Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Индуисткая Тантра. Послание Древних., моя книга
Рейтинг 5 V
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 4.1.2016, 06:51
Сообщение #1


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


Анади-Кришна-Даса
ИНДУИСТКАЯ ТАНТРА. ПОСЛАНИЕ ДРЕВНИХ.

ВВЕДЕНИЕ

Индуисткий тантризм,как религиозно-философская система кардинально отличается от иных типов религиозности глубинным мистицизмом,эзотеризмом,мистериальностью и весьма развитой системой оккультных практик,позволяющих достичь практикующему адепту(личность, посвятившую себя тантристкой практике , называют термином "садхака" (мужчину) или "садхика" и "садхви" (женщину). Этот термин близок по значению с такими словами как «йог» или «йогин») самоосознания в максимально короткий срок. Источников большинства Тантра-шастр(священных писаний тантрической религии считается Господь Шива и Ади-Шакти в свох различных манифестациях(Кали,Дурга и т.д.)
Тантрическое Учение издавна передавалось,в большинстве случаев,от учителя(Гуру,Ачарии) к ученику(шишье). Вероятнее всего именно этим,непрерывной цепью ученической преемственности(на санскрите это именуется термином " гуру-шишья парампара,гуру-парампара परम्परा"или амная आम्नाय) поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих духовных учений древности, дошедший до наших дней.
Давайте же определимся, что же такое Тантра? Это слово तन्त्र в дословном переводе с древнеиндийского языка-санскрита "нить,последовательность,хитросплетение,правило и т.д." может означать как различные внешние,материальные понятия, так и внутренние,психические процессы.
Одни утверждают, что слог "тан" означает "распространять", "тра" – "спасать". Иные показывают еще одну версию происхождения: от двух санскритских слов: "таноти", что обозначает "расширение" и "трайатэ" – "освобождение".(от обусловленности сознания).
Таким образом, можно отметить для себя, что тантрика приводит к мукти(освобождению из колеса перевоплощений,сансары संसार).
Тантра – это древняя метафизическая метафизическая система с упором на сложный ритуал и религиозную практику,охватывающие все сферы жизни посвященного(дикшиты), корни которой уходят в глубину эпох...
В Индии к Тантре относят, в основном, священные трактаты(агамы,нигамы) и соответствующую духовную практику(садхану साधना ). Эти писания содержат учения(упадеши), охватывающие сложные философско-метафизические теории,техники тантрической йоги,морально-этические предписания и стадии самоосознания. В большинстве случаев определить точное время их создания не представляется возможным. По методике изложения это чаще всего,как уже упоминалось мною выше,диалог между Шивой и Парвати(либо с другими формами Ади-Шакти).
Всего индуистких тантр-92; из них шестьдесят четыре проповедуют философию Абхеда (буквально "без дифференциации", или монизма), известен как Бхайрава тантры или Кашмири-Тантры, восемнадцать являются Бхедабхеда (буквально "с дифференциацией и без дифференциации" монистической или дуалистической), известной как Рудра - тантры), и десять совершенно Бхеда (буквально "дифференцированный" или дуалистической), известный как Шайва-Тантр. Два последних (Рудра Тантре и Шайва Тантре) используются в южноиндийской тантрической традиции шайва-сиддханта, из-за чего их также именуют "Шайва-Сиддханта-Тантры", или "Шайва-Сиддханта-Агамы".
Востоковед Дэвид Н. Лоренцен описывает в своем научном труде "Early Evidence for Tantric Religion" следующие компоненты тантрической религии:
"Шаманские(экстатические) и йогические верования и практики;"
"Культ Богинь Матрик и Богинь,убивающих демонов;"
"Конкретных школы тантризма, такие как капалики и каулы;"
"Тантрические писания."
Бывает,когда в тантра-шастрах даются прямые,понятные указания к конкретным действиям, а иногда содержат абстрактные, трудно поддающиеся или вообще не поддающиеся вне определенной Традиции,секты,линии(сампрадаи सम्प्रदाय) и обьяснений авторитетного представителя оной(Ачарьиआचार्य ) пониманию инструкции, которые для современного западного обывателя могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного.
В тантрической религии помимо письменных источников присутствуют также такие элементы: живопись, скульптуры, архитектура, мантры ( मन्त्र звуко-вибрационные формулы), янтры ( यन्त्र् геометрические изображения ,используемые в т.ч. для концентрации сознания) и т. д.
Религия Тантр - это религия практики, следовательно и само мировоззрение, философия и метафизика Тантр сокрыта в различных мистериях,особой ритуалистике,понятной лишь посвященным практикующим.

Итак,тантризм – это совокупность духовных методие,предназначенных конкретно для людей Кали-Юги,то есть-для нас. Как многообразны тантрические практики,для каждого найдутся подходящие конкретно для его типа личности,индивидуальных особенностей и т.д Примечательно также, что все сравнительно эффективные в наше время практики в некоторой степени являются тантрическими(от христианского гностицизма до Учения Шри Чайтаньи Махапрабху) . В Тантре допустимо выделить 2 "ветви" -путь интеллектуального познания(джняна ज्ञान) и путь любовного преданного служения(бхакти भक्ति ) их различные вариации,переплетения....
Одним словом, каковым бы не являлся человек,живущий в век Кали -Тантра есть единственная предписанная шастрами плодотворная духовная Тропа,, актуальная для всех.
ОМ ТАТ САТ! (продолжение следует....)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Лель
сообщение 4.1.2016, 17:51
Сообщение #2


Царь цветов
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 36015
Регистрация: 28.7.2007
Из: Москва, и: Мир ясных лиц и прямых взглядов
Пользователь #: 3735
Благодарили 109438 раз




Репутация:   8976  


Цитата(Анади-Кришна-Даса @ 4.1.2016, 06:51) *
(продолжение следует....)
Новая-старая поваренная книга по Тантре?
Для кухонной утвари весьма недурственно.
Ведь у других авторов такая подача встречается - что федорино горе враз наступает.


--------------------
Фея Лель Фея Лель Лель Лель Фея Фея
Тигр Шмель Тигр Шмель Шмель Шмель Фея Фея

Взаимная жажда духовных общений вернёт нас в сияние Вечной Любви


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 5.1.2016, 05:49
Сообщение #3


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


МНОГООБРАЗИЕ ТАНТРИЗМА
Большинство западных обывателей при слове "тантра" прредставляет себе экстримально долгий секс в восточной обертке с оргазмом,уносящем в специфическую "нирвану" и желательно с сохранением семени) Многие индусы ассоциируют тантру с магией,такие "тантрики" выполняют в индийском обществе роль колдунов-экстрасенсов.
В индийской тантрической традиции в отношении Высшего Абсолюта используется термин "сач-чит-ананда ( सच्चिदानंद вечность सत् - знание चित् - блаженство आनंद ). В Тантра-шастрах это классическое определение Всевышнего раскрыто,как Его основные аспекты , неотличные от Него самого.
Целью тантрической практики является либо обретение чистой Любви к Богу(према-бхакти),либо полное единство с Абсолютным. По мнению одних,индивидуальная душа ( जीव джива) бесконечно маленькая частичка Личности Бога,изначальная природа которой-любовное преданное служение Ей,по мнению иных она неотлична от Абсолютной Вечности( बृह् Брахмана). Она также является не рожденной, вечной, полной безграничного разума и блаженства. Однако, попадая в материальный мир под воздействием великой иллюзии, душа перестает осознавать свое единство с Абсолютным, утрачивает истинное осознание своей сущности, полной блаженства, и попадает под закон кармы,закон причины и следствия.
Тантрическая религиозная традиция очень неоднородна и включает в себя множество
всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг
друга единоверцами.
Индуисткая тантра– древнейшая из существующих тантрических систем(есть еще-буддийская,исламская,сикхисткая,джайнская,христианская и т.д. тантры) .
В индуистком тантризме множество различных сект ,религиозных направлений,духовных течений, которые
отличались друг от друга по центральной в них форме Бога,избранному Божеству(Иштадэвата ईष्ट देवता ) чаще всего это-Шива-Рудра(тантрический шиваизм), Ади-Шакти во всей полноте своих проявлений(шактизм) Кришна-Вишну и Его аватары( अवतार инкарнации,Боговоплощения) и т.д.
Тантрическая традиция подобна ветвистому дереву. Корни этого дерева - это знание, даваемое самим Господом, ствол - это общее духовное стремление к реализации этого знания, ветви дерева - это различные направления и школы, разными путями стремящиеся к одному и тому же Свету. Некоторые из этих ветвей постепенно высыхают; в то же время, появляются новые побеги... Так продолжается естественный процесс передачи и осуществления знаний.
Давайте перечислим основные ветви тантрического древа и далее,проанализируем каждую индивидуально.
ОСНОВНЫЕ ВЕТВИ-ТЕЧЕНИЯ(САМПРАДАИ) ИНДИЙСКОГО ТАНТРИЗМА.
Вайшнава-панчаратрика,бхагавата и т.д.
Шайва-пашупата(шайва-сиддханта),натха,агхори,капалика,каламукха и т.д.
Шакта- Кали-кула,Каула,Шри Видья и т.д.
ПАНЧАРАТРИКА
Самой известной и распространенной школой Вайшнава-Тантры является Панчаратра. Панчаратра (или Панчаратрика) так названа потому, что она дарует исполнение пяти (панча) целей (артха): санкхья, йога, вайрагья, тапас, кешава-бхакти, а также потому, что она освобождает.
Панчаратрика-тантрики являются шуддха( чистыми),саттва(благостными)тантристами.
Кроме поклонения различным формам Нарайаны или Вишну (таким как Кришна, Рама) и Его женской ипостаси (Лакшми, Радхарани, Сита) - в Панчаратре иногда предписывается также поклонение и другим Божествам: Шиве, Дэви, Ганеше и т.д.
В зависимости от предписания тех или иных видов поклонения существуют различные разновидности Панчаратры. Большинство вайшнава-школ предписывают соблюдение строгих регулирующих принципов наряду с выполнением тантрических практик и не позволяет своим последователям совершать какие-либо обряды с использованием чувственных элементов, таких как вино, сексуальное общение и т.д. Панчататтва (5 элементов) для вайшнава означает гуру-, мантра-, манас- (сознание), дэва- (божество) и дхйана- (медитация) таттва (элементы).
Каноны «Панчаратры» считаются Тантрами в саттва-гуне или даже Тантрами в шуддха-саттве. Они особенно подходят для Кали-Юги. В сущности, они также хороши как и Веды, так как считается, что Сам Верховный Господь Шри Кришна явил знание о них Шри Брахме, когда Шри Брахма задавал Ему вопросы о бхакти-йоге.

