Национальная география: жизнь народов, культура племён, история этносов, (сборник из разных тем) Опции

[Maruta]

Гуркхи - "лучше умереть, чем быть живым трусом"

Вот уже почти 200 лет гуркхи (горкхи) находятся на службе Британской короны. Название гуркха происходит от имени мудреца-святого, покровителя воинов, Гуру Горакхнатх, который жил в 12 веке. В XVI веке, вытесненные мусульманским нашествием со своей родины - Раджпутаны, они нашли прибежище в Гималаях. В 1768 году предводитель гуркхов Притхи Нараян Шах объединил все ранее независимые владения под своей властью, захватив также княжества Сикким, Бутан, индийские области Альмору, Гарьвал и Кумаон. Это привело к конфликту с Британской империей и войне 1814-1816 гг. Британия послала 30 тысяч солдат против 12 тысяч гуркхов.
Однако британская армия спасовала. Ее солдаты просто не могли применить в узких горных проходах, где завязывались ближние бои, свои длинные ружья - не хватало места для нанесения продольных штыковых ударов. А гуркхи обрушивали свои мечи строго вертикально, в полной тесноте и неразберихе. Подавляющее преимущество в артиллерии, которое англичане использовали во всех колониальных войнах, в непроходимых ущельях практически было сведено к нулю.


Британцы понесли большие потери, и, таким образом, победа могла оказаться пирровой. Война закончилась заключением мира. Гуркхи вернули захваченные территории. Но неприятельские войска так и не вступили на землю Непала. Более того, восхищенные мужеством и стойкостью гуркхов, англичане предложили им вступить в армию его королевского величества на правах союзников. С той поры, со времени подписания в 1816 году соглашения в Сагауле, гуркхские солдаты верно служат британской короне.Уже через год после перемирия интересы Британии в Индии защищали 3 батальона гуркхов. В то время форма гуркхов состояла из зелёного плотно-облегающего жакета и светло-голубых свободных штанов. Через грудь шли два чёрных ремня для амуниции, а на голове красовалась небольшая шапочка с помпоном ( надо сказать, что этот головной убор не давал защиты ни от жаркого индийского солнца, ни от ливней сезона дождей).

Уже в 1817 году батальон гуркхов участвовал в войне против мараттов, в 1848 году гуркхи воевали в Афганистане, в 1857 участвовали в подавлении восстания сипаев. Особенно отличились они во время осады восставшими дома Хинду Рао, что недалеко от Дели. Они находились под постоянным огнём в течение трёх месяцев и отразили 26 атак. Из 9 офицеров выжил только один, из 490 солдат погибло 327. Но никто даже и не подумал о сдаче. После этого верность гуркхов никогда не подвергалась сомнению.

В 1-ой мировой войне принимали участие более 300 тысяч гуркхов. Воевали они и в Европе, и в Африке. В 1915 году первый из гуркхов, Кулбир Тхапа, был удостоен высочайшей награды Британской армии – крестом Виктории. А в 1918 году в Палестине крест Виктории получил ещё один гуркха, Карна Бахадур Рана. В это же время у гуркхов появилась обновка, по которой их узнают и по сей день – широкополая шляпа, которую гуркхи носят исключительно сдвинутой на одну сторону.



Во 2-й Мировой войне гуркхи сражались против немцев в Ливии, Тунисе, Италии. Они приняли участие в сражениях за Сингапур, в боях в Бирме, Малайе и Индонезии. За время войны ещё 10 гуркхов были награждены крестом Виктории.
С 1945 по 1947 гг. непальцы выполняли миротворческие миссии в Палестине, голландской Вест-Индии, Индокитае и на Борнео. В 1947 году правительства Непала, Великобритании и Индии договорились о том, что гуркхи будут служить в армиях двух последних стран.



В 1962 году гуркхи воевали против Китая, в 1965 и 71 против Пакистана. В 1965 году ещё один гуркха получил крест Виктории. Всего же различные военные награды разной степени получили около 3 тысяч гуркхов.Набирают гуркхов в горах Непала. Все они добровольцы не младше 17 лет. Контракт на службу заключается на срок не менее пяти лет и может быть продлен вплоть до достижения военнослужащим 50 лет. Сначала непальцы проходят начальную девятимесячную военную подготовку, после чего зачисляются в одно из подразделений.


Рекруты-непальцы невысокого роста, среднего или легкого веса, с развитой от бесконечных передвижений в горах мускулатурой ног. Такая конституция превосходно подходит для бойца-пехотинца или десантника. Кроме того, они выносливы, неприхотливы, сообразительны, трудолюбивы и дисциплинированны. В первые недели подготовки основной упор делается на усиленное питание, физическую подготовку, строевые занятия и обучение языку. В дальнейшем волонтеры усиленно занимаются огневой подготовкой из всех видов стрелкового оружия, рукопашным боем на основе корейского боевого искусства таеквондо, обучаются тактике действий в составе отделения и взвода.



Все сержанты и унтер-офицеры в подразделениях - непальцы. Большинство офицеров - также непальцы, и есть тенденция к полной замене британских офицеров национальными кадрами. Наиболее отличившиеся офицеры-гуркхи могут переходить на службу в регулярную британскую армию и иметь звание до майора включительно.
Во всех военных компаниях Британской армии гуркхи снискали славу верных своему долгу, дисциплинированных, умелых бойцов. Вот что, к примеру, сказал о них фельдмаршал лорд Слим: "Господь создал гуркхов как идеальных пехотинцев, стрелков - храбрых, стойких, терпеливых, легко приспосабливающихся, искусных в маскировке, испытывающих гордость за свою военную историю, отвечающих преданностью. К этому можно добавить честность в словах и делах, безупречный строй, бодрый дух. Я всегда испытывал большое удовлетворение от службы с солдатами-гуркхами".



