Чайтанья-упанишад Опции

[Aryaman]

Шри Чайтанья-упанишад

Вряд ли кто-нибудь из уважающих себя ведантистов взялся бы переводить этот упанишад. Однако я себя к ним не отношу, поэтому взялся К Шри Радхаштами наверное переведу комментарии Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

Только ленивый не обвинял Бхактивиноду Тхакура в подделке этого упанишада. Однако известно, что сам Бхактивинода занимался поисками его оригинала и обнаружил его у пандита Мадхусуданы Махараджи из Шамбала-Пуры. По просьбе многих Гаудия-вайшнавов этот упанишад был прокомментирован Шрилой Бхактивинодой Тхакуром и издан в 1887 году в Калькутте.

Мои познания в санскрите и шастрах оставляют желать лучшего, поэтому, уважаемые форумчане (например Аханкарананда, у которго уже есть подобный опыт ), пожалуйста, проверьте текст на наличие ошибок, если для вас не составит большого труда.

Атхарва-веда
Шри Чаитанйопанишат

Перевод посвящается
Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде,
величайшему духовному Учителю человечества

атха пиппАладаХ самит-пАнир бхагавантаМ брахмАНам упасанно
бхагаван ме шубхаМ ким атра чакшасвети

1. Однажды Пиппалада со священными дровами в руках подошёл к Брахме и сказал:
"Господь, расскажи мне пожалуйста, что в этом мире является по-настоящему благоприятным".

са ховАча бхУйа эва тапасА
брахмачарйеНа шашвад рамасва мано вашети

2. Брахма ответил: "Только аскетичность, целомудрие, удовлетворённость и контроль над умом".

са татхА бхУтвА
бхУйа энам упасадхйАха
бхагаван калау пАпАч чханнаХ
праджАХ катхаМ мучйеранн ити

3. Удовлетворившись ответом, Пиппалада снова подошёл к Брахме и сказал: "Господь, в век Кали грехи покрывают человека. Как от них освободиться?"

ко вА деватА
ко вА мантро брУхИти

4. Какое божество, какая мантра может помочь, скажи пожалуйста.

са ховАча рахасйаМ те вадишйАми
джАхнавИ-тИре навадвИпе голокАкхйе дхАмни
говиндо дви-бхуджо гаураХ сарвАтмА
махА-пурушо махАтмА
махА-йогИ три-гуНАтИтаХ
саттва-рУпо бхактиМ локе кашйатИти
тад эте шлокА бхаванти

5. Брахма ответил: "Открою тебе тайную истину. На берегу Ганги, в Навадвипе, известной, как обитель Голока, появится двурукий Говинда с кожей золотистого цвета, Всеобщая Душа, Величайшая Личность, Величайшая Душа, Величайший Йогин, трансцендентный к трём гунам материальной природы, истинная форма божественной любви в мире. Так говорят эти стихи."

эко деваХ сарва-рУпИ махАтмА
гауро ракта-шйАмалаХ-швета-рУпаХ
чаитанйАтмА са ваи чаитанйа-шактир
бхактАкАро бхакти-до бхакти-ведйаХ

6. Единый Господь, форма всего, Великая Душа, Гаура, приходящий в красной, тёмной и светлой формах. Он - воплощение духовной энергии. Он придёт как Преданный, Он способен даровать Бхакти, и этим будет известен.

намо ведАнта-ведйАйа
кРшНая парамАтмане
сарва-чаитанйа-рУпАйа
чаитанйАйа намо намаХ

7. Почтение знатоку Веданты, Кришне, Сверхдуше, Всесознающей Форме почтение.

ведАнта-ведйаМ пурушаМ пурАНаМ
чаитанйАтмАнаМ вишва-йониМ махантам
там эва видитвАти-мРтйум эти
нАнйаХ пантхА видйате 'йанАйа

8. Ведантой познаваемая древнейшая личность, Чайтанья, это величайший источник всего. Кроме Него нет иного средства, чтобы победить смерть.

сва-нАма-мУла-мантреНа
сарваМ хлАдайати вибхуХ

9. Мантрой, источником которой является Его собственное Имя, этот Господь доставляет удовольствие всему.

две шактИ параме
тасйа хлАдинИ
саМвид эва ча ити

10. Он - повелитель двух энергий - блаженства и знания.