Ещё одно толкование можно найти в «Анирбудхйа-Самхите». Там говорится, что «Панчаратра» получила своё название в честь Пяти Экспансий Господа Васудевы. Перечислим эти Экспансии: 1. Пара 2. Вьюха 3. Вайбхав 4. Арча 5. Антарьйами.

А Шри Шримад Бхактивинода Тхакур говорит о «Панчаратре» следующее: «Пять Риши (Сандилья, Упагаяна, Маунджайана, Каушика и Бхарадваджа) получили знание о «Панчаратре» от Самого Верховного Господа Нараяны. Он лично обучал каждого из них один день и одну ночь (пять ночей – панча-ратри). Затем под руководством Шри Нарады Муни они написали каноны «Панчаратры» для того, чтобы баддха-дживы могли почерпнуть из них знание о бхакти-йоге.» (Шри Шримад Бхактивинода Тхакур «Навадвипа Махатмья», глава 13).

Вообще-то канонов «Панчаратры» должно быть 108, но на данный момент сохранилось лишь 59 из них.
(Продолжение следует)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
koekto
сообщение 5.1.2016, 21:10
Сообщение #4


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1964
Регистрация: 16.1.2007
Пользователь #: 3401
Благодарили 3143 раза




Репутация:   265  


Цитата(Анади-Кришна-Даса @ 5.1.2016, 05:49) *
Каноны «Панчаратры» считаются Тантрами в саттва-гуне или даже Тантрами в шуддха-саттве. Они особенно подходят для Кали-Юги.
в кали югу большинство людей в низших гунах. что ж хорошего- панчаратра не практична. ещё было бы инт ереснго узнать о вайшнавской тантре, не осноаной на панчаратре
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 7.1.2016, 21:03
Сообщение #5


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


БХАГАВАТА
Последователи тантрической школы Бхагавата поклоняются Господу Кришне. Бхагавата- ветвь вайшнава-тантры.

Бхагавата своими корнями уходит в ведийскую религиозно-философскую систему,описанную в Ведах и Упанишадах: в Ригведе есть

упоминания Господа Вишну. В Ведах Вишну связан с таинством Ведической Яджны( यज्ञ ), или по-другому,обряда жертвоприношения.

Вероятнее всего,в ведийский период-бхагаваты,как отдельной секты еще не существовало,но тем не менее-Вишну был одним из

Богов ведийского пантеона.

Когда же бхагавата выделилась в отдельное духовное направление ? Вероятнее всего теология бхагаваты окончательно развилась

в упанишадический период, подтверждение чему можно увидеть в Чандогья-Упанишаде ,где Кришна уже описан,как сын Дэваки.

О Васудэва-Шри Кришне повествуется и в величайшем древнеиндийском эпосе "Махабхаратп" , а также в пураническом каноне,в

особенности в Шримад-Бхагаватам(Бхагавата-Пурана),которая является комментарием Вьсадэвы на веданта-сутру,основу веданта-даршаны. Васудева-Кришна в Махабхарате описывается как Боговоплощение(аватара) принявший на Земле роль главы племени Вришни,Кришна по рождению был пандавом ,которых и поддерживал в гражданской войне,произошедшей на поле Курукшетра в тот исторический период. В ‘Аштадхьяи’ мудреца Панини, жившего в пятом веке до н. э., упоминается тантрическая школа Бхагавата ,а преданные Васудэвы( т.е Господа Шри Кришны) названы "васудэвака". Панини явно подчеркивает божественное положение Васудэвы(Шри Кришны).

В Бхагавата ведийское жертвоприношение(яджня) замещается бхакти(любовным преданным служением Богу): поклонение Кришне

великолепно подходило для аграрного общества пост-ведийской эпохи. Для совершения ведийских жертвоприношений,описанных в

разделе Вед "карма-канда" требовалось много материальных благ(растения,скот и т.д). Это вызывало некоторые трудности для

фермеров. Поклонение различным богам ведийского пантеона было связано с большими расходами. В поклонении Кришне же

главный приоритет делался на преданности Божеству,которая намного важнее навороченных яджнь и сложных пудж(церемоний

поклонения). В Пуранах подробно описана жизнь Господа Шри Кришны с момента чудесного рождения и заканчивая Его смертью и

наступлением исторической эпохи Кали. .Современный гоудия-вайшнавизм(в простонародье-"кришнаизм", к которому относятся

такие весьма популярные в западном мире индуистские религиозные организации,как ИСККОН и Гоудия-Матх и т.д.)своими корнями

уходит как раз в философию Бхагаваты.
Именно в бхагаватизме нашла свое наибольшее развитие концепция четырех вьюх(чатур-вьюха,экспансий Господа Вишну-Кришны),позднее

данное учение развилось и в родственной вишнуитской тантрической школе Панчаратра. Подробнее тему четырех вьюх мы

рассмотрим в следующей главе нашей книги.Важнейшим философским трактатом Бхагаваты является ведийское писание канона

"шрути",являющееся по совместительству частью священного древнеиндийского эпоса Махабхарата.

Основные философские идеи вероучения Бхагаваты описаны именно в ней,где Кришна описывает различные пути к освобождению от

круга перевоплощений(мукти मुक्ति ,мокша मोक ) Это,согласно Гите-дхьяна-марг(путь медитации на безличный аспект Божества,также

известный,как путь мистической йоги),карма-йога-марг(путь бескорыстной деятельности)джняна-марг(путь

Знания,интеллектуальное постижение Абсолюта посредством практики джняна-йоги) и бхакти-марг(путь полного предания

Божеству). Последний подчеркивается Господом Кришной в Бхагавад-гите ,как наилучший,ибо он 1)доступен для всех,в т.ч. в

Кали-Югу 2) благодаря практике Бхакти-Йоги можно не только обрести освобождение от страданий рождения и

смерти,растворившись в безличном Брахмане,но и попасть в наивысшую Обитель Бога.(выражаясь согласно христианской

терминологии-в "Царствие Божие")
Путь мистической йоги очень сложен. Второй путь,а именно путь карма-йоги заключается в том,что практикующий ее предлагает Богу любой плод своей деятельности, так он служит

Ему своим трудом.

Третий путь-бхакти-йога ,заключающейся в развитии эмоциональной привязанности к Божеству - воистину кротчайшая дорога к

Высшей Цели человеческой жизни. Бхакти-марг освобождает от цепей Закона Кармы(закона причины и следствия).Бхакта непрестанно пребывает под защитой своего возлюбленного Бога.