Какими бы современными огнестрельными видами оружия не владели гуркхи в настоящее время, они по-прежнему соблюдают обычаи предков. Каждый раз, прежде чем вложить нож кхукури в ножны, воин обязательно укалывает им свой палец. Гуркхи убеждены – если нож достают из ножен, он обязательно должен вкусить крови.

[Maruta]

Калаши, язычники в сердце ислама

Калаши - наследники древних Ариев


Высоко в горах Пакистана на границе с Афганистаном, в провинции Нуристан, разбросано несколько крошечных плато. Местные жители называют данный район Чинтал. Здесь проживает уникальный и загадочный народ - калаши. Их уникальность заключается в том, что этому индоевропейскому по происхождению народу удалось выжить почти в самом сердце исламского мира.



А между тем калаши исповедуют вовсе не ислам, а политеизм (многобожие), то есть они - язычники. Если бы калаши представляли собой многочисленную народ с обособленной территорией и государственностью, то их существование вряд ли бы кого удивило, но калашей на сегодня сохранилось не более 6 тыс. человек - они самая миниатюрная и загадочная этническая группа Азиатского региона.



Калаши (самоназвание: kasivo; название «Калаш» происходит от названия местности) — народность в Пакистане, проживающая в высокогорных районах Гиндукуша (Нуристан или Кафирстан). Численность - около 6 тыс. чел. Были почти полностью истреблены в результате мусульманского геноцида к началу XX века, так как исповедуют язычество. Ведут замкнутый образ жизни. Говорят на калашском языке дардской группы индоевропейских языков (однако около половины слов их языка не имеет аналогов в других дардских языках, как и в языках соседних народов). В Пакистане распространено убеждение, что калаши являются потомками воинов Александра Македонского (в связи с чем правительство Македонии построило средоточие культуры в этой области, см, напр., «Македонија ќе гради културен центар кај хунзите во Пакистан»). Внешность некоторых калашей характерна для североевропейских народов, среди них часто встречается голубоглазость и блондинизм. При этом часть калашей имеют и вполне характерную для региона азиатскую внешность.



Религия большинства калашей — язычество; их пантеон имеет немало общих черт с реконструируемым древне-арийским пантеоном. Утверждения некоторых журналистов, что калаши поклоняются "древнегреческим богам", безосновательны. В то же время около 3 тыс. калашей - мусульмане. Переход в ислам не приветствуется калашами, пытающимися сохранить свою родовую идентичность. Калаши не являются потомками воинов Александра Македонского, а североевропейская внешность части из них объясняется сохранением изначального индоевропейского генофонда в результате отказа от смешения с пришлым неарийским населением. Наряду с калашами подобными антропологическими характеристиками обладают также представители народа хунза и некоторые этнические группы памирцев, персов и др.
Учёные относят калашей к белой расе - это факт. Лица у многих калашей - чисто европейские. Кожа белая в отличие от пакистанцев и афганцев. А светлые а часто иголубые глаза - как паспорт неверного-кафира. У калашей глаза голубые, серые, зеленые и очень редко карие. Есть еще один штрих, который никак не вписывается в общую для муслимов Пакистана и Афганистана культуру и быт. Калаши всегда изготавливали для себя и пользовались мебелью. Они едят за столом, сидя на стульях, - излишества, которые никогда не были присущи местным "аборигенам" и появились в Афганистане и Пакистане только с приходом англичан в ХVIII-ХIХ веках, но так и не прижились. А калаши испокон веков пользовались столами и стульями...


Конные воины калаши. музей в Исламабаде. Пакистан.

В конце первого тысячелетия в Азию пришел ислам, а с ним и беды индоевропейцев и в частности народа калашей, которые не хотели поменять веру предков на аврамическое "учение книги". Выжить в Пакистане, исповедуя язычество, - дело почти безнадежное. Местные мусульманские общины настойчиво пытались заставить калашей принять ислам. И многие калаши вынуждены были подчиниться: либо жить, приняв новую религию, либо умереть. В ХVIII-ХIХ веках муслимы вырезали калашей тысячами. Тех, кто не подчинялся и хотя бы тайком отправлял языческие культы, власти в лучшем случае гнали с плодородных земель, загоняя в горы, а чаще - уничтожали.
Жестокий геноцид народа калаши продолжался вплоть до середины XIX века, пока крохотная территория, которую мусульмане называли Кафирстан (земля неверных), где обитали калаши, не попала под юрисдикцию Британской империи. Это спасло их от полного истребления. Но и сейчас калаши находятся на грани исчезновения. Многие вынуждены ассимилироваться (через брак) с пакистанцами и афганцами, принимая ислам, - так легче выжить и получить работу, образование, должность.