са эва мУла-мантраМ джапати
харир ити кРшНа ити рАма ити

11. Он повторяет подлинную мантру, состоящую из Имён "Хари", "Кришна" и "Рама".

харати хРдайа-грантхиХ вАсанА-рУпам ити хариХ
кРшиХ смараНе тач ча Нас
тад-убхайа-меланам ити кРшНаХ
рамайати сарвам ити рАма Ананда-рУпаХ
атра шлоко бхавати

12. Развязвающий в сердце узел материальных желаний называтся Хари. Соединение корня криш- и аффикса -на - это Кришна. Радующая всех форма блаженства - это Рама. Так говорит этот стих.

мантро гухйаХ парамо
бхакти-ведйаХ

13. Это тайная и трансцендентная мантра, познаваемая только преданным служением.

нАмАнй ашТав-ашТа ча шобханАни
тАни нитйаМ йе джапанти дхИрАс
те ваи мАйАм атитаранти
нАнйаХ парамаМ-мантраМ парама-рахасйаМ
нитйам Авартайати

14. Эти шестнадцать Имён исключительно прекрасны. Благоразумный человек, постоянно их повторяющий, безусловно способен преодолеть иллюзорную энергию. Нет иного пути. Следует регулярно повторять эту верховную тайную мантру.

чаитанйа эва саНкаршаНо вАсудеваХ
парамешТхИ рудраХ шакро бРхаспатиХ
сарве девАХ сарвАНи бхУтАни
стхАварАНи чарАНи ча
йат кин~чит сад-асат-кАраНаМ сарвам
тад атра шлокАХ

15. Чайтанья - это Санкаршана, Васудева и Сверхдуша. Он является причиной Рудры, Шакры, Брихаспати, всех богов и всех живых существ, неподвижных и движущихся, всего вечного и временного.

йат кин~чит асад бхуНкте
кшараМ тат кАрйам учйате

16. Чем бы временным ни наслаждался человек, это наслаждение является преходящим.

сат кАраНаМ параМ джИвАс
тад акшарам итИритам

17. Духовная душа вечна. Она является причиной преходящего.

кшарАкшарАбхйАМ парамаХ
са эва пурушоттамаХ
чаитанйАкхйаМ параМ таттваМ
сарва-кАраНа-кАраНам

18. Выше преходящего и нетленного стоит Верховная Личность. Чайтанья - это Абсолютная Истина причина всех причин.

йа энаМ расайати бхаджати дхйАйати
са пАпмАнаМ тарати са пУто бхавати
са таттваМ джАнАти
са тарати шокаМ
гатис тасйАсте нАнйасйети

19. Тот, кто развивает чистую любовь к Нему, служит Ему и созерцает Его, освобождается от греха и очищается. Он познаёт Высшую Истину и избавляется от страданий. Для него нет другой цели.

Конец

[ПТААГ]

странно, а сам Свами Махарадж видимо не очень верил в настоящесть этой "упанишады", если в своем комментарии к ЧЧ писал:

Одиннадцать из Упанишад считаются основными: это «Иша», «Кена», «Катха», «Прашна», «Мундака», «Мандукья», «Тайттирия», «Айтарея», «Чхандогья», «Брихад-араньяка» и «Шветашватара».