При этом, в Бхагават-Гите также проповедуется терпимость ко всем остальным вероучениям. Шри Кришна,поведавший Гиту- отстаивал теорию, что все тропы в конечном итоге ведут к одному,к Изначальному Источнику всего сущего.
ОМ ШАНТИ ШАНТИ ШАНТИ.....(продолжение следует...)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 7.1.2016, 21:58
Сообщение #6


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15386
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36963 раза




Репутация:   2391  


Цитата(Анади-Кришна-Даса @ 7.1.2016, 21:03) *
Именно в бхагаватизме нашла свое наибольшее развитие концепция четырех вьюх .. тему четырех вьюх мы рассмотрим в следующей главе нашей книги.


Речь о чатур-юге, четырёх югах как цикличной смене эпох? Буду с нетерпеньем ждать..
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 8.1.2016, 03:53
Сообщение #7


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


ЧАТУР-ВЬЮХА(т.н. "теория божественных эманаций")
Чатур-вьюха — в религиозной философии ряда вишнуитских направлений(в т.ч в философии школы Бхагавата) это особая теологическая теория обьясняющая проявление Господа Шри Кришны на 4(чатур) различных уровнях.Чатур-вьюха – это Васудева, Прадьюмна, Анируддха, Санкаршанa. Концепция 4 вьюх связана с теологическими учениями о том,что Бог может разделяться во множество эманаций при этом трансцендентным образом оставаясь Единым и Неделимым. По всей видимости, первый раз теория 4 вьюх была сформулирована уже в тантрической вайшнавской системе панчаратра . Впервые "вьюхи" описаны в пуранической литературе, в т.ч. Шримад-Бхагаватам(Бхагавата-Пурана) , писаниях канона Панчаратра,например- в Ишвара-самхите,Шририпрашна-самхите и Нарада-панчаратре. Изначальной и высшей эманацией считается всемогущий Бог Васудэва,из которого проявляются- сначала Санкаршана, далее Прадьюмна и затем уже Анируддха. Каждое новое Божество чатур-вьюхи выходит из предыдущего, одновременно продолжая оставаться частью породившего его Божества.
Чатур-вьюха-это экспансии Бога на локах Вайкунтхи.
В Чайтанйа-Чаритамрите ( Ади-лила 5.23) сказано, что распространяя Себя в четверные экспансии, Кришна наслаждается разнообразными играми. В 5.24 сказано, что первая чатур-вьюха является источником других чатур-вьюх. В ЧЧ (Ади 5.29) сказано, что Его единственным занятием является предаваться различным играм, но по милости к обусловленным душам, Он так же дает Им разные виды освобождения.

Первая чатур-вьюха проявлена в Матхуре и Двараке. Далее (согласно ЧЧ Ади 5.40) вторая чатур-вьюха проявлена в мире Вайкунтхи, окружая Нараяну с четырех сторон света. В материальном мире чатур-вьюха также представлена в виде Васудевы, живущего в духовной обители Ведавати-пури; Санкаршаны, живущего на Вишну-локе выше Сатья-локи; Прадьюмны, обитающего в Двараке, и Анируддхи, живущего на Шветадвипе в молочном океане и являющегося Кширодакашайи-Вишну (Параматма).

Что касается функций чатур-вьюхи в материальном мире, то по разным источникам приводятся немного разные сведения. По версии Шанкарачарьи Васудева – это Параматма или источник материальной энергии; Санкаршана – источник джив; Прадйумна отвечает за ум, а Анируддха за ложное эго. Но есть и другое мнение. Вот фрагмент из обширного комментария Шрилы Прабхупады к ЧЧ Ади 5.41:
«В «Лагху-бхагаватамрите» (Пурва, 5.165 . 193), Шрила Рупа Госвами опровергает все доводы Шрипады Шанкарачарьи, выдвинутые им против утверждений преданных о четверном образе Господа: Васудеве, Санкаршане, Прадьюмне и Анируддхе. Рупа Госвами пишет, что эти четыре экспансии Нараяны пребывают в духовном мире, где они известны как Махавастха*. Одному из них, Васудеве, поклоняются в сердце с помощью медитации, ибо, как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (4.3.23), Он — Божество сердца.

Санкаршана, вторая экспансия, необходимая для игр Господа, непосредственно исходит из Васудевы и проявляет различные игры. Поскольку Санкаршана — вместилище всех живых существ, Его иногда называют дживой. Его красота затмевает сияние бесчисленных полных лун. Ему поклоняются как олицетворению эго. Именно Он наделил Анантадеву всеми энергиями, необходимыми, чтобы поддерживать мироздание. Чтобы уничтожить материальный мир, Он как Сверхдуша проявляется в Рудре, в Адхарме (олицетворении безбожия), в сарпе (змеях), в Антаке (Ямарадже, боге смерти) и в демонах.

Прадьюмна, третье проявление Господа, исходит из Санкаршаны. Самые умные из людей поклоняются Прадьюмне, экспансии Санкаршаны, ибо видят в Нем олицетворение разума. Богиня процветания всегда поет славу Прадьюмне в Илаврита-варше и служит Ему с великой преданностью. Тело Его в одних случаях золотого цвета, а в других — цвета только что собравшихся грозовых туч. Он — первопричина сотворения материального мира. Он вложил творческое начало в бога любви (Камадеву). И только по Его воле все люди, полубоги и другие живые существа обладают способностью к продолжению рода.

Анируддхе, четвертому Божеству в чатур-вьюхе, поклоняются великие мудрецы и знатоки сердец, ибо считают Его олицетворением ума. Цвет Его тела подобен цвету темной тучи. Он поддерживает все мироздание и является Сверхдушой Дхармы (божества религии), Ману (прародителей человечества) и деват (полубогов). В одном из ведических писаний, «Мокша-дхарме», сказано, что Прадьюмна — это божество совокупного ума, а Анируддха — божество совокупного эго. Тем не менее предыдущие описания тоже справедливы, ибо они находят подтверждение в «Панчаратра-тантрах».
Далее,давайте обсудим,как "взаимодействует" с материей каждая вьюха индивидуально.
Материальный мир, состоящий из множества Вселенных находиться то в непроявленном состоянии, то проявляется (твориться, поддерживается и уничтожается),

Васудева в форме Нараяны являляется прибежищем непроявленной совокупной материи. Он является источником единого сознания .Нараяна означает "прибежище". Материальный мир в непроявленном состоянии покоиться в Нараяне.
Санкаршана в форме Каранодакашайи Вишну (Маха-Вишну), проявляет всю совокупность материальной энергии в виде множества Вселенных. Санкаршана является источником эго (аханкарах). Карана означает - "причина". Каранодакашайи значит "Возлежащий в причинном океане"
Также Санкаршана ,по мнению вишнуитов является источником Шивы. Шиву часто изображают с полумесяцем на голове и четкой из рудракши на руках и пребывающего в медитации на своего Господа Санкаршану.
Прадьюмна в форме Гарбходакашайи Вишну, входит во все Вселенные и создаёт разнообразие жизни в них. Пральюмна является источником разума (буддхих). Также Прадьюмна является источником Брахмы (Творца). Гарбха означает - "зародыш". Гарбходакашайи значит "возлежащий в океане Гарбха".
Анируддха в форме Кширодакашайи Вишну, распространяет себя как вездесущая Параматма (Сверхдуша) во всех душах и в каждом атоме Вселенной. Анируддха является источником ума (манас). Кшира означает - "молоко". Кширодакашайи значит "возлежащий в молочном океане"..
Джай Шри Кришна Баларам! (продолжение следует...)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 8.1.2016, 05:52
Сообщение #8