Калашская деревня

Быт современных калашей можно назвать спартанским. Калаши живут общинами - легче выжить. Они живут в домах, которые строят из камня, дерева и глины. Крыша нижнего дома (этажа) одновременно является полом или верандой дома другой семьи. Из всех удобств в хижине: стол, стулья, скамьи и глиняная посуда. Об электричестве и телевидении калаши знают лишь понаслышке. Лопата, мотыга и кайло - им понятнее и привычнее. Жизненные ресурсы они черпают в сельском хозяйстве. Калаши умудряются выращивать пшеницу и другие зерновые культуры на расчищенных от камня землях. Но главную роль в их жизнеобеспечении играет скот, в основном козы, которые дают потомкам древних арийцев молоко и молокопродукты, шерсть и мясо.

В быту бросается в глаза четкое и незыблемое разделение обязанностей: мужчины первые в труде и охоте, женщины им только помогают в наименее трудоемких операциях (прополка, дойка, домашнее хозяйство). В доме мужчины садятся во главе стола и принимают все значимые в семье (в общине) решения. Для женщин в каждом поселении строят башлени - отдельный дом, где женщины общины рожают детей и проводят время в "критические дни". Родить ребенка женщина калаши обязана только в башлени, а потому беременные дамы поселяются в "роддоме" загодя. Откуда пошла такая традиция, никто не знает, но других сегрегационных и дискриминационных тенденций в отношении женщин у калашей не наблюдается, что бесит и смешит муслимов, которые из за этого относятся к калашам как к людям не от мира сего...
Далее ещё очень многабукафф и картинок! http://avator1.livejournal.com/15898.html

[Maruta]

Можно только удивляться как сей народ смог сохранить свою культуру и традиции не где-нибудь на окраине исламского мира типа Индонезии, а на афгано-пакистанской границе двух заповедников исламских фундаменталистов, фанатиков и реакционеров. Также потрясающе, что английские колонизаторы, ставшие палачами сотен племён и народов по всему миру, в данном случае выступили спасителями туземцев. Та религия, что исповедуют калаши, никак не связана ни с буддизмом, ни с индуизмом, ни с зороастризмом. Её называют Гиндукушской религией: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E8%ED%E4%...%EB%E8%E3%E8%FF

Карл Йеттмар. Религии Гиндукуша. Пер. с нем. 524 с., М., Наука, 1986 г. (5,64 Мб, djvu)
До конца XIX века её придерживались соседи калашей - нуристанцы. Но им совсем не так повезло, как калашам.

НУРИСТАНЦЫ, кафиры, группа родственных народов (племён) в северо-восточных горных районах [Афганистана (в долинах рек Башгал, Вайгаль, Парун, Печь и Алингар) и в пограничной полосе Пакистана (Читрал). Численность 160 тыс. человек, в том числе в Афганистане 150 тыс. человек. Говорят на языках нуристанской группы индоевропейской семьи. Нуристанцы — мусульмане-сунниты.
Предки нуристанцев выделились из индоиранских племён в эпоху их
расселения (первая половина 2-го тысячелетия до нашей эры). В средние века нуристанцы упорно отстаивали свою независимость от завоевателей (арабов и др.); от мусульман они получили название кафиры («неверные»). В 1896 были покорены афганским эмиром, насильственно обращены в ислам, страна была переименована из Кафиристана в Нуристан («Страна света»). Основное традиционное занятие мужчин — отгонное скотоводство (мелкий рогатый скот, преимущественно козы), женщин — земледелие (ячмень, просо), заготовка кормов и дров. Развиты также садоводство (яблоки,
абрикосы), виноградарство, бортничество, сбор дикорастущих плодов и ягод, ремёсла.
Сохраняют родо-племенное деление: в Афганистане известны племена кати, вайгали, ашкуни, паруни и др. ; в Пакистане — калаша, а также племена, говорящие на диалектах дамели и пхалури. По культуре нуристанцы близки афганцам и припамирским таджикам.
Характерны пережитки мужских союзов архаической индоиранской мифологии (представления о верховном боге-демиурге Имре, демоноборце Мони, богине плодородия Дисани, мифы о добывании богами светил у демонов и др.),
некоторые доисламские обычаи.
Побольше о нуристанцах: http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%F3%F0%E8%F1%F2%E0%ED%F6%FB

Будушее калашей темно и туманно. Совсем рядом в Афганистане свирепствуют банды талибов, шастающие и в Пакистан, которые способны истребить последнее языческое население региона. Да и в Пакистане любой немусульманин - это человек второго, если не третьего сорта, для которого почти полностью закрыты возможности получать высшее образование, делать карьеру, быть значимым членом социума. Не похоже, что в ближайшее время ситуация изменится. Возможно, калашам таки придётся принимать ислам или переезжать в другие страны. Поможет ли им международное сообщество, если что? Кто возьмётся дать им приют?
ЗЫ: Если это сделают Россия или Украина - я бы уж точно возражать не стал...

[Maruta]

Чеченский этический кодекс чести ”Къонахалла”
1. Къонах – человек, твёрдо следующий основным принципам кодекса чести ”Къонахалла”.

2. Главной целью и смыслом жизни къонаха является служение своему
народу (Къам), своему Отечеству (Даймохк). Интересы народа и Отечества
для него всегда выше интересов своего тейпа, рода, фамилии.


3.
Высшим проявлением служения къонаха является защита Отечества от
нашествия врага. Смерть в справедливой войне или при защите своей чести и
достоинства предпочтительна для къонаха, чем жизнь в бесчестии и
позоре.

4. В служении Отечеству къонах имеет право заниматься любым видом
деятельности, кроме тех, которые могут заставить его поступиться
принципами кодекса чести или уронить личное достоинство.

5. Созидательный труд не только не унижает, а, наоборот, возвышает
достоинство къонаха. Труд во благо Отечества в мирное время является
таким же долгом, как и защита своей страны во время войны.

6. Если къонах служит в силу обстоятельств интересам одного человека
или группы людей, то в случае, когда они приходят в противоречия с
интересами народа, он должен встать на защиту интересов народа. И для
того, чтобы не стать клятвопреступником, он не должен присягать никому,
кроме Отечества.

7. Къонах должен быть готов к смерти каждое мгновение, ибо нет ничего
вечного в этом мире. Он должен помнить о том, что для него есть
понятия, которые дороже жизни: Отечество, личное достоинство и честь. Но
къонах не должен стремиться к смерти и без необходимости испытывать
судьбу, так как жизнь есть высший дар Всевышнего человеку.

8. Главным качеством къонаха является выдержка. В ней проявляются
истинное мужество и умение управлять собой и ситуацией. Бездумная
храбрость – это мужество с закрытыми глазами, она простительна юнцу, не
знающему цены ни свой, ни чужой жизни. Выдержка къонаха – это умение
знающего, осознанный шаг на встречу смерти, если иное противоречит
интересам Отечества, несовместимо с кодексом чести или личным
достоинством.

9. Къонах должен быть скромным в жизни, в быту, в общественных делах.
Ум, мужество, деяния къонаха должны оценить, прежде всего окружающие.
Но даже субъективность этой оценки не даёт ему повода восхвалять себя
самого.

10. Къонах всегда отвечает за свои слова и поступки. Он всегда
выполняет данное им другим людям слово и никогда, даже ценой собственной
жизни, не нарушает данной им клятвы.

11. Главным богатством къонаха являются его честь и личное
достоинство. Все иные блага этого мира можно обрести вновь, однажды
утратив, но утраченная честь поруганное обретаются вновь лишь через
достойную смерть.

12. Къонаху не противопоказано накопление богатства. Накопленное
праведным путём богатства къонаха может послужить не только его
интересам, но и интересам его народа и Отечества. Жадность и скупость
могут сделать бесполезными лучшие качества любого человека, так же, как и
расточительность – разорить самого богатого человека. Щедрость же
приумножает не только славу къонаха, но и его благосостояние.

13. Къонах не должен посягать на личное достоинство и честь других
людей так же, как и на чужую собственность. При этом он должен быть
снисходительным к слабостям и ошибкам других людей, но требовательным к
самому себе.

14. Къонах обязан бережно хранить лучшие традиции своей фамилии,
помнить своих предков, уважительно относится к их прошлому и к истории
своего народа.

15. Къонах должен постоянно оттачивать свой ум, постигать мудрость и
опыт мудрейших, изучать науки, дающие ключ к познанию мира, так как
только через знания можно прийти к истинной вере и постижению
справедливости.

16. Истинная вера и справедливость являются высшей духовной целью
къонаха. В религиозных делах къонах руководствуется постулатом ислама:
”Нет принуждения в религии”. Он терпимо относится к представителям
других религий, не навязывает силой и принуждением им своих взглядов или
образа жизни.

17. Къонах должен быть скромным в религиозных делах. Он никогда не
подчёркивает своей религиозности, не подменяет истинной веры внешней
формой.

18. Справедливость – единственная мера в отношении къонаха к
окружающему миру и людям. Он должен быть справедливым по отношению к
другим людям так же, как и по отношению к себе.

19. Благодарность так же является чертой благородного человека.
Сделанное ему добро къонах должен возмещать многократно. Сам же он не
ждёт благодарности за содеянное добро.

20. В общении с людьми къонах должен быть предельно вежливым,
сдержанным и скромным, независимо от их социального статуса или
возраста.

21. Къонах с уважением и почтением относится к женщине. Он никогда,
ни при каких обстоятельствах, не позволит оскорбить и унизить её, ни
себе, ни другим. Честь и достоинство женщине для къонаха священны.

22. Къонах должен уметь не только отстаивать свою правоту словом и
делом, но и выслушать противоположную сторону, согласиться с её мнением,
если она права. Уступить в ссоре или споре более слабому противнику
является не трусостью, а проявлением благородства.

23. Къонах должен быть милосердным к слабым и немощным. Он должен
относится с состраданием не только к людям, но и к животным, которые не
имеют разума, и не могут оградить себя от человеческой жестокости.

24. Къонах с состраданием относится ко всему живому, никогда без
необходимости не срубит дерева, не причинит вреда ни одному живому
существу.

25. Къонах должен мужественно переносить все тяготы жизни, выпавшие на его долю, в том числе и физические страдания.

26. Къонах должен достойно вести себя и в веселье, и в печали. В любой ситуации он должен проявлять выдержку и спокойствие.

27. Жизнь къонаха должна быть образцом высокой нравственности,
мудрости и мужества для юного поколения. Передача более молодым своего
жизненного и ратного опыта я является нравственным долгом къонаха.

28. Къонах должен уважать и почитать своих родителей, заботиться о них, обеспечивать их старость.

29. В своей семье къонах должен быть таким же справедливым, как и в
обществе. И в наказании, и в поощрении он должен быть равным и
сдержанным. Он не должен опускаться до оскорбления или физического
наказания членов семьи. Если женщина совершила такой поступок, за
который её можно ударить, то ей нужно дать развод.

