Пратьябхиджня шастра, полемика с читтаматрой Опции

[Бэд Лама]

Почему бы не проанализировать подробно всю Ишвара пратьябхиджня карику Утпаладевы. Есть перевод на русский А. Орлова в соавторстве с О. Ерченковым. Буддийские взгляды здесь подвергнуты тщательной обструкции, и сравнительный анализ двух разных систем может поспособствовать лучшему пониманию обеих.

Уже приводил в теме о стихе Гиты 2.16 небольшой обзор пратьябхиджни Марком Дычковски (Dyczkowski). Здесь вводное слово принадлежит О. Ерченкову.


В основе пратьябхиджня шастры лежит корневой текст – Ишвара пратьябхиджня карика, авторство которого приписывается Утпаладеве. Термин пратьябхиджня обычно переводимый как "самоузнавание" образуется от санскритского глагольного корня abhijñā, "узнавать", "знать", "постигать", "понимать" и префикса prati выражающего направленность движения к себе, разворот на 180 градусов, обоюдное и разнонаправленное движение. Определение, даваемое в известном толковом философско-логическом словаре "Ньяя коша", созданном в XIX в., толкует термин пратьябхиджня как синоним непосредственного интуитивного восприятия предмета (пратьякша), который обнаруживается как нечто, известное прежде. [atītāvasthāvacchinnavastugrahanam "восприятие предмета, обнаруживаемого словно воспринимавшимся прежде"]

Согласно словарю Апте, отсылающего нас к буддийской литературе, слово abhijñā означает также пять видов сверхъестественных способностей (сиддхи), присущих Будде: 1) видение на любом расстоянии: divya-caksuh, 2) способность слышать на любом расстоянии: divya-śrotram, 3) способность проникать в мысли людей: paracitta-jñānam, 4) знание прошлых воплощений: pūrvanivāsa anusmrti, 5) Сверхестественные способности: rddhi. Шестая чудесная способность называется asravaksāya-jñāna, или знание о том, как прекратить действие всех загрязнений и волнений ума.

Другим значением термина абхиджня, согласно буддийскому автору Гедун Дандару является "непосредственное постижение объекта, опирающееся на базовое самапатти дхьяны, как на опору своего ума и сопровождающееся самадхи ипраджней, как своими содействующими факторами". Это состояние дает возможность непосредственного восприятия реальности, свойственной богам и приводящее к обретению сверхъестественных способностей (сиддхи).



Интересно сопоставить описание префикса prati с буддийским термином pratItyasamutpAda (концепция цепи взаимозависимого возникновения). pratitya согласно словарю имеет довольно родственный смысл: adj acknowledged or recognized, n. confirmation. Насколько я понимаю, для буддийской эпистемологии зависимость означает установление, обнаружение условия возникновения иного условия возникновения, вплоть до авидьи, которая имеет соответствующую "пищу", описанную в суттах ПК. Также доводилось встречать утверждение о том, что для буддизма в целом сознание сопряжено с узнаванием, сознание невозможно в принципе без узнавания. Если чуть более подробно, авидья есть необходимое условие возникновения санскара. Санскара есть необходимое условие виджняна. Это ещё не узнавание, но различение элементарных признаков различия. Достаточным условием возникновения виджняны является намарупа, и она есть узнавание, формирование представлений на основе различаемых признаков. Намарупа подобна Сети, базе данных, хранилищу. Её в связке с виджняной называют ещё алая-виджняна. И эта база данных указывает на те признаки, которые могли бы прояснить текущую ситуацию, указывает наиболее вероятные представления. Таким образом сознание из бесчисленных побуждений (санскара) отфильтровывает лишь те, которые ситуацию проясняют.