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


БЕНГАЛЬСКАЯ РАСИКА-САХАДЖИЯ
Ранее бы рассмотрели некоторые некоторые вишнуитские тантрические школы правой руки(дакшина),давайте теперь перейдем к "леворучным"(вама) вайшнава-направлениям. Путь вайшнава также имеет свои ачары, и сахаджия соответствует трём высшим – вама, сиддханта (самая) и каула. Вишнуитская мистическая секта сахаджия появилась на основе Учения Шри Чайтаньи(гоудия-вайшнавизм),под влиянием буддийской тантрической сахаджии. Сахаджии-буддисты верили в то,что сам Гоутама-Будда обрел достижение нирваны,благодаря парной практике с женщиной,которая включала в себя коитус. Вишнуитская же сахаджия ставит делает акцен на обретении эмоциональной привязанности к Господу Шри Кришне в мадхурья-расе(супружеская любовь),в особенности на паракия(незаконной) ее разновидности,согласно теологии сахаджии,према(чистая любовь к Богу) обретается через раскрытие махабхавы(великого любовного чувства,состояния любви) во время полового акта с женщиной,где садхак (мужчина) отождествяет себя с Господом Кришной,а садхика(женщина) соответственно с Радхарани. Переживая оргазмические переживания любовно-эротической страсти и чувственной привязанности (анураги), где страсть эта направляется непосредственно к Божественному в партнёре по "постельной" садхане, приводит по мнению сахаджий к развитию качества смирению и очищает сердце практика от эгоизма. Сами себя сахаджии именуют приверженцами расика-марга. Они думают,что тропой обретения бхакти является не совершение ритуалов, аскетических практик и каких-либо техник, ибо переживание расы, сокровенного любовного чувства, которое уже есть в самой природе человека,в его естестве. 5 рас по нисходящей иерархической последовательности: мадхурья(супружеская), ватсалья (родительская), сакхья (дружеская), дасья (отношение слуги и господина) и шанта (нейтральные взаимоотношения). Эти расы открываются уже в процессе правритти (творения); поэтому для нивритти их нужно пройти в восходящем порядке, от шанта до мадхурья. Мадхурья – это предвечное Единение Кришны и гопи. Эта раса – единственная нетварная и вечная. Когда возникает душа , то появляется ватсалья-раса. Между индивидуальными душами – сакхья раса. Когда же душа под воздействием Майи теряет отождествление с Божеством, но не связь с Ним, возникает дасья-раса. При потере и живого контакта с Богом остаётся шанта-раса (при том, что вера в Его существование сохранена). Путь, соответственно, начинается с шанта – обретения веры (шраддхи), необходимость которой постоянно подчёркивается тантрами.


НАМО БХАГАВАТЭ ВАСУДЭВАЯ(продолжение следует....)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 9.1.2016, 02:42
Сообщение #9


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


ИНЫЕ ВЕТВИ ВАЙШНАВА-ТАНТРЫ.
Нельзя не заметить, что по количеству ветвей, адептов и литературному наследию лидирует именно Панчаратра, которая предписывает саттвичный(в гуне благости) образ жизни и почитания Божества, именно она является по факту самой влиятельной школой вишнуитского тантризма.Существует также ряд других вишнуитских сект,в которых довольно явно прослеживаются тантрические элементы в философии и практике,к примеру: Шри Радха-Валлабха сампрадая,орисский культ Господа Джаганатхи и др.Влияние тантризма заметно и в шри-вайшнавизме(последователи Рамануджачарьи) и некоторых иных ответвлениях вайшнава-индуизма. Примечательно,что большинство вайшнавских школ Верховной Божественной Личностью почитают именно Господа Шри Кришну....
ПУШТИМАРГА
Пуштимарга является одним из авторитетных частей вишнуитской религиозной традиции(вайшнава-дхармы). Пуштимарг был основан Шри Валлабхачарьей ,которого даже именуют одним из пяти основных Ачарьев индуизма . Под четырьмя другими подразумевают- Шанкарачарью, Шри Рамануджачарью, Шри Мадхвачарью и Шри Нимбаркачарью.Они внесли немалый вклад в развитие индуисткой теологии.
Стоит обратить внимание и на то,что последователи пуштимарги почитают Веды как наивысший авторитет.
Детство Валлабхачарья провел в священном городе Варанаси, где получил классическое браминское образование и изучил основные философские системы Индии того исторического периода. Валлабхачарья довольно много странствовал по всей стране, много проповедуя учение "шуддхадвайта"(т.н. "чистая адвайта"). Валлабхачарья учил тому, что реален не только Всевышний(Бог), но и материальный мир,в отличии от тех же майавади-шанкаритов(адвайта-ведантистов).Довольно значительное влияние на религиозные взгляды В. оказал Шри Чайтанья Махапрабху(сам Валлабхачарья в своей общине тоже имеет такой титул),до общения с Господом Чайтаньей Валлабхачарья учил лишь вайдхи-бхакти(путь правил и предписаний),а после уже начал пропагандировать рагануга-бхакти(путь спонтанной привязанности). От Господа Чайтаньи Валлабхачарья принял посвящение в сакральную гопал-мантру,имеющую тантрическое происхождение.Встреча Валлахачарьи и Господа Чайтаньи подробно описана в "Чайтанья-Чаритамрите"(начало 7 века н.э. Автор-святой Кришнадаса-Кавираджа-Госвами) Согласно теологии пуштимарга-материальный мир — это и есть сам Бог, или Брахман, вне Верховной Личности Бога(то есть-Шри Кришны) он не может существует. Сам же Всепривлекающий Господь имеет три формы(рупы): первая — это Парабрахман-Кришна, трансцендентная форма Абсолюта, воплотившаяся на земле; вторая — Акшара-Брахман (вечный), это источник природы, души, кармы и т. п., а также вечная Обитель Шри Кришны (Голока); третья — это Антарьями-Брахман, частица божественной сущности в каждой душе. Пребывая в сем тленном мире, человек не способен постичь шести качеств Бога: всемогущества, бесстрашия, славы, красоты, всезнания и отрешенности от всего. Высший тип людей, согласно Валлабхачарье., те, которые нуждаются в постоянном покровительстве Бога (пушти). Высшая цель пуштимарги-према(любовь к Богу). Преданный(бхакта) не может обрести плода Учения, страстной любви к Богу, если ему в этом не поможет непосредственно сам Кришна. Последователи Валлабхачарьи отторгают молитвенное обращение к Господу (молитва может зря «побеспокоить» Бога), аскетизы, стезю отшельника, психофизические упражнения(асаны хатха-йоги). Но при этом,служение Кришне,посредством ритуала(пуджи) Валлабхачарья не отвергал; он построил Храм Господа Кришны(Шри Натхаджи) во Вриндаване, где до сих регулярно проводится служение Божествам . Этот храм стал со временем превратился в духовный центр секты.
Давайте разберем основные доктрины учения пуштимарга :-
1)Высшая цель-это спонтанная, бескорыстная и,что примечательно, беспричинная любовь к Богу.
2)Пуштимарга зиждется на любви к Всевышнему.
3)Эта Любовь проявляется только через любовное преданное служение Всевышнему Богу Кришне.
4)Любовь- истинная природа Божества. Освобождение из круга перевоплощений(колеса сансары) считается вторичной целью по отношению к обретению премы.
5)Цель истинного адепта пуштимарги-обретение чистой любви к Богу.
6)Различие по признаку касты, вероисповедания, цвета кожи, пола или возраста ложно, единственный подлинный критерий-это то,настколько ты любишь Господа Шри Кришну. Эта любовь не знает никаких границ, будь то время, пространство или что-либо иное.
7)Преданному не обязательно отрекаться от мира,от семейной жизни,уклад грихастхи может быть даже более благоприятен для духовного роста.
8)Все мирские желания следует направить на Бога,так происходит избавление от них.
9) Шри Кришна-Верховная Личность Бога,все остальные формы исходят из Него.
ХАРЕ КРИШНА!(продолжение следует....)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
rajj
сообщение 9.1.2016, 03:15
Сообщение #10


Странник
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1885
Регистрация: 12.1.2009
Из: Pacific
Пользователь #: 4905
Благодарили 8314 раза




Репутация:   1050  


Цитата(Анади-Кришна-Даса @ 9.1.2016, 10:42) *
ИНЫЕ ВЕТВИ ВАЙШНАВА-ТАНТРЫ.
Нельзя не заметить, что по количеству ветвей, адептов и литературному наследию лидирует именно Панчаратра, которая предписывает саттвичный(в гуне благости) образ жизни и почитания Божества, именно она является по факту самой влиятельной школой вишнуитского тантризма.Существует также ряд других вишнуитских сект,в которых довольно явно прослеживаются тантрические элементы в философии и практике,к примеру: орисский культ Господа Джаганатхи


Вот кое что интересное smile.gif

Джаганнатха-Бхайрава

Шиваитский элемент в культе Джаганнатха кореллируется с доктриной Тантры и Шакта-Дхармы. Для Шиваитов — Джаганнатх это Бхайрав. Тантрические тексты называют Джаганнатха МахаБхайравой. Не будет неуместным заметить, что Джаганнатх восседает на Шри-Янтре, а поклонение ему осуществляется с использованием Биджа-Мантры „Клим”, являющейся так же Биджа-Мантрой Кали (Шакти).