В «Муктикопанишад» (стихи 30 ? 39) приводится список ста восьми Упанишад: 1) «Ишопанишад», 2) «Кенопанишад», 3) «Катхопанишад», 4) «Прашнопанишад», 5) «Мундакопанишад», 6) «Мандукьйопанишад», 7) «Тайтирийопанишад», 8) «Айтарейопанишад», 9) «Чхандогьйопанишад», 10) «Брихад-араньякопанишад», 11) «Брахмопанишад», 12) «Кайвальйопанишад», 13) «Джабалопанишад», 14) «Шветашватаропанишад», 15) «Хамсопанишад», 16) «Арунейопанишад», 17) «Гарбхопанишад», 18) «Нараянопанишад», 19) «Парамахамсопанишад», 20) «Амрита-биндупанишад», 21) «Амрита-надопанишад», 22) «Широпанишад», 23) «Атхарва-шикхопанишад», 24) «Майтраянй-упанишад», 25) «Каушитаки-упанишад», 26) «Брихадж-джабалопанишад», 27) «Нрисимха-тапанийопанишад», 28) «Калагни-рудропанишад», 29) «Майтреи-упанишад», 30) «Субалопанишад», 31) «Кшурикопанишад», 32) «Мантрикопанишад», 33) «Сарва-саропанишад», 34) «Нираламбопанишад», 35) «Шука-рахасьйопанишад», 36) «Ваджра-шучикопанишад», 37) «Теджо-биндупанишад», 38) »Нада-биндупанишад», 39) »Дхьяна-биндупанишад», 40) »Брахма-видьйопанишад», 41) «Йога-таттвопанишад», 42) «Атма-боддхопанишад», 43) «Нарада-паривраджакопанишад», 44) «Тришикхй-упанишад», 45) «Ситопанишад», 46) «Йога-чудаманй-упанишад», 47) «Нирванопанишад», 48) «Мандала-брахманопанишад», 49) «Дакшина-муртй-упанишад», 50) «Шарабхопанишад», 51) «Скандопанишад», 52) «Маханараянопанишад», 53) «Адвая-таракопанишад», 54) «Рама-рахасьйопанишад», 55) «Рама-тапанй-упанишад», 56) «Васудевопанишад», 57) «Мудгалопанишад», 58) «Шандильйопанишад», 59) «Пайнгалопанишад», 60) «Бхикшупанишад», 61) «Махад-упанишад», 62) «Шариракопанишад», 63) «Йога-шикхопанишад», 64) «Туриятитопанишад», 65) «Санньясопанишад», 66) «Парамахамса-паривраджакопанишад», 67) «Маликопанишад», 68) «Авьяктопанишад», 69) «Экакшаропанишад», 70) «Пурнопанишад», 71) «Сурьйопанишад», 72) «Акшй-упанишад», 73) «Адхьятмопанишад», 74) «Кундикопанишад», 75) «Савитрй-упанишад», 76) «Атмопанишад», 77) «Пашупатопанишад», 78) «Парам-брахмопанишад», 79) «Авадхутопанишад», 80) »Трипуратапанопанишад», 81) »Деви-упанишад», 82) »Трипуропанишад», 83) «Катха-рудропанишад», 84) «Бхаванопанишад», 85) «Хридайопанишад», 86) «Йога-кундалинй-упанишад», 87) «Бхасмопанишад», 88) «Рудракшопанишад», 89) «Ганопанишад», 90) «Даршанопанишад», 91) «Тара-шаропанишад», 92) «Маха-вакьйопанишад», 93) «Панча-брахмопанишад», 94) «Пранагнихотрапанишад», 95) «Гопала-тапанй- упанишад», 96) «Кришнопанишад», 97) «Ягьявалкьйопанишад», 98) «Варахопанишад», 99) «Шатьяянй-упанишад», 100) «Хаягривопанишад», 101) «Даттатрейопанишад», 102) «Гарудопанишад», 103) «Калй-упанишад», 104) «Джабалй-упанишад», 105) «Саубхагьйопанишад», 106) «Сарасвати-рахасьопанишад», 107) «Бахвричопанишад» и 108) «Муктикопанишад». Таким образом, всего существует сто восемь признанных Упанишад, из которых, как было сказано, одиннадцать являются главными.

но не зря видимо говорят что ученики более... эээ... "милостивы", чем учитель...

[Aryaman]

А где я писал, что этот упанишад входит в канон Муктика? Ткните пальцем. Чаитанья-упанишад не входит в канон Муктика, так же как Каула-упанишад, Радха-, Пуруша-бодхини- и т.п.

[ПТААГ]

А где я писал, что вы утверждали что этот упанишад входит в канон Муктика? Ткните пальцем.

на всякий случай цитирую повторно ключевые слова — "Таким образом, всего существует сто восемь признанных Упанишад".

[Aryaman]

Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 1.2.22, комментарий Бхактиведанты Свами:

Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» неоднократно подчеркивает, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Шри Кришна. Господь Чайтанья не относится к числу экспансий Кришны пракаша или виласа, Он — сваям-рупа, Сам Говинда. Помимо ссылок Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами, в писаниях можно найти великое множество других подтверждений тому, что Господь Чайтанья — Верховный Господь. Приведем некоторые из них:
1. Из «Чайтанья-упанишад» (5): гаурах сарватма маха-пурушо махатма маха-йоги три-гунатитах саттва-рупо бхактим локе кашйати. «Господь Гаура — вездесущая Сверхдуша и Верховная Личность Бога — приходит в облике великого святого и могущественного чудотворца, свободного от влияния трех гун природы и олицетворяющего собой духовную деятельность. Господь Гаура распространяет религию преданности по всему миру».

[koekto]

Есть ли информация о самых ранних цитатах из этой Упанишады в других источниках или ссылок на неё?

[Aryaman]

Шри Чайтанья-упанишад с Шри Чайтанья-Чаранамритой,
комментарием Шрилы Бхактивиноды Тхакура

атха пиппАладаХ самит-пАнир бхагавантаМ брахмАНам упасанно
бхагаван ме шубхаМ ким атра чакшасвети

1. Однажды Пиппалада со священными дровами в руках подошёл к Брахме и сказал:
"Господь, расскажи мне пожалуйста, что в этом мире является по-настоящему благоприятным".

Шри Чайтанья-Чаранамрита Бхашья - Комментарий Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

панча-таттванвитам натва чаитанйа-раса-виграхам
чаитанйопанишад-бхашйам каромйатма-вишуддхайе

Предложив поклоны Панча-таттве, я пишу этот комментарий к Чайтанья-упанишад, которая является формой Господа Чайтаньи, для очищения души.

Эта Чайтанья-упанишад, входящая в состав вечной Атхарва-веды, исполненная блаженства, до сих пор не появлялась из-за видения людей, ослеплённых влиянием иллюзорной энергии, сосредоточивших ум на внешних вопросах. Позже, когда по просьбе чистого преданного явился Чайтанья Махапрабху, луна Навадвипы, она явилась. Согласно Шримад-Бхагаватам, шастры в скрытой форме говрили о Верховном Господе Шри Чайтанье, который должен быть почитаем в Кали-югу. Поэтому неудивительно, что из-за глупцов, увязших в кармической деятельности и философских спекуляциях нет веры в это.

После изучения многих шастр и совершения множества жертвоприношений, Пиппалада Муни, желая собственного благополучия, подошёл к гуру, четырёхликому Господу Брахме с дровами в руках и спросил: "Что лучше для меня?"


са ховАча бхУйа эва тапасА
брахмачарйеНа шашвад рамасва мано вашети

2. Брахма ответил: "Только аскетичность, целомудрие, удовлетворённость и контроль над умом".

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Господь Брахма сказал ему: "Проведи один год в аскетизме, в чистоте тела и ума, соблюдая безбрачие, практикуя йогу, после чего приходи снова".


са татхА бхУтвА
бхУйа энам упасадхйАха
бхагаван калау пАпАч чханнаХ
праджАХ катхаМ мучйеранн ити

3. Удовлетворившись ответом, Пиппалада снова подошёл к Брахме и сказал: "Господь, в век Кали грехи покрывают человека. Как от них освободиться?"

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
После аскез и очищения тела и ума Пиппалада снова пришёл к гуру и спросил: "Как в Кали-югу обладающие греховной природой могут освободиться из материального плена?"


ко вА деватА
ко вА мантро брУхИти

4. Какое божество, какая мантра может помочь, скажи пожалуйста.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
О мой Господь, ради живых существ, чей ум омрачён Кали-югой, расскажи мне пожалуйста, какое божество, какая мантра должны использоваться.


са ховАча рахасйаМ те вадишйАми
джАхнавИ-тИре навадвИпе голокАкхйе дхАмни
говиндо дви-бхуджо гаураХ сарвАтмА
махА-пурушо махАтмА
махА-йогИ три-гуНАтИтаХ
саттва-рУпо бхактиМ локе кашйатИти
тад эте шлокА бхаванти

5. Брахма ответил: "Открою тебе тайную истину. На берегу Ганги, в Навадвипе, известной, как обитель Голока, появится двурукий Говинда с кожей золотистого цвета, Всеобщая Душа, Величайшая Личность, Величайшая Душа, Величайший Йогин, трансцендентный к трём гунам материальной природы, истинная форма божественной любви в мире. Так говорят эти стихи."

