Классификация Душ / Шри Шримад Валлабха-Ачарья / Пушти-Марг, Пушти-Дживы - Марьяда-Дживы - Праваха-Дживы Опции

[Vishnudut1926]

Данная статья посвящена ответам на следующие вопросы:

1. Существуют ли дживы, которые обречены на вечные скитания по сансаре без возможности освобождения (ответ - да, существуют и их зовут нитья-самсарины или Праваха-дживы, подробный ответ - в статье).

2. Может ли джива божественного типа стать демоном (ответ - нет, не может, так как есть концепция свабхавы - स्वभाव - svabhaava, более подробно - в статье).

3. Может ли божественная джива проявлять демонические качества? (ответ - да, может, в статье это объясняется с помощью термина "Авеша - आवेश - aaveza").

ВСТУПЛЕНИЕ.

Где-то две недели назад на сайте Пушти-Марг-Сампрадайи я нашёл просто мегаотличную книгу под названием "Manual of the Devotional Path of Pushti” by Shree Shreemad Sharad Goswami, 2002 - http://www.pushtimarg.net/newPushti/eBooks...of%20pushti.pdf

Мне особенно понравилась классификация душ, предложенная в данной книге, а также простое объяснение сиддханты, касающейся Лилы Верховного Господа Шри Кришны. Я сделал небольшую компиляцию, которая вкратце рассказывает о концепции Лилы и о классификации душ в Пушти-Марге.

Классификация душ Шри Шримад Валлабха-Ачарьи чем-то похожа на классификацию Шри Шримад Мадхва-Ачарьи. И в той, и в другой классификации есть категория душ, которые обречены вечно скитаться по мирам сансары без всякой надежды на освобождение.

Шри Шримад Мадхва-Ачарья называл такие души "нитья-сансаринами", Шри Шримад Валлабха-Ачарья относит такие души к типу "Праваха" (प्रवाह – pravaaha – буквально «дживы, несущиеся в потоке»).

Я напомню, что Шри Шримад Валлабха-Ачарья принёс в данный мир такое учение как "Шуддха-Адвайта", которое также известно как "Брахмавада". Если кто-то заинтересуется "Шуддха-Адвайтой", то я рекомендую обратиться к книге, которую я упомянул выше.

^^^^^^^^

"Шри Шримад Валлабха-Ачарья и классификация джив в Пушти-Марге".

Для начала мы вкратце поговорим о такой теме как создание Вселенной и Лила Верховного Господа Шри Кришны.

ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ. ПРОСТО ЛИЛА ВЕРХОВНОГО ГОСПОДА ШРИ КРИШНЫ.

Верховный Господь Шри Кришна создал данную вселенную лишь для своей Игры (Лилы).

Если вы спросите ребёнка, который играет в какую-либо игру, о цели данной игры, то он ответит вам, что никакой цели у него нет. Ребёнок играет просто ради забавы. Верховный Господь Шри Кришна создаёт данный мир точно таким же образом - лишь ради забавы.

Бхагаван Шри Кришна создал данный мир лишь для того, чтобы играть в Свои Игры, ради веселья. Другой цели у создания данного мира нет.

Комментарий переводчика:[/u]Данное утверждение опирается на «Шри Веданта-Сутру», а именно на Сутры 2.1.32-33.

«Шри Веданта-Сутра», 2.1.32: «При создании материального мира Верховный Господь не преследует никаких Личных целей».

«Шри Веданта-Сутра», 2.1.33: «Всё Творение – это просто Лила Верховного Господа Шри Кришны».

Теперь обратимся к комментариям, которые Шