал не само существование личного Бога - а безмысленные споры на тему "Кто есть там-?", вместо этого пытаясь ставить вопрос для каждого из нас "Кто есть ты-? Почему тебе плохо-? Как зделать так, что бы больше небыло плохо-?" Т.е. проповедование 4-х Благородных Истин есть насущная необходимость, которая позволит тебе уклонится от ядовитой стрелы, в то же самое время бесконечные рассуждения откуда же прилетела это стрела - приведёт к тому, что от неё нельзя будет уйти.

[Sergstone]

По моему, от стрелы нужно просто уклониться, а не размышлять..
..Однако уклониться можно, если предполагаешь откуда она полетит и уже имеешь некоторые навыки уклонений!

[Совец]

Почтенные Amida и Sergstone! Разрешите напомнить контекст: там отравленная стрела УЖЕ прилетела, поэтому уклоняться от нее поздновато, а надо вынимать... В то время как раненый вместо этого занимается абстрактной метафизикой:

"Представь, сын Малункьи, что человека ранило пропитанной ядом стрелой и друзья-знакомые, кровные родственники привели к нему врача, хирурга. А человек этот скажет: "Не дам я до тех пор вынуть эту стрелу, пока не узнаю, что за человек меня ранил: кшатрий ли он, брахман ли, вайшья ли, шудра ли; пока не узнаю как его имя, кто он родом, пока не узнаю, чернокожий ли он, смуглокожий ли или с кожей золотистого цвета; пока не узнаю, из какого меня ранили лука – простого или самострела; пока не узнаю, что за тетива на луке – из дерева ли арка, тростниковая ли, пеньковая ли, жильная ли, из молочайного ли дерева..."

Малая сутра о советах Малункье, лежит здесь.

[Sergstone]

Ну ежели отравленная стрела уже прилетела, почтенный Совец, тогда, конечно, надо быстро вынимать самому (если уже разбираешься в стрелах, ядах..). Но лучше быстро найти специалиста по ранениям такого рода( быстро найти маловероятно, если не живешь рядом с ним).

Почтенные Amida и Sergstone! Разрешите напомнить контекст: там отравленная стрела УЖЕ прилетела, поэтому уклоняться от нее поздновато, а надо вынимать...

Вообще-то, почтенный Совец, мы говорили не про "там", а про "здесь".. в немножко своем контексте.. если я правильно понимаю.

[Babayka]

Буддийская космология

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%...%B3%D0%B8%D1%8F

Божества в буддизме
http://dazan.spb.ru/buddhism/gods/

[Babayka]

Жизни и писания подвижников всех великих религий несут свидетельства религиозных переживаний значительной силы, при этом в самом качестве сознания происходили существенные изменения. Глубокая погружённость в молитву или медитацию может вызвать углубление и расширение, прояснение и увеличение силы сознания, сопровождаемые распространяющимся чувством восторга и блаженства. Контраст между подобными состояниями сознания и нормальной здравой осознанностью столь разителен, что мистик считает свои переживания проявлением божественного; и учитывая данный контраст, это допущение вполне понятно. Кроме того, мистические переживания характеризуются заметным ослаблением или временным исчезновением многочисленных чувственных восприятий и беспокойных мыслей, и такая относительная целостность ума истолковывается как соединение или общение с Единым Богом. Все эти глубоко волнующие впечатления и первые спонтанные интерпретации мистик впоследствии отождествляет со своей конкретной теологической системой. Но интересно отметить, что попытки величайших западных мистиков соотнести свои мистические переживания с официальными догмами своих церквей, зачастую выливались в учения, сомнительные с точки зрения ортодоксии, или даже отъявленно еретические.
Психологические явления, лежащие в основе таких религиозных переживаний, признаются буддистом и хорошо ему известны; но он тщательно различает сами переживания от теологических истолкований, которыми они отягощены. После выхода из глубокого медитативного погружения (джхана), буддисту-созерцателю рекомендуется рассматривать физические и умственные факторы, составляющие его опыт, в свете трёх характеристик всего обусловленного существования: непостоянство, подверженность страданию и отсутствие неизменного «я» или вечной сущности. Прежде всего, это делается с целью направить медитативную чистоту и силу сознания к достижению высшей цели — к освобождающему прозрению. Но этот процесс также имеет очень важный сопутствующий эффект, интересующий нас: медитирующий не будет ошеломлён различными неконтролируемыми эмоциями и мыслями, вызванными его необычайным опытом, и потому будет способен избежать неподтверждённых фактами истолкований своего опыта.
Следовательно, буддист-созерцатель, используя достигнутую им утончённость сознания, будет способен увидеть эти медитативные переживания такими, какие они есть; и позднее узнает, что за ними не стоит какой-либо неизменной сущности, которую можно было бы назвать божеством, проявляющим себя в уме. Следовательно, заключение буддиста должно быть таким: высочайшие мистические состояния не служат доказательством существования олицетворённого Бога или обезличенной божественности.
Подчас буддизм называли атеистическим учением, либо одобрительно, как это делали скептики и рационалисты, либо уничижительно, как поступали приверженцы теистических взглядов. Буддизм может быть расценен как атеистическое учение лишь по одной причине, а именно, поскольку он отрицает существование вечного, всемогущего Бога или божества — создателя и вершителя мира. Однако слово «атеизм», подобно слову «безбожный», часто несёт пренебрежительный подтекст или подразумевает значения, которые ни коим образом не применимы к учению Будды.
Употребляющие слово «атеизм», зачастую связывают его с материалистическим учением, не знающим ничего выше этого мира чувств и скудного счастья, даруемого им. Буддизм совершенно не таков. Здесь он сходится с доктринами других религий, полагая, что поистине прочное счастье не может быть найдено в этом мире; также, добавляет Будда, его нельзя отыскать ни на каком более высоком плане существования, представляемом как небесный или божественный мир, поскольку все планы существования являются временными, они неспособны даровать вечное блаженство. Духовные ценности, проповедуемые буддизмом, направлены не на новую жизнь где-нибудь в лучшем мире, а на состояние всецело выходящее за пределы этого мира, — Ниббану. Однако, здесь необходимо отметить, что в буддийских духовных ценностях нет непроницаемой стены между будущим миром и существованием здесь и сейчас. Эти ценности имеют прочные корни в самом этом мире, поскольку направляют к наивысшему постижению в нынешней жизни. Наравне с этими духовными стремлениями, буддизм поощряет искреннее старание сделать жизнь в этом мире лучше.