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Одиннадцатая песня Шримад-Бхагаватам (11.5.33-34) доказывает реальность того, что Шри Чайтанья - Верховная Личность Бога, спаситель Кали-юги:

дхйейам сада парибхава-гхнам абхишта-дохам
тиртхаспадам шива-виринчи-нутам шаранйам
бхритйарти-хам праната-пала бхавабдхи-потам
ванде маха-пуруша те чаранаравиндам

О Господь, твои лотосные стопы - вечный объект для медитации, разрушающий бремя материального существования и легко дарующий величайшее желание души - обретение чистой любви Бога. Они - обитель всех святых мест и святых личностей, прибежище Господа Шивы и Господа Брахмы, которые поклоняются им. О Защитник предлагающих Тебе поклоны, Ты освобождаешь Своих слуг от страданий. Твои лотосные стопы являются лодкой, на которой можно пересечь океан рождений и смертей. О Великий Господь, я кланяюсь Твоим лотосным стопам!

тйактва су-дустйаджа-сурепсита-раджйа-лакшмим
дхармаштха арйа-вачаса йад агад аранйам
майа-мргам дайитайепситам анвадхавад
ванде маха-пуруша те чаранаравиндам

Покинув царицу Лакшми, что очень трудно сделать, так как даже боги мечтают о ней, твёрдый в религии, во исполнение сказанного брахманом, ты ушёл в лес. Просто по Своей милости Ты разыскиваешь падшие обусловленные души, находящиеся всегда в погоне за иллюзорными наслаждениями, в то же время ты ищешь Свой желанный объект поклонения. О Великий Господь, я кланяюсь Твоим лотосным стопам!


эко деваХ сарва-рУпИ махАтмА
гауро ракта-шйАмалаХ-швета-рУпаХ
чаитанйАтмА са ваи чаитанйа-шактир
бхактАкАро бхакти-до бхакти-ведйаХ

6. Единый Господь, форма всего, Великая Душа, Гаура, приходящий в красной, тёмной и светлой формах. Он - воплощение духовной энергии. Он придёт как Преданный, Он способен даровать Бхакти, и этим будет известен.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
В Шримад-Бхагаватам (10.8.13) внешность Господа описывает Гаргамуни:

шукло рактас татха пита
иданим кришнатам гатах

Он бывает белого, красного и жёлтого цвета, а сейчас Он чёрный.

В Кали-югу Он принимает образ Преданного. Тайная истина заключается в том, что Господь сошёл вместе со Своей обителью, Голока-дхамой, освятив землю Гауды в облике Шри Кришны Чайтаньи, Преданного Самого Себя, и, желая распространить любовь к Богу, Он показал трансцендентную тайну мадхура-расы, которая спасает всех Преданных в материальном мире, возглавляемых Рамануджей, Вишнусвами, Мадхвачарьей, Нимбаркой и т.д. с целью принести благо всем живым существам Кали-юги. Бхакти ведйах означает, что Господа можно познать лишь путём преданного служения, а не путём сухих философских спекуляций. [Кроме того, Кришна в Бхагавад-гите (18.55) говорит:

бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва вишате тад-анантарам

Воистину, постичь Меня таким как Я есть можно лишь путём преданного служения. И тогда, познав Меня, можно вернуться в Мою обитель.
- прим. Aryaman]


намо ведАнта-ведйАйа
кРшНая парамАтмане
сарва-чаитанйа-рУпАйа
чаитанйАйа намо намаХ

7. Почтение знатоку Веданты, Кришне, Сверхдуше, Всесознающей Форме почтение.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Даже Господь Брахма предлагает свои поклоны Шри Чайтанье за Его неограниченную милость по отношению к Мадхва-сампрадае (идущей от Господа Брахмы).

[Aryaman]

ведАнта-ведйаМ пурушаМ пурАНаМ
чаитанйАтмАнаМ вишва-йониМ махантам
там эва видитвАти-мРтйум эти
нАнйаХ пантхА видйате 'йанАйа

8. Ведантой познаваемая древнейшая личность, Чайтанья, это величайший источник всего. Кроме Него нет иного средства, чтобы победить смерть.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Веданта-ведйам означает, что Брахма говорит Пиппаладе, обдумав все заключения Вед. Шри Чайтанья, хоть и в форме Преданного, может быть познан Ведантой как непосредственно Шри Кришна. Для живых существ, отказавшихся от материального мира, нет другого входа в духовный мир, кроме прибежища у лотосных стоп Шри Чайтаньи. По свидетельству Рамануджачарьи и других, служение в настроении слуги, дасья-раса, не есть прямой путь. Назначение тех, кто практикует дасья-расу, ограничивается Вайкунтхой. Об этом говорится в их книгах. Шри Чайтанья является источником Вселенной и лишь Он может быть учителем в практике враджа-расы.