30. В дружбе къонах должен быть верным и преданным. Защищая своего
друга, къонах не должен щадить своей жизни. Къонах познаётся в дружбе, и
во вражде.

31. Къонах проявляет по отношению к врагу такое же благородство, как и по отношению к остальным людям.

32. Къонах не должен применять оружие против безоружного врага.
Тяжело раненому врагу он обязан оказать посильную помощь так же, как
сделал бы это для любого человека.

33. Къонах должен по возможности избегать поединка с более слабым
противником, так как любой исход такого боя не прибавит ему славы, но
может уронить его имя. Если же поединок неизбежен, то он должен дать
противнику возможность выбрать оружие и быть снисходительным к нему.

34. Къонах не должен уклоняться от боя с сильным противником. Но он
должен всегда предпочитать мир войне, если такое возможно без ущерба
интересам народа, его чести и личному достоинству.

35. Закон гостеприимства для къонаха священ. Къонах, не сумевший
защитить своего гостя, обречён на позор и презрение. Поэтому жизнь и
свобода гостя для него дороже собственной жизни, но он не несёт
ответственности за гостя, совершившего преступление.

36. При посещении чужих стран и народов къонах должен уважать их
законы и традиции, так как в этом случае он представляет не только себя,
но и свой народ.

37. Къонах в течение всей жизни должен заниматься совершенствованием
своего духа и тела для того, чтобы служить своему народу с максимальной
пользой.

38. Къонах должен регулярно заниматься упражнениями, закаляющими его
тело, упражняться с различными видами оружия, чтобы в случае
необходимости достойно защитить Отечество и свою честь.

39. Къонах с уважением относится к своему оружию, чтит его, не
обращается к нему без необходимости, никогда не применяет его ради
наживы или неправедного дела.

40. Смерть къонаха должна быть такой же достойной, как и его жизнь.


Портал МезоЕвразия

[Maruta]

Абхазские жрецы недовольны тем, что язычество обошли в законе
27 июля 2012 г., 20:16

Совет жрецов Абхазии намерен опротестовать действия абхазских властей в связи с изъятием упоминания языческой религии абхазов из разрабатываемого закона о религиях. В связи с этим Совет намерен сделать официальное обращение-предупреждение к руководству республики "о силе Абыжьныха, которую они подзабыли, которая веками хранила нашу землю от темных внутренних и внешних сил, не переступать черту, за которой наступает всеобщая смута и волнение народа". Об этом пользователь Хаджарат Хварцкия в сети Facebook. источник

[Maruta]

Коллапс цивилизации Инда объяснили ростом насилия и инфекций
http://lenta.ru/news/2014/01/20/indcollapce/

Череп со следами проказы на верхней челюсти Коллапс древней цивилизации Инда сопровождался ростом насилия и увеличением частоты инфекционных заболеваний. Это, по мнению ученых из США, Великобритании и Индии, свидетельствует о «болезни власти», которая не могла справится с ростом населения при меняющемся климате. Работа ученых опубликована в журнале PLoS ONE, кратко о ней можно прочитать в пресс-релизе Университета Апалаччи.

Выводы ученых основаны на исследовании костей, найденных на месте одного из центров цивилизации Инда, — древнего города Хараппа, расположенного на северо-востоке современного Пакистана. Исследователи проанализировали останки 160 человек, найденные в трех захоронениях Хараппа на предмет наличия следов насилия и болезней.

Оказалось, что быстрая урбанизация, наблюдавшаяся в долине Инда в четвертом-третьем тысячелетиях до нашей эры, сопровождалась ростом насилия: в более поздних костях ученые чаще находили характерные повреждения. Одновременно с увеличением доли городского населения получили распространились такие болезни как туберкулез и проказа. Последняя, например, встречается в останках только после наступления эпохи городов.

Уровень насилия и болезней был очень разным в разных социальных слоях. Например, в одном из захоронений вдалеке от города ученые обнаружили останки 10 человек, половина из которых несли следы насилия, а двое были больны проказой. Оба показателя резко отличаются от тех, что характерны для останков в других захоронениях.

Зрелый период индской (или хараппской) цивилизации приходится на 2600-1900 годы до нашей эры. В этот период население долины Инда разработало систему городского планирования, изобрело канализацию, публичные бани, ввело в обращение стандарты веса. Цивилизация Инда обладала собственной письменность, представленной преимущественно небольшими фрагментами, нанесенными на печати. Эта письменность до сих пор не расшифрована, однако недавняя находка фигурки с параллельной надписью на брахми позволяет надеяться на расшифровку в будущем.