http://awake.kiev.ua/dhamma/lib/authors/ny...ka/godidea.html

Сообщение отредактировал Babayka - 16.9.2013, 13:54

[Aladdin]

Ну во первых в буддизме богов много, а вот за амитаюса скажу следующее есть его практика тнатрическая, пхова называется, но зачем переносить свое сознание туда после смерти своего физ тела если это не конечная цель??? И во вторых! Это все хорошоие практики однако, многие буддисты забыли совсем о том что надолны проявить в повседневности мандалу своего ишат джваты иначе други мои вы сгорите, на тропе этих божеств! И эта проблемма между прочем проблемма многих буддистов, проявить качественно и интенсивно мандалу в потоке своего сознания и все будет окей
И в общем плане буддизм и дхарма будды не религия а есетсвенный ход вешей просто то что из этого зделади так называемые последователи мдяяя...нет слов.....одни эмоции...если взять уровень крия тантр то там чесно сказать есть уровень внешних ритуалов, но они не само цель!

Сообщение отредактировал Aladdin - 8.10.2013, 20:47

[мозг]

Aladdin ваша фраза, "что надо проявить в повседневности мандалу своего ишат джваты иначе други мои вы сгорите, на тропе этих божеств!", с точки зрения тантрического буддизма, внутренне противоречива и не обладает подлинной Ясностью Просветления! Во Как!
Объясняю почему. Во первых, что такое Мандала? Мандала это твое окружение, и когда ламы говорят, что Ты не проявил мандалу гневных божеств в жизни, это значит, что твое окружение, для Тебя полная Жо.., и постоянно Тебя раздражает. По этому требуется крайне спокойная и умиротворенная внешняя обстановка, когда Ты практикуешь "Гневный Идам".
Во вторых, нельзя проявить Мандалу Идама, до тех пор пока Ты сам, не прошел всю ту практику, которую Идам предполагает, начиная от посвящения и заканчивая многомесячными активными практиками, включающие в себя мантры, простирания и подношения. То есть Мандала, не проявится до тех пор пока Ты не пройдешь всю Тропу Божества.

[Aladdin]

Мозг да спасибо за исчерпывающий ответ! Работаеш сначала ты сам с своими омрачениями, йога божества это работа с обстоятельствами, очень легко рассуждать когда все спкойоно а когда нет??? Это и есть ступень развития, практиковать в любых условиях а не только спокойных

[Aladdin]

2 мозг все правильно говорите, но если божество принадлежит к аннутаре тантре то подоншения необязательно делать внешние, я например когда делают практику моего божества все делаю в уме и садхану знаю наизусть,т е , даже не открываю ее а читаю наизусть

[Винайакдас]

Бога в буддизме нет, буддизм это не религия а философия. Но все зависит от того что мы понимаем под буддизмом, если махаяну- то это религия и богов в ней тьма тьмущая, в зависимости от местности в которой буддизм впитывал шаманские практики и верования в себе. По сути махаяна это тот же индуизм только до "ужаса" своеобразный. Но махаяна ( и упсть в меня не кидают камни сами махаяновцы, это мое лчиное имхо основанное на собственных "исследованиях") это не учение Шакьямуни. Если же под буддизм мы понимаем именно учение Шакьямуни- то это философия, основанная на Трипитаке ( Палийском каноне), где наличие обьектов поклонения самим буддой отрицается как и бытие Бога и т.д. К стати, буддисты вопреки бытующим мнениям- мясоеды)))) Будда не запрещал есть мясо, ахимса- не убий, но если скотинку забил кто то другой- её можно кушать)))

[НАРАЙАНА]

Будда не запрещал есть мясо, ахимса- не убий, но если скотинку забил кто то другой- её можно кушать)))

Христиане тоже так говорят, то есть приписывают свои желания своему видению того, что мог или не мог говорить Христос или Будда.

[Винайакдас]

Христиане тоже так говорят, то есть приписывают свои желания своему видению того, что мог или не мог говорить Христос или Будда.

В отличии от христианства, Будде задавали вопрос о мясе напрямую, на что он ответил: кушать можно ( утрирую).