--------------------
"Много троп ведет от подножия горы, но на вершине мы все созерцаем одну и ту же яркую луну"


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 9.1.2016, 06:37
Сообщение #11


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


КУЛЬТ ДЖАГАННАТХИ В ОРИССЕ.
Храма Джаганнатха в священном городе Пури в индийском штате Орисса издавна был центром религиозной, философско-интелектуальной и художественно-творческой деятельности на протяжении многих веков. Начал строительство нынешнего храма индиец по имени-Раджа Ананта Дэв в 12-м веке от р.х. Завершил грандиозное строительство его внук-Ананга Бхима Дэв. Храм Джаганнатха находится в списке самых посещаемых священных мест паломничества в Индии и является одной из четырех обителей Божественного,установленных Ади Шанкарачарьей,который был инкарнацией Господа Шивджи.

Господь Джаганнатх-для жителей штата Орисса значит больше, чем просто обьект религиозного поклонения, он является первоисточником их культурной, интеллектуальной деятельности. Орисские танцы,столь известные по всему миру,архитектура,музыка появились на благодатной почве культа Господа Джаганнатхи. Святой поэт Джаядева Тхакур сочинил свою знаменитую Гита Говинду во время своего пребывания в городе Пури.

Культ Джаганнатха олицетворяет собой общечеловеческое братство,дружбу народов, в нем гармонично сочитаются элементы тантризма,ортодоксального индуизма, буддизма, джайнизма и элементов локальных культов. Божества храма -Джаганнатха, его старший брат Балабхадра и сестра Субхадра , изображаются в черный, белый и желтый цвета. Культ Джаганнатха показывает особую заботу и сострадание к самой темной и самой неудачной в обществе. Именно этот дух всеобщей любви,исходящий от Джаганнатхи привлекает даже мусульманское население.
В общей сложности-храмовый комплекс занимает площадь свыше 400000 квадратных футов и содержит около 120 храмов и святынь.

Храм Джаганнатхи известен своим фестивалем-Ратха-Ятра(праздник колесниц),который проводится в июне - июле. Три колоссальные колесницы, несут изображения Божесив Джаганнатхи, Баларамы и Субхадры по улицам Пури.
Ратха-ятра собирает несколько миллионов преданных Джаганнатха со всего мира.
Первоначально мурти Джаганнатха был найден у подножия фигового дерева царем Индрадьюмной,который совершил множество аскез дабы обрести Его,Господь Вишну,удовлетворенный епитимьями праведного царя велел ему идти Пури,где и произошло чудесное обнаружение нерукотворных Божеств.
Примечательно, что деревянные мурти, используемые в ритуальных целях переодически заменяются . Нам известно,что новые Божества устанавливались в 1863, 1893, 1931, 1950, 1969 и 1977 годах н.э.
Господь Джаганнатха ("Владыка Вселенной") почитается вайшнавами Ориссы (которые не относятся ни к одной из четырёх классических вайшнава-сампрадай) как полнота Абсолюта (пурна-брахма), источник всех Аватаров, Изначальный Вишну (Ади-Вишну), "форма" бесформенного звука ОМ. Можно сказать, что в Нём сочетаются Парашива (ниргуна) и Махашакти (источник всех сагуна-форм). Подобным образом описывается Рама в шактистской (!) Шантисангама-тантре: "Рама известен как Шакти; Он же - Шива. Рама воспет как Абсолют (Брахман), имеющий природу [единства] Шивы и Шакти". В теологии культа Джаганнатхи Рама - Первосущество, Пурушоттама (форма Джаганнатхи), сочетающий в Себе природу Жизни, Шакти ("рА") и Духа, Пуруши ("ма"), то есть Радхи и Кришны. Таким образом, Джаганнатха понимается в тантрическом духе, а не характерном для последователей Мадхвы духе дуализма. Он не только Божественная Личность, но и Абсолют, Пустота (Шунья). Джаганнатха прямо называется Бхайравой - символом высшей реальности (ануттара) кашмирской Тантры. Интересно, что Господь Джаганнатха часто отождествляется с Ади-Буддой - на абсолютном плане и с Буддой Гаутамой - на относительном (к примеру, в "Дарубрахма-гите" Джаганнатха Дасы и в "Махабхарате" Сарала Дасы). В самом храме в Пури, там, где изображены 10 аватар, Джаганнатха занимает девятое место - место Будды. Как известно, имя Будды в Индии неразрывно связано с тантризмом и путём Каула. Например, в Махачиначарасара-тантре и Рудра-ямале (17 главе уттара-кханды) Господь Будда учит пришедшего к Нему за мудростью муни Васиштху "Истине Кулы - итогу всех остальных путей" (17.136). Кстати сказать, Шри Чайтанья рассматривается как воплощение Будды (см. "Чайтанья-бхагаватам" Ишвара Дасы). И они оба были, в соответствующее время, открывателями пути естественности (сахаджа-марги), оба осознали свою Божественность в тантрической садхане с женщиной (Гопой в случае Гаутамы и Сатхи в случае Чайтаньи - см. "Чандрамахарошана-тантру" и "Виварта-виласу" Акинчана Дасы). Так что Джаганнатха косвенно оказывается источником Тантры. В самом же культе Джаганнатхи преобладает система йогических практик (гхата-йога), близкая к тантрической кундалини-йоге натхов. Она базируется также на "обратном потоке" (нивритти) - основе любой тантрической садханы (а каула - в особенности). В отличие от бенгальского вайшнавизма, где средством спасения является лишь бхакти, в теологии культа Джаганнатхи спасение зависит как от бхакти, так и от джняны, что ближе к шактистской сотериологии. Ещё одно свидетельство тантрического влияния на орисский вайшнавизм - особенности храмового почитания. До сих пор в течение пуджи наряду с традиционными упачарами (подношениями) Господу предлагают 5М в символическом виде. Но по свидетельству некоторых ученых и брахманов, непосредственная паньча-макара также совершалась, но не на глазах прихожан, а в потайном подземном помещении, расположенном как раз под мурти Божеств (подобная практика была характерна для многих других храмов: Чидамбарешвары, Каши-Вишванатхи и т.д.). Можно добавить, что исходным Божеством храма Джаганнатхи является Нарасимха, называемый в писаниях гневной формой Господа Вишну.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 11.1.2016, 06:49
Сообщение #12


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


РАДХА-ВАЛЛАБХА-САМПРАДАЯ
Радхаваллабха-сампрадая — отдельное тантрическое течение гоудия-вайшнавского толка внутри вайшнавизма, основателем которой является Харивамша Госвами. Согласно теологии Радха-валлабхи-сампрадаи центральное значение в духовной жизни играет почитание Радхарани — вечной возлюбленной Кришны. В популярном среди последователей индуизма месте поломничества ,в святом городе Вриндаване существует Храм Радха-валлабхи — это храм Радха-Кришны, в котором вместо божества Радхи рядом с божеством Кришны находится символизирующая Радху корона. В небольшом отдалении от него находится другой известный вриндаванский храм-Банке-Бихари.
Святое имя "Радхаваллабхаджи" обозначает Кришну и Радхику,как единое целое.

ШРИ-САМПРАДАЯ(УЧЕНИЕ РАМАНУДЖАЧАРЬИ)
Вайшнавское духовное учение Шри-Сампрадайи(Шри-Вайшнавизма) - это вишнуитская секта внутри индуизма. Философия шри-вайшнавов известна,как вашиштадвайта-веданта-вада. Парампара(линия ученической преемственной) рамануджиев восходит к богине Лакшми (Шри), супруге Всевышнего Бога Вишну и является старейшим среди четырех аутентичных Вайшнава-сампрадай, упомянутых в Падма-Пуране.
Согласно теологии шри-вишнуитов, Маха-Вишну-Верховное Божество,ади-пуруша,источник всех остальных аватар(Боговоплощений)
В шри-сампрадае есть 2 основных направления-1)тэнкалая 2) вадакалая. Об отличительных особенностях каждого из них мы поговорим немного позже...
Примерно в 10-м века н.э. один из ранних шривайшнавских ачарий собрал и обобщил "Налаяра-Дивья-Прабандху" 12 тамильских вишнуитских святых-бхакт Альваров. Натхамуни считается одним из родоначальников философской школы вашиштадвайты. Натхамуни также написал на санскрите ряд важнейших философских произведений, в которых систематизировано Шри-Вайшнавское-богословие. Многие свои теологические трактаты Натхамуни писал в дискуссии с философией буддизма. Его дело продолжил родной внук Ямуначарья. Ямуначарья был Гуру(духовным учителем) Рамануджачарьи.В своих трудах Ямуначарья сосредотачивает основное внимание на дискуссии с философией адвайта-веданты Ади Шанкарачарьи.
Философия Шри Вайшнава-Сампрадаи-Вашиштадвайта(учение о тождестве в различиях)в отличие от адвайта-веданты, считает реально существующими материальный мир, человеческую индивидуальность и Брахмана в смысле проявленного, личностного Бога. Ведические упанишады и Веданта-сутры Вьсадэвы являются краеугольным камнем его религиозно-философской системы. Рамануджачарья последовательно отвергал идею майи как иллюзии. По его мнению, любые попытки построить онтологическую систему, объясняющую отношение Брахмана как единственной реальности к майе как иллюзии, неизбежно наталкиваются на неразрешимые противоречия. Далее, ни одна из праман (источников достоверного знания) не может свидетельствовать об иллюзорности мира, так как сами праманы укоренены в мире. Логическое познание и интуитивное созерцание не могут противоречить друг другу: по Раманудже, они друг друга дополняют. Мир познаваем для нашего разума. Кроме того, признание концепции майи,как иллюзии делает невозможным мокшу — духовное освобождение. Причисление Вед к относительной реальности (пусть и к высшему её уровню) для Рамануджи вообще неприемлемо.