[Maruta]

Лужицкие сербы в Германии: уцелеет ли самый малый славянский народ в XXI веке?
Лужицкие сербы, самый малый славянский народ, проживающий в федеральных землях Саксония и Бранденбург на юго-востоке ФРГ, является прямым потомком автохтонного славянского населения, занимавшего в раннее средневековье значительную часть территории современной восточной и центральной Германии. О славянских обитателях обширной области от берегов Северного и Балтийского морей, низовьев Эльбы и бассейна Майна до северо-восточной Баварии сейчас напоминает лишь славянская этимология местных населенных пунктов. Названия таких немецких городов, как Лейпциг (Липск), Дрезден (Дрежджаны), Бранденбург (Бранибор), Плауэн (Плавно), Пирна (Перна), Гера (Гора), Цоссен (Сосны) и многих других имеют славянское происхождение. Лишь южная ветвь полабских славян - лужицкие сербы - сохранили славянский язык и самосознание до настоящего времени. Во времена ГДР численность лужицких сербов обычно определялась в 100 тысяч человек. По уточненным после 1989 г. данным, количество тех, кто относил себя к серболужицкой национальности, составляло в то время около 67 тысяч человек. Число владеющих серболужицким языком не превышало при этом 59 тысяч.[1]
История сербов-лужичан как никакого другого славянского народа полна пессимистических предсказаний о времени их окончательной германизации. В роли пророков-пессимистов выступали как немцы, так и представители славянских народов. Немецкое общественное мнение рассматривало лужицких сербов как нежизнеспособный анахронизм, дни которого сочтены. Так, во время реформации в Германии Мартин Лютер был против перевода церковной литературы на серболужицкий язык, объясняя это скорой и неизбежной ассимиляцией лужицких сербов. Убеждая лужицких сербов отказаться от идеи перевода Библии на родной язык, Лютер еще в XYI в. предсказывал, что „...через сто лет о лужицком языке не будет и помину.”[2]
В XIX в. другой великий немец, Фридрих Энгельс, рассуждая об исторической судьбе земель между Эльбой и Вартой, вообще писал о сербах-лужичанах в прошедшем времени: ”Эти славянские области полностью германизированы, дело это уже сделано и не может быть исправлено, разве только панслависты разыщут исчезнувшие сорбский, вендский и ободритский языки и навяжут их жителям Лейпцига, Берлина и Штеттина”[3]. Между тем, на „исчезнувшем” сорбском языке тогда говорило около двухсот тысяч жителей Саксонии и Пруссии. Впрочем, ироничное предсказание Энгельса частично сбылось. Основоположник научного коммунизма был бы наверняка удивлен, узнав о том, что некогда немецкий Штеттин превратился в польский Щецин, население которого говорит на языке, близком языку полабских и поморских славян..................................полностью по ссылке заголовку

[алекс Т]

Девушки Индии пашут голыми в надежде вызвать дождь

Жители одной из деревень штата Бихар на востоке Индии попросили своих незамужних дочерей вспахать выгоревшие поля обнаженными в надежде, что боги пошлют им муссонные ливни, сообщает в четверг агентство Рейтер со ссылкой на заявление местных властей.

Когда этим крестьянам не помогли молитвы, женщины решили задобрить богов с помощью старинного ритуала вызова дождя. По словам очевидцев, обнаженные девушки пахали поля и исполняли ритуальные песни после заката, взывая к богам. Девушкам помогала бороновать пашни и справлять ритуал пожилая женщина из их деревни.

«Крестьяне верят, что их действия смогут очень сильно смутить божеств погоды, которые, в свою очередь, помогут получить богатый урожай, послав обильные дожди», — цитирует агентство слова представителя сельского совета Упендры Кумара (Upendra Kumar).

«Это обычай, в который больше всего верят в регионе, и крестьяне проголосовали за продолжение такой практики до тех пор, пока дожди не обрушатся на землю», — добавил Кумар.

Во вторник крестьяне другого индийского штата Западная Бенгалия также призывали дождь, но другим способом: они устроили «лягушачью свадьбу», «поженив» Раму и Ситу — двух лягушек, названных так в честь почитаемой мифологической пары из древнеиндийского эпоса «Рамаяна». Согласно древнему индийскому преданию, чтобы вызвать живительный дождь, необходимо намазать головы земноводных ярко-красной краской, а затем поднять «новобрачных» в воздух перед ритуальной глиняной свечой.

[Maruta]

Единственное в мире государство, в котором существует Министерство Счастья.

Бутан — единственное в мире государство, чьей официальной религией, «духовным наследием» провозглашен тантрический буддизм. Поэтому своей главной целью правительство объявляет стремление к счастью каждого своего гражданина; это закреплено в статье 9 Конституции. 24.08.2008 создана государственная «Комиссия по всеобщему народному счастью» (Gross National Happiness Commission) во главе с премьером. 22 Вопрос «счастливы ли Вы?» задается во время переписей населения. В ходе последней переписи 2005 года 45.2% населения ответило на этот вопрос «очень счастлив», 51.6% «счастливы», и только 3.3% «не очень счастливы».

Что любопытно, общепринятое понятие валового внутреннего продукта заменено в Бутане более уместным индикатором — «валовым национальным счастьем». Это единственное в мире государство, в котором существует Министерство Счастья, таким образом, счастье поставлено во главу угла национальной политики.
Это поистине удивительная страна без голода и преступности, где люди живут в радости, не зная войн и нищеты. Сами бутанцы, коих в отличие от остальных стран региона довольно немного, открыты, гостеприимны, совершенно не испорчены современным миром и бережно хранят свою уникальную культуру.

Животных здесь убивать запрещено, а потому почти все вегетарианцы. Здесь запрещен ввоз химических удобрений, и все что произрастает на этой земле, само по себе является экологически чистым. Еще интересной особенностью этого государства можно считать то, что леса в Бутане не вырубаются, а наоборот высаживаются. Мало сказать, что это страна буддизма, это страна чистоты и просветления. Страна до сих пор крайне мало изучена, а огромные территории на юге и в центральной части совершенно не освоены людьми и представляют собой огромные заповедники с удивительным животным и растительным миром. Всё это Бутан сохранил по очень простым причинам — запрещена охота и практически не ведётся вырубка лесов. Королевство полностью обеспечивает себя продуктами питания и одеждой. При этом практически всё население ходит в национальной одежде — кхо.