сва-нАма-мУла-мантреНа
сарваМ хлАдайати вибхуХ

9. Мантрой, источником которой является Его собственное Имя, этот Господь доставляет удовольствие всему.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Поскольку первая часть стиха может показаться непонятной, Бхактивинода объясняет, что сва нама, Его собственное имя, обозначает имя Кришны, а не Чайтаньи. Кроме того, это может обозначать Хари, но конкретно здесь имеется в виду Кришна. Вибхух означает Господа, обладающего всеми достояниями. Сарвам обозначает всех движущихся и неподвижных живых существ.


две шактИ параме
тасйа хлАдинИ
саМвид эва ча ити

10. Он - повелитель двух энергий - блаженства и знания.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Верховный Господь обладает двумя энергиями - хладини и самвит. Хладини проявляется через преданное служение (бхакти) и любовь к Богу (према), когда Он удовлетворяется всем. Самвит проявляется как осознание Абсолютной Истины, которая является чистой сущностью Вед, когда Господь уничтожает всё многообразие форм религии и безбожия, которые подобны невежеству и темноте в сердце обусловленной души.


са эва мУла-мантраМ джапати
харир ити кРшНа ити рАма ити

11. Он повторяет подлинную мантру, состоящую из Имён "Хари", "Кришна" и "Рама".

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Верховный Господь в форме Гауры рекомендует обусловленным душам повторять самую мощную и подлинную мантру:

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

[Это же рекомендует и Кали-сантарана-упанишад, одна из основных упанишад, входящая в Кришна Яджурведу - прим. Aryaman]


харати хРдайа-грантхиХ вАсанА-рУпам ити хариХ
кРшиХ смараНе тач ча Нас
тад-убхайа-меланам ити кРшНаХ
рамайати сарвам ити рАма Ананда-рУпаХ
атра шлоко бхавати

12. Развязвающий в сердце узел материальных желаний называется Хари. Соединение корня криш- и аффикса -на - это Кришна. Радующая всех форма блаженства - это Рама. Так говорит этот стих.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Здесь объясняются значения трёх имён. Хридайа-грантхи означает естественную склонность живого существа к тому, чтобы быть слугой Кришны, которая проявляется в склонности к мирским интересам из-за того, что живое существо забывает служение Господу. В связи с этим заслуживают внимания слова Вед и Шримад-Бхагаватам:

бхидйате хридайа-грантхиш чхидйанте сарва-самшайах

Разрубается в сердце узел, разрушаются все сомнения... (Мундака-упанишад 2.2.8 и Шримад-Бхагаватам 1.2.21) [Речь идёт о душе, точнее, об осознании себя духовной душой. Цитата приведена из Шримад-Бхагаватам. Мундака-упанишад говорит: "Состоящая из разума, ведущая дыхание и тело, утвержденная в пище, сосредоточенная в сердце. Мудрые постигают её распознаванием – образ блаженства, бессмертия, что сияет." - прим. Aryaman] Убирающий узлы - это Хари. Необходимо памятовать игры Кришны, где Он - Верховный Господь, Господь Вриндаваны, с прекрасной кожей, тёмной, как дерево Тамала, сосущий грудь мамы Яшоды. Это является обычным значением, согласующимся с утверждениями Сандарбх. Рама радует всех. Эта мантра означает, что когда духовная душа преодолевает обусловленное состояние, она становится способна участвовать в трансцендентных развлечениях Вриндаваны и достигает высшего наслаждения расой. Итак, этот стих должен пониматься таким образом.

[Kalki das]

Кришна должен памятоваться в Своих играх как Верховный Господь, Господь Вриндаваны, с прекрасной кожей, тёмной, как дерево Тамала, сосущий грудь мамы Яшоды.

"Необходимо памятовать игры Кришны, где Он - Верховный Господь..." и т.д.

[Aryaman]

мантро гухйаХ парамо
бхакти-ведйаХ

13. Это тайная и трансцендентная мантра, познаваемая только преданным служением.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Скрытую сущность этой мантры могут познать лишь те, кто занимается духовной работой, а не те, кто трудятся ради плодов или занимаются философскими спекуляциями.