По Раманудже, единый и вечный Брахман, с одной стороны, и многообразный, изменчивый мир — с другой, одинаково реальны и находятся в единстве. В европейской научной терминологии его учение является пантеизмом — «всё в Боге»: мир — часть вечно сущего Брахмана. Майя — не мировая иллюзия, а вселенская творческая энергия Брахмана. Материя (пракрити) реальна, но, в отличие от мнения санкхьи, совершенно несамостоятельна, полностью подконтрольна Брахману. Сам Брахман — не безличный Абсолют, а Ишвара — мировой Владыка. Индивидуальная душа — джива — тоже часть Брахмана. Санкхья также исходит из множественности реально существующих душ, но там они совершенно независимы. По Раманудже, дживы зависят от Брахмана(Бога), однако (в отличие от мнения адвайтистов) сохраняют индивидуальное существование даже после полного освобождения. Джива — не марионетка Брахмана: она сама совершает поступки и сама несет за них ответственность. При этом Брахман может содействовать дживе и в дурных её делах, но так, что зло в конечном счете приходит к саморазоблачению. В результате джива, даже погрязшая во зле, может осознать недолжность своего поведения, вступить на путь освобождения и в конечном достичь его.

В отличие от той же североиндийской сахаджии, последователи которой из Учения Тантр взяли духовные практики,связанные с использованием секса , рамануджии позаимствовали оккультные методики и техники почитания Божества. Это видно по культу таких божеств, как Джвала-Нарасимха, Сударшана-Нарасимха и им подобных. Первоначально они почитались не только хомами и пуджами, но и кровавыми жертвоприношениями. Более того, их культ не был таким уж саттвичным и в других чертах. Например, существует множество мантр Нарасимхи (Его гневных форм) и Сударшана-чакры для магических целей (эти мантры можно найти, в основном, в южноиндийских гримуарах, а также в некоторых более известных: Дамара-тантре, Шарада-тилаке и др.). Эти мантры - аналог тантрических шаткарма-прайог. Например, в одной из кавачей Сударшаны приводятся мантры для получения богатств (лакшми-прапти), привлечения и приворота (мохана и акаршана) и уничтожения врагов (шатру-нашана). Существуют и малоизвестные тантрические божества: Апамарджана, Нарасимха-Пратьянгира и т.п. Основная мантра Апамарджаны, обращённая к Варахе, Нарасимхе, Вамане, Вишну и Сударшана-чакре, просит их устранить препятствия, уничтожить врагов и отразить воздействия враждебных сил и заклинаний. По словам одного современного вайшнава брахмана, на юге до сих пор совершают магические хомы, посвящённые Нарасимхе. Порой эти грозные формы Вишну отождествляют с божествами шиваитского пантеона. Нарасимха соответствует Шарабхе, гневному образу Рудры (мифологически Шарабха победил Вараху - согл. Калика-пуране - и Нарасимху - согл. Шива-пуране). Женская ипостась Шарабхи - Бхадракали - является прямым аналогом Нарасимха-пратьянгиры, или Сиддха-Лакшми вайшнавов (что, к примеру, подтверждается Пурашчарьярнавой). Причем даже иконография этих Божеств схожа: львиные лики, высунутые языки, огромные клыки и огненное сияние. Сударшана примерно параллелен Шанмукхе, чьей эмблемой также является шаткона (гексаграмма). Также, согласно "Шри Сударшана-шаткам", Сударшана - это Господь Бхайрава. Интересно, что вайшнавы Шри-сампрадайи в качестве символа Высшего Брахмана почитают именно гневные формы (Нарасимха и Сударшана), а не милостивые. Это подобно шактистскму культу, где высшие божества - также почти всегда гневные (раудра, угра): Калика, Тара, Бхайрави и т.д.
ОМ ТАТ САТ(продолжение следует...)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 13.1.2016, 06:40
Сообщение #13


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


КАСТА "АЕНГАР"
Айенгар-южноиндийская шривайшнавская браминская каста тамильского происхождения, представители которой следуют учению шри-

сампрадаи,то есть философии вашиштадвайты , проповедуемоу Рамануджой. Они встречаются преимущественно в индийских Штатах

Тамил Наду, Карнатака, Андхра-Прадеш и Телангана.

Айенгара-брамины в свою очередь делятся на две религиозные секты, Vadakalai и Thenkalai. Как и во многих других индуистских

религиозных сообществах "войти" в касту аенгара можно только родившись в соответствующей готре(родовой линии). Брамины

касты аенгар выполняют в общине шри-вайшнавов роль священнослужителей и духовных учителей остальных верующих.
p/s-интересный факт заключается в том,что ныне довольно известные популяризаторы йоги-Шри Тирумалай Кришнамачарья и Его

ученик Б.К.С. Аенгар,а также ряд популярных индийских общественных и политических деятелей происходили именно из этой

касты .
ВАДАКАЛАИ(Vadakalai)и ТЭНКАЛАИ(Thenkalai). ДВА ОСНОВНЫХ ТЕЧЕНИЯ В ШРИ-ВАЙШНАВА-САМПРАДАЕ.
Начнем по порядку... Так...
Вадакалаи-так называемая Северная школа является течение внутри Шри-Вайшнава-вишнуизма. На санскрите Vadakalai (вадакалаи) называются Uttara Kalārya.(Уттара калАрья).
Основал вадакалаи-упа-сампрадаю вишуитский Ачарья и теолог Веданта Дэшика на базе аутентичной санскритской традиции.
Вадакалаи в свою очередь делятся на три группы
1) Панчаратра,об этой великолепной тантричесеой системе мы упоминали ранее.
2)Мунитрая
Мунитрая- является шривайшнавской деноминацией. Слово Munitraya является производным от слова "трех мудрецов". Последователи Мунитрая почитают своими основателями теологов-ачарий Шринивасу,Ранганатха и Веданта-Рамануджу (не путать с Рамануджачарьей), трех лучших учеников великого святого и Ачарьи Гопаларьи Махадэшикана.
3)Паракала
Брахматантра Паракала Мутт - старинный индуистский монашеский орден ,учрежденный в Южной Индии. Также известен,как первый монастырь шри-вайшнавской конгрегации. Шри Шри Шри Брахматантра Сватантра Паракала Матт был создан Шри Шри Шри Брахматантра Сватантра Джиияром, учеником Шри Веданта Дэшика Свами.Издавна свамины этого монашеского ордена духовно окормляли мадрасский царский двор.
В Вадакалаи почитают в качестве авторитетного писания древнеиндийские Веды,вадакалаи известны,как борцы за чистоту ведических принципов,кроме того, вадакалаи также трактуют тамильскую поэзию Альваров, а именно Дивья-Прабадхам с опором на ведийские писания.
Вадакалаи практикуют Карма-, Джняна- и Бхакти-йоги , как средства достижения обвобождения от круговорота перевоплощений(сансара) и попадания в Царствие Божие. Ученый-пандит Дэшика-Веданта подчеркивает важность практики трех ранее упомянутых йог в своей монографии "Рахасья-Траясара", где он также подчеркивает наибольшую важность процесса бхакти.
Вадакалаи также придерживаются бытовых предписаний, предписанных дхарма-шастрами(в т.ч. манусмрити(ману-самхмта)).
Тэнкалаи(Thenkalai)-последователи Рамануджачарьи, Пиллаи Локачарьи и Махавала Мамуни.
Отличительной чертой учения является соотношение Божественной благодати к усилию индивида(ведакалаи используют подход обезьянки,а тэнкалаи-котенка(детеныш обезьяны крепко держится за свою маму,прилагая опредеденные усилия,в то время как котенок,как выражался Госвами Нараяна Махарадж-"мистер котенок,господин котенок" не прилагает никаких усилий в то время,как мама-кошка переносит его,зажав зубами за шиворот.)
Давайте разберем важнейшие отличия в доктринах вышеупомянутых шривайшнавских духовных школ:
1)Тэнкалаи уделяют больше внимания поклонению Господу Шри Вишну, а вадакалаи делают акцент на почитании Его Божественной Шакти- Шри Лакшми.
2)Тэнкалаи не звонят в колокольчик во время совершения пуджи(богослужения).
3)Хотя как вадакалаи,так и тэнкалаи уделают достаточное внимание санскриту,тэнкалаи используют преимущественно санскрит,а не тамили в своей ритуальной деятельности.
4)В отличие от вадакалаи, тэнкалаи не стригут налысо вдов,в то время,как вадакалаи,ссылаясь на манусмрити делают это.
5)тэнкалаи считают лишь бхакти путем к высшей цели,в то время,как вадакалаи практикуют и другие виды йоги...
и т.д.
АХАМ БРАМАСМИ! (продолжение следует...)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 16.1.2016, 06:12
Сообщение #14


