Многобожие и грех Опции

[Sash]

Многобожие (ширк, как противоположность таухида - единобожия) в Исламе является наихудшим грехом из когда-либо совершаемых человеком, как следствие куфра(неверия). Ширк буквально означает уравнивание двух вещей, и в прямом своём значении представляет придавание Аллаху равных(сотоварищей), то есть приписывание созданиям качеств свойственных только Аллаху, или поклонение кому-либо(людям, животным, джиннам) или чему-либо(камням, изображениям, деревьям) помимо Аллаха, а так же наречение творений одним из имён или качеств Аллаха, описанных в Коране или сунне Мухаммада. Носителем ширка является мушрик, но не каждый совершающий ширк является мушриком, т.к. он может совершаться и по незнанию. Вопрос о причислении к мушрикам у мусульман называется такфир.

Помимо уже описанного большого ширка, выводящего из Ислама, существует малый, это действия наподобие завязывания ниток, подвешивание всевозможных амулетов, оберегов, талисманов, совершение клятвы не Аллахом, показушность и другие грехи. Малый ширк не выводит из Ислама и не ввергает в ад навечно, человек не покаявшийся в большом ширке при жизни - ввергается в огонь навечно, как сказано ан-Навави в шархе хадиса: "Кто умер, совершая ширк - войдёт в Огонь"!

Пояснение:
"Что же касается хукма Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на того, кто умер, совершая ширк - что он зайдёт в Огонь, и на то, что кто умер не совершая ширк - войдёт в Рай - то на этом единогласны мусульмане.
Что же касается вхождения мушрика в Огонь, то он войдёт туда и будет вечно там. И нет разницы между человеком Писания - иудеем или христианином, и между идолопоклонниками и остальными кафирами.
И нет разницы у людей Истины между кафиром который упрямо противостоит Истине после знания, и другим.
И нет разницы у людей Истины между тем, чья религия не Ислам, и тем, кто приписывает себя к Исламу, а затем ему был вынесен такфир по причине его отрицания того, отрицание чего выводит из Ислама, или за что-то другое."

"Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает."
- Сура Ан-Ниса, 48 аят

Разницу между обычным грехом и ширком в Исламе хорошо иллюстрирует следующая история:

Так же Мухаммаду ибн Абдуль-Ваhhабу رحمه الله приписываются следующие слова увещевания одного из своих современников:
«А если Аллах вложил в твоё сердце познание Истины, и подчинение Истине, и куфр в тагута(предмет идолопоклонства), и непричастность к тем, кто противоречит этим основам – даже если это твой отец, или брат – то напиши мне, и обрадуй меня. Ведь ошибка в этих вопросах – не подобна ошибке в ответвлениях. И невежество об этом, не говоря уже об отрицании этого – не подобно зина (прелюбодеяние), и воровству, однако клянусь Аллахом, затем снова клянусь Аллахом – это намного серьёзнее и опаснее. А если в твоё сердце попало какое-то затруднение, то покорно моли Переворачивающего сердца, чтобы Он наставил тебя к своей религии, и религии своего Пророка».

И ещё:
«И смысл неверия в тагута - отрекаться от всех, кому поклоняются помимо Аллаха, будь это джинн, или человек, или дерево, или камень, или что-нибудь другое, а также свидетельствовать о неверии и заблуждении этих людей, ненавидеть их, даже если это твой отец или брат. Что же касается того, кто заявляет, что не поклоняется никому, помимо Аллаха, но и не проявляет ненависть ни к устазам-многобожникам, ни к мавзолеям на могилах, и тому подобные слова, то он солгал, когда свидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Он не уверовал в Аллаха и не проявил неверие в тагута».

Итак, какой из этого можно сделать вывод? Естественно для западного ума подход Ислама представляется слишком радикальным, но если рассмотреть ширк под несколько другим углом, как например основную причину любого греха, в том смысле что если человек совершает ширк, то в общем-то от него уже что угодно можно ожидать - тогда всё может предстать несколько иначе. Как подтверждение слова имама Ибн Исмаила аль-Кирмания: «И спросил я Исхака Ибн Рахавейхи: "Если человек скажет мушрику, что он разумный человек, можно ли это?"
Он ответил: "Не следует так говорить, потому что у них нет разума"»