[Ия]

о 3-х глазом теленке, родившемся в Индии, которого местные жители считают воплощением Шивы.



http://www.ibtimes.co.in/cow-born-3-eyes-t...on-video-609226
http://iz.com.ua/mir/53038-v-indii-trehgla...shivy-foto.html
http://rai77.ru/viewtopic.php?t=7500&p=21678

[Ия]

Holy cow! This calf has THREE EYES
Святая корова! У этого теленка ТРИ ГЛАЗА

[Ия]

Верующие съезжаются в деревню Колатхур в Тамил Наду, южной Индии, чтобы увидеть этого удивительного теленка. Он родился с тремя глазами, два на обычном месте, а третий во лбу. Люди поклоняются животному, считая, что он является воплощением трехглазого бога Шивы.



Владелец теленка Раджеш говорит , что животное является "чудом" и послано принести удачу в их деревню.



"Этот теленок родился с третьим глазом, поэтому мы считаем, что это воплощение бога Шивы. Вот почему мы пришли сюда, чтобы увидеть теленка и принять его благословение. Не только мы, но все из близлежащих районов посетили это место. Это наш бог ", - рассказывает индиец по имени Шармила.

[Maruta]

Безграничные птицы и дети Севера
Репортаж изнутри Национального парка

^{Лекшмозеро. Деревня Морщихинская}

Мы едем с Анной Артемьевой, нашим фотокором, в деревню Морщихинскую, что в Архангельской области. Предмет наших забот — малые сельские школы, которые ликвидируются со скоростью, превышающей нашу способность осознать это бедствие.

Такая судьба ждала и Морщихинскую школу, но ее спас… Кенозерский национальный Парк. Далее: http://www.novayagazeta.ru/society/65990.html

[Maruta]

Альфред Кох
Как наши предки стали рабами
Вопрос о том, как вольные хлебопашцы стали рабами, занимает меня давно. И действительно! Вот они, свободные племена древних славян. Вот их удалой князь с дружиной. Вот свободолюбивые русские люди сбрасывают татарское иго (а если не свободолюбивые, то чего они его, спрашивается, сбрасывают?). И потом – бац: 90% населения – рабы, которыми торгуют как скотом. Как, в какой момент это могло случиться? Почему люди позволили это над собой сделать? Почему они не восстали, как восстали против татар? Почему они не поставили зарвавшихся князьков и боярских детей на место, как не раз это делали раньше, изгоняя нерадивого князя с дружиной прочь? Вон даже гордость Русской Земли Святого и Благоверного князя Александра Невского новгородцы прогоняли, когда он чересчур борзел. А тут... Что случилось с этим народом? Как за двести лет, к середине XVI века, он потерял всю ту свободу и достоинство, которыми по праву гордился и которые отмечали даже иностранцы?
Далее: http://polit.ru/article/2006/03/03/koh_predki/

[Maruta]

Что мешает Индии убрать грязь с улиц

«Сваччх Бхарат!» – «Чистая Индия!» Сегодня это самый популярный лозунг среди индийских политиков и чиновников. Газеты полны фотографий министров, мэров, начальников, которые азартно метут улицы по всей стране. Старт кампании дал новый премьер Нарендра Моди, триумфально выигравший выборы весной этого года и пообещавший изменить Индию к лучшему. Похоже, премьер предпочел обратить внимание на внешний вид: в начале октября Моди лично подмел улицу в Нью-Дели под объективами фоторепортеров и объявил о начале «генеральной чистки».

Цель кампании – сделать Индию «чистой страной» к 2 октября 2019 года, когда индийцы будут отмечать 150-летие отца нации Махатмы Ганди. По предложению Моди, каждый участник уборки должен пригласить девять человек, которые будут убирать улицы и, в свою очередь, пригласят по девять человек. Сам Моди тоже пригласил девять известных людей, в их числе актер Салман Хан, один из богатейших людей страны Анил Амбани, болливудская дива Приянка Чопра и даже известный йог Баба Рамдев. Все они, в том числе богатейший магнат, уже отметились на улицах с метлами. Амбани тут же пригласил подметать своих очень известных друзей, среди них актер Амитабх Баччан и индийская женщина-боксер, чемпионка мира Мэри Ком............ Далее: http://slon.ru/world/podmesti_indiyu-1185412.xhtml

[Maruta]

«Здесь, в Боливии, староверы прекрасно сохраняют русский язык»



Лингвист Ольга Ровнова рассказала РП про исконно русскую жизнь в самом центре южноамериканских джунглей

Это просто мечта фоторепортера: джунгли, «много-много диких обезьян» и на этом диковинном фоне — она, голубоглазая девушка в сарафане и с русой косой до пояса. А вот и деревня, где по улицам бегают белобрысые мальчишки в расшитых рубахах, а женщины обязательно убирают волосы под шашмуру — специальный головной убор. Разве что избы не бревенчатые, а вместо березок пальмы. Россия, которую мы потеряли, сохранилась в Южной Америке. Там после долгих скитаний нашли пристанище староверы в своем стремлении сохранить веру и жизненные устои предков. В итоге им удалось сберечь не только это, но и русский язык прошлых веков, за которым, как за сокровищем, в Южную Америку едут лингвисты. Старший научный сотрудник Института русского языка РАН Ольга Ровнова недавно вернулась из очередной, уже девятой по счету экспедиции в Южную Америку. На этот раз она побывала в Боливии, в деревне Тоборочи, основанной староверами в 1980-х годах. Мы расспросили ее о жизни русского языка на другом конце земли.