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


ВАЙШНАВА-ТАНТРА. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Вайшнава тантра – это путь, который ведет человечество к Парама Пуруше посредством любви и радости.
Когда ученик идет по дороге преданного служе-
ния Богу, с помощью культа радости и счастья, он предпочитает избегать соприкосновения с други-
ми философскими течениями, чтобы не отвлекать-
ся. Например, вам поручили выполнить какое-либодело и вы должны поспешить исполнить его. И если сейчас вам предложат вкусные конфеты, вы скаже-
те: «Нет спасибо, не сейчас. Сначала я должен выполнить поручение, а потом во время отдыха я с удовольствием, не спеша, попробую их». Когда вам срочно нужно выполнить какое-тозадание, вы думаете только о нем и о том, чтобы как можно скорее его выполнить. Вот почему вы не можете отвлекаться даже чтобы насладиться восхититель-
ным вкусом конфет. А когда вы идете по дороге преданного служения Богу, вы наслаждаетесь им и получаете все больше удовольствия с каждым шагом. Поэтому, конечно, в таком блаженном состоянии вас не привлекут суровые испытания знаний и действий.
Как я уже много раз говорил, прапатти – это радость божественного экстаза. Враджа Кришна полностью гармонирует с прапатти. Но я также сказал, что карма-йога,которой обучал Партхаса-
ратхи, так же солидарна с прапатти. А теперь давайте проанализируем насколько гьяна марга
[путь к познанию] Партхасаратхи Кришны согласу-
ется с гьяна маргой шиваизма или с культом радос-
ти и счастья вайшнавизма.
Партхасаратхи Кришна обладал неисчерпаемым богатством знаний. Все его обучение было основа-
но на культе знаний. Он обучал Арджуну своей философии. Философия Партхасаратхи Кришны – это не бегство от действительности. Ее суть заключается в следующем: все, что происходит во вселенной, происходит по воле Бога.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Lila*
сообщение 16.1.2016, 12:15
Сообщение #15


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1033
Регистрация: 19.11.2015
Из: Где-то во Вселенной
Пользователь #: 9680
Благодарили 1591 раз




Репутация:   134  




--------------------
Иди за тем, кто ищет истину и беги от того, кто утверждает, что нашел ее...(с)


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 30.1.2016, 17:53
Сообщение #16


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


Дорогие друзья,давайте теперь обсудим различные направления тантрического шайвизма.
Пашупата
Пашупата (санскрит: Pāśupata) является старейшей из основных шиваитских сампрадай в индуизме,философия секты Пашупата была систематизирована мудрецом Лакулишей (3 век н.э. также называемый Накулиша) во 2 веке н. э. Основные шастры школы-Ганакарика, Панчаратра Бхашьядипика и Расикара-бхашья.
Точное время возникновения школы неизвестно . Однако фактом является то,что Пашупаты уже существовали в 1-м веке н.э. и упомянуты в древнеиндийском эпосе Махабхарата.
Религиозные волнения в Индии в 1-м веке были связаны с экспансией буддизма и агамического индуизма,что не могло не взволновать ортодоксальных брахманистов . Пашупата была отмечена в трудах нескольких теологов того далекого времени,примечательно,что в этих трудах пашупаты нередко рассматриваются критически, оставляя у нас неоднозначное впечатление об их жизни и философии. Они изначально позволяли следовать их пути людям независимо от кастовой принадлежности. Садху-пашупаты вызывали у верующих индусов чувство благоволения. Они храбро шли по пути избавления от ложного эго, находясь в потоке т.н. "сострадательной благодати" Господа Шивджи. Они выполняли ритуал пуджи Шиве с глубоким осознанием всего сущего, как Шивы ,а их дух был исполнен любви к Нему. Садхана начиналась со строгого этического кодекса, называемого яма и ньяма, особый упор делался на брахмачарью, ("целибат,половое воздержание),ахимсу (непротивление злу насилием) и тапас, ("аскетизм,умерщвление плоти)" Согласно их писаниях, дисциплина практиковалась в несколько этапов. Сначала они в состоянии опьянения исполняли ритуальные танцы ,песни.. Затем они шли "в народ" выполняя специально эпатажные поступки с целью добиться общественного порицания. Эта садхана была способом самоочищения, искоренения эгоизма, ликвидации потребности в признании со стороны общественности, друзей или родственников, а также технологией полностью укоренить в подсознании идею о том, что все,что нравится и не нравится, хорошее и плохое и иные человеческие способы мышления и чувствования равны, так как все ,в конечном итоге-Шива. Это было разработано, чтобы разорвать все связи с человеческим обществом и со своей собственной человечностью, которая пришла с ними, когда они родились. Возвращаясь к открытой садхане, они выполняли суровые аскезы, затем отказывались от всех действий, чтобы выполнять Кундалини-йогу и таким образом достичь вечного союза с Богом Шива,за счет пробуждения в себе мистической силы кундалини и поднятии ее до высшей чакры-Сахасрары. В ходе йогической садханы они приобретали сверхъестественные способности, такие, как всеведение и т.д.. Пашупаты верили, что когда человек тверд в добродетели и способен принимать с хладнокровием все надругательства и оскорбления, он совершил духовное достижение. Шри Каундинья писал в шестом веке н.э в труде Панчаратра Бхашья, что пашупата-йогин "должен появиться, как будто нищий сумасшедший, его тело покрыто пеплом,его борода, ногти и волосы длинны и неухожены. При этом он отделяет себя от сословий (Варна) и этапов жизни (aшрама), и обладает бесстрашием." Пашупатизм-в первую очередь аскетический путь, который отвергает диалектическую логику и приззнает садхану средством для приведения в свою жизнь каруньи(милости) Господа Шивы. Преданный-пашупата носит малу из рудракши,повторяет ом-намах-шивая-наму,наносит на свое тело священный пепел и постоянно помнит о Господе с целью освобождения из колеса сансары. Школа Пашупата,по мнению адептов- была основана самим Господом Шивой, который передал Учения святым мудрецам-махариши. Из пашупаты в свое время выделились каламукхи и капалики,известные своими радикальными тантрическими практиками,из-за которых их нередко считали магами-"чернушниками",хотя несомненно абхчара(магия) практиковалась-учение не ограничивалось только ей. К сожалению в настоящее время пашупатов практически не осталось... Духовными преемниками каламукхов принято считать вирашайвов,а преемниками капаликов-агхори.
ЛАКУЛИША(по Шивая Субрамунья Свами)
Около 200 г. на территории нынешнего штата Гуджарат появился самый знаменитый из садгуру пашупатов, Лакулиша. Согласно “Каравана-махатмье”, он родился в семье брахманов, но умер на седьмом месяце жизни, после того, как продемонстрировал замечательные духовные силы. Мать бросила его тело в реку (традиционная форма похорон младенцев), но черепахи доставили его к одному святилищу Шивы, обладавшему большой силой. Там мальчик вернулся к жизни и вырос аскетом. По другому преданию, Лакулиша был отшельником, который умер и был оживлен Господом Шивой, вошедшим в его тело, чтобы учить мир пашупата-дхарме. Городок, в котором он явился, известен ныне под названием Каяварохана (что дословно переводится как “воплощение в теле другого”). В честь того чуда до сих пор существует особый праздник. В городке есть две каменные скрижали, на которых прославляются четыре главных шишьи (ученика) этого садгуру. Кушика, Гаргья, Майтрея и Кауруша.
Садгуру Лакулиша был динамичным пашупатой-реформистом. В своих сутрах, четко описывавших кодексы поведения и правила йоги, он предписал, чтобы в секту принимались только выходцы из трех высших каст (вайшьи, кшатрии и брахманы), стремясь примирить свою школу с ведической ортодоксией. Из этого исключительно аскетического ордена постепенно вырос популярный путь для домохозяина. Сегодня многочисленные религиозные центры пашупатов разбросаны по всей Индии. В них садгуру Лакулише часто поклоняются как Шиве, он изображается сидящим на Шивалинге в позе лотоса, мужественно обнаженным, держащим данду в левой руке и лимон в правой. Самый почитаемый храм пашупатов, Соманатха, что в Гуджарате, - храм мощный и активный, переживший несколько циклов разрушения и восстановления.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 4.2.2016, 22:35
Сообщение #17


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


ШАЙВА-СИДДХАНТА.