са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата йайатма супрасидати

Высшим долгом для всех людей является такое занятие, которое способствует обретению преданного служения Трансцендентному Господу, беспричинное и непрерывное, через которое душа обретает удовлетворение. (Шримад-Бхагаватам 1.2.6)


нАмАнй ашТав-ашТа ча шобханАни
тАни нитйаМ йе джапанти дхИрАс
те ваи мАйАм атитаранти
нАнйаХ парамаМ-мантраМ парама-рахасйаМ
нитйам Авартайати

14. Эти шестнадцать имён исключительно прекрасны. Благоразумный человек, постоянно их повторяющий, безусловно способен преодолеть иллюзорную энергию. Нет иного пути. Следует регулярно повторять эту верховную тайную мантру.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
То, что мантра даёт свои плоды преданному, очевидно. Постоянно повторяя эту мантру, состоящую из шестнадцати имён, преданные способны выйти из под влияния иллюзии материальной энергии. Не существует других средств, кроме этого. Даже вечно свободные души [т.е. нитья-сиддхи - прим. Aryaman] регулярно повторяют эту мантру во исполнение своего долга.


чаитанйа эва саНкаршаНо вАсудеваХ
парамешТхИ рудраХ шакро бРхаспатиХ
сарве девАХ сарвАНи бхУтАни
стхАварАНи чарАНи ча
йат кин~чит сад-асат-кАраНаМ сарвам
тад атра шлокАХ

15. Чайтанья - это Санкаршана, Васудева и Сверхдуша. Он является причиной Рудры, Шакры, Брихаспати, всех богов и всех живых существ, неподвижных и движущихся, всего вечного и временного.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Преданным Шри Чайтаньи нет нужды поклоняться другим богам.


йат кин~чит асад бхуНкте
кшараМ тат кАрйам учйате

16. Чем бы временным ни наслаждался человек, это наслаждение является преходящим.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Вселенная преходяща из-за своего временного существования.


сат кАраНаМ параМ джИвАс
тад акшарам итИритам

17. Духовная душа вечна. Она является причиной преходящего.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Духовная душа вечна, а причина её неустойчивого положения заключается в следующем. Под влиянием иллюзорной энергии душа забывает свой истинный долг и считает, что действует. Таким образом, она занимает неустойчивое положение.


кшарАкшарАбхйАМ парамаХ
са эва пурушоттамаХ
чаитанйАкхйаМ параМ таттваМ
сарва-кАраНа-кАраНам

18. Выше преходящего и нетленного стоит Верховная Личность. Чайтанья - это Абсолютная Истина причина всех причин.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Вселенная преходяща. Духовная душа нетленна. Верховную Истину, являющуюся источником их обоих, называют Чайтаньей, по природе своей Верховной Личностью. Этим подтверждаются три истины Веданты.


йа энаМ расайати бхаджати дхйАйати
са пАпмАнаМ тарати са пУто бхавати
са таттваМ джАнАти
са тарати шокаМ
гатис тасйАсте нАнйасйети

19. Тот, кто развивает чистую любовь к Нему, служит Ему и созерцает Его, освобождается от греха и очищается. Он познаёт Высшую Истину и избавляется от страданий. Для него нет другой цели.

Комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита
Преданный должен развивать любовь к Кришне Чайтанье. Это означает, что он посвящает себя Шри Чайтанье, благодаря чему обретает любовное настроение Вриндаваны. Бхаджати, или его поклонение, означает что после осознания своего истинного положения преданный совершает служение. Дхйайати означает, что он медитирует. Он преодолевает грех в виде невежества. После этого он очищается посредством духовной природы. Таттвам означает, что он понимает истину в виде непостижимого единства и различия между творением и Творцом (ачинтья бхеда-абхеда-таттва). И, наконец, он преодолевает страдания.

Так заканчивается комментарий Шри Чайтанья-Чаранамрита к Шри Чайтанья-упанишад.

[SadaaShiwa]

Арйаман, спасибо за труд. Скажите пожалуйста, где именно упоминается эта Упанишада в Атхарва Веде? У меня есть Атхарва Веда, где именно мне искать эту Упанишаду в этой Веде?

Заранее благодарен.