Подробнее http://rusplt.ru/society/zdes-v-bolivii-st...zyik-14736.html

[алекс Т]

С интересом прочитал рассказ и массу комментариев к ней:
Пора валить? Эмиграция из России. Почему я не осталась жить в Австралии (зато без сомнений переехала в Индию ; забавная смесь стереотипов и мнений про весь мир..

один из комментариев:

Прочитав комментарии к посту, можно понять, почему весь мир, и особенно мы сами, не любит русских. Сколько желчи и едкости! А ведь никто из комментаторов лично даже не знает автора. Что это за абсурдные предположения о проплаченности поста, о желании быть "белой госпожой" на фоне "убогих" индийцев? Люди, окститесь. Автор всего лишь сделал выбор в пользу душевности, любви и заботы, простой жизни в кругу искренних людей в стране с величайшей и древнейшей культурой. Вместо вечной гонки за "американской мечтой" только лишь потому, что это якобы и есть "успешность". Человек уже сейчас имеет то, чего некогда не будет у всех нас с нашими офисными войнами, ипотеками, поздними детьми и полным шкафом джинсов. Этот мир сошел с ума. Удачи вам, автор. Берегите свой уютный мир.

[алекс Т]

Фото, описание, быт, культура некоторых африканских племен

[Проводник]

[Проводник]

...Дядя Юзя пошел добровольцем к бурaм. Этот поступок - героический и бескорыстный - сильно возвысил его в глaзaх родственников. Мы, дети, были потрясены этой войной. Мы жaлели буров, дрaвшихся зa свою незaвисимость, и ненaвидели aнгличaн. Мы знaли во всех подробностях кaждый бой, происходивший нa другом конце земли, - осaду Леди-Смитa, срaжение под Блюмфонтейном и штурм горы Мaюбы. Сaмыми популярными людьми были у нaс бурские генерaлы Деветт, Жубер и Ботa. Мы презирaли нaдменного лордa Китченерa и издевaлись нaд тем, что aнглийские солдaты воюют в крaсных мундирaх. Мы зaчитывaлись книгой "Питер Мaриц, молодой бур из Трaнсвaaля".
Но не только мы - весь культурный мир с зaмирaнием сердцa следил зa трaгедией, рaзыгрaвшейся в степях между Вaaлем и Орaнжевой рекой, зa нерaвной схвaткой мaленького нaродa с могучей мировой держaвой. Дaже киевские шaрмaнщики, игрaвшие до тех пор только "Рaзлуку", нaчaли игрaть новую песню: "Трaнсвaaль, Трaнсвaaль, стрaнa моя, ты вся горишь в огне". Зa это мы отдaвaли им пятaки, припрятaнные нa мороженое.
Англо-бурскaя войнa былa для мaльчиков вроде меня крушением детской экзотики. Африкa окaзaлaсь совсем не тaкой, кaкой мы вообрaжaли ее себе по ромaнaм из "Вокруг светa" или по дому инженерa Городецкого нa Бaнковской улице в Киеве.
В стены этого серого домa, похожего нa зaмок, были вмуровaны скульптурные изобрaжения носорогов, жирaфов, львов, крокодилов, aнтилоп и прочих зверей, нaселявших Африку. Бетонные слоновые хоботы свисaли нaд тротуaрaми и зaменяли водосточные трубы. Из пaсти носорогов кaпaлa водa. Серые кaменные удaвы поднимaли головы из темных ниш.
Влaделец этого домa, инженер Городецкий, был стрaстным охотником. Он ездил охотиться в Африку. В пaмять этих охот он рaзукрaсил свой дом кaменными фигурaми зверей. Взрослые говорили, что Городецкий чудaк, но мы, мaльчишки, любили этот стрaнный дом. Он помогaл нaшим мечтaм об Африке.
Но сейчaс, хотя мы и были мaльчишкaми, мы понимaли, что стрaдaния и борьбa зa человеческое прaво вторглись нa огромный черный мaтерик, где до тех пор, по нaшим понятиям, только трубили мудрые слоны, дышaли миaзмaми тропические лесa и бегемоты сопели в жирной тине великих неисследовaнных рек. До тех пор Африкa существовaлa кaк земля путешественников, рaзных Стенли и Ливингстонов.
Мне, кaк и другим мaльчикaм, было жaлко рaсстaвaться с той Африкой, где мы бродили в мечтaх, - рaсстaвaться с охотой нa львов, с рaссветaми в пескaх Сaхaры, плотaми нa Нигере, свистом стрел, неистовым гaмом обезьян и мрaком непроходимых лесов. Тaм опaсности ждaли нaс нa кaждом шaгу. Мысленно мы уже много рaз умирaли от лихорaдки или от рaн зa бревенчaтыми стенaми фортa, слушaя жужжaние одинокой пули, вдыхaя зaпaх мокрой ядовитой трaвы, глядя воспaленными глaзaми в черное бaрхaтное небо, где догорaл Южный Крест.

К. Паустовский, «Повесть о жизни».