Шайва-Сиддханта представляет собой шиваитскую школу в индуизме , которая в современное время имеет десятки миллионов последователей, преимущественно в индийском штате Тамил Наду и в островном государстве Шри - Ланка.
Теология школы основывается на 28 священных текстах,известных нам,как шайвагамы(агама-синоним тантры). Хотя первоначально шайва-сиддханта зародилась на Севере полуострова Индостан,позднее данное направление Санатана-Дхармы "перекочевало" на Юг,где акцент в духовной практике сместился с ритуальной деятельности на личные взаимоотношения с Господом Шивой(бхакти). Шайва-сиддхантины помимо 28 шайвагам почитаются песни тамильских преданных-бхактинов,собранных в сборнике "Тирумурай".
Первым известным нам гуру «чистой» (шуддха) традиции шайва-сиддханты был Махариши Нандинатха из Кашмира (ок. 250 г. до н. э.), упомянутый в книге по грамматике Панини как учитель риши Патанджали, Вьягхрапады и Васиштхи. Из письменных работ Махариши Нандинатхи до нас дошли только двадцать четыре санскритских стиха, озаглавленных «Нандикешвара-кашика», в которых он изложил древние учения. Из-за его монистического подхода ученые часто причисляют Нандинатху к представителям школы адвайта.

Следующий выдающийся гуру, упоминающийся в письменных источниках, — это Риши Тирумулар, сиддха из линии Нандинатха, который пришел из Кашмирской Долины в южную Индию, чтобы распространять священные учения двадцати восьми Шайва-агам. В своем глубоком труде «Тирумантирам» («Святое воспевание») Тирумулар впервые изложил обширные писания Агам и философию шайва-сиддханты на сладкозвучном тамильском языке. Риши Тирумулар, как и его садгуру Махариши Нандинатха, проповедует монистический теизм, в котором Шива является одновременно материальной и Действенной причиной, имманентным и трансцендентным. Шива создает души и мир посредством эманации из Себя и, в конце концов, вновь поглощает их в Свое океаническое Бытие — так вода течет к воде, огонь стремится к огню, эфир — к эфиру. «Тирумантирам» показывает сиддханту как последовательный четверичный путь, составляющими которого являются чарья, добродетельная и высокоморальная жизнь; крия, храмовое богослужение; и йога — внутреннее поклонение и союз с Парашивой благодаря милости живого садгуру — которые приводят к состоянию джняны и освобождению. После освобождения духовное тело продолжает развиваться, пока полностью не сольется с Богом — джива станет Шивой.

Шуддха-шайва-сиддханта Тирумулара имеет общие корни с сиддха-сиддхантой Махасиддхайоги Горакшанатхи в том смысле, что обе являются линиями передачи учения натхов. Линия Тирумулара известна как Нандинатха-сампрадайя, линия Горакшанатхи — как Адинатха-сампрадайя.

Продолжение следует....


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Анади-Кришна-Дас...
сообщение 7.2.2016, 03:19
Сообщение #18


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 543
Регистрация: 4.1.2016
Из: Голока Вриндавана
Пользователь #: 9718
Благодарили 441 раз




Репутация:   23  


СИДДХА-СИДДХАНТА(НАТХА-САМПРАДАЯ)

Появление шиваитской школы сиддха - сиддханта в настоящее время, историки связывают со школой Пашупатов. В ней присутствуют агамические и тантрические традиции.
Святой покровитель Непала Матсьендранатха, был учителем Горакшанатха (около 10 в.).
Учение Сиддха - сиддханта, было получено святым Матсьендранатхом непосредственно от Господа Шивы.
В этой школе производятся изменения в системе Хатха - йоги. В ней появляются преобразования, разделяющие практику на этапы. Исполнение моральных предписаний, физическая подготовка, асаны и пранаяма. Самым старательным и преданным ученикам преподается медитация. Очень большое значение уделяется физическому развитию.
Тексты:
Сиддха - сиддханта - паддхати. Философское произведение, в котором изложены идеи натха - йогинов, их миропонимание о природе реальности. В тексте описаны высшие идеалы этой школы. Является самой значимой книгой в этом направлении. Авторство приписывается Гуру Горакшанатха. Существует некоторое разделение во мнениях, возможно текст написан известным йогином - алхимиком Йоги Нитьянатхом, но некоторые известные и авторитетные йогины считают , что это другое имя Горакшанатха.
Первое наставление.
Одна из самых значимых идей в учении: Господь Шива, пребывающий вне времени и пространства, проявляет себя как сама феноменальная Вселенная, в которой пребывает он сам, и его творения, индивидуальные тела и души в них.
Второе наставление.
Дается описание 9 чакр, 3 лакшьи, 16 адхар. 5 вьом. Аштанга - йога в кратком наставлении упоминается здесь.
Третье наставление.
Согласно идеям Натхов, тело человека - это микрокопия самой Вселенной. Дается описание и расположение различных миров ( лок), священных мест (питх), божества (деват) в теле человека.
Четвертое наставление.
Дается описание сущности энергии Кундалини - Шакти, в таких аспектах как мадхьяма - кундалини, адхо - кундалини, урдхва - кундалини.
Рассматриваются такие понятия как кула и акула. Представлено описание высшего состояния - постижение своей истинной сути.
Пятое наставление.
Дается описание совершенного пути йогина, для обретения совершенств, высшей силы и реализации. Представлено описание качеств личности, несовместимых с этим совершенным путем и тех , кто не способен постигнуть истины йоги, и соответственно практика для них будет недоступна или бесполезна.
Дается наставление о важности Гуру. Ученик, должен всегда помнить о том, что без истинного доверия к своему учителю, идти йогическим путем будет сложно, небезопасно, и возможно бесполезно. Ученик не должен испытывать сомнения, это является реальным препятствием в практике. От ученика требуется бескорыстное служение своему Гуру и вера в его авторитет. Иначе,не достигнуть высокую цель.
Представлено описание качеств авадхута - йогина. Достижение им высших состояний. Свободного от ложных привязанностей и эгоистического сознания, от желаний, чувств и эмоций. Отреченного от мира и его материальных объектов. Не подвластного суждениям , украшенного достоинствами и совершенствами, познавшего свою истинную суть.
Далее представлено предостережение от ошибок на пути йогической практики. Упоминается о бесполезности механического и формального выполнения садханы.
Текст " Сиддха - сиддханта - паддхати" ( Исследования учений адептов ) Горакшанатха, является важнейшим базовым материалом на который опирается учение Натхов - йогинов.
Горакшанатх, учился у святого Матсиендранатха двенадцать лет. За это время, он обретает огромную духовную силу, к нему приходят высшие силы. Он постигает всю глубину мистического учения Натхов. Горакшанатх - величайший адепт шиваизма. Он создает двенадцать духовных орденов в Северной Индии, он формирует этим монастырским орденам защиту от чужеродных вторжений.
Идеи Натхов - йогинов очень близки идеям школы Пашупатов.
Тексты на которые опирается учение Натхов - йогинов:
" Гхеранда - самхита"
" Шива - сутра"
" Джнянаамрита
" Хатха - йога - прадипика" Сватмарама.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 17.2.2016, 03:06
Сообщение #19


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15386
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36963 раза




Репутация:   2391  


тантрология.рф
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 17.2.2016, 17:29
Сообщение #20


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15386
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36963 раза




Репутация:   2391  


Свами Сатьянанда Сарасвати
КУНДАЛИНИ-ТАНТРА
Фундаментальное пособие
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 29.3.2024, 10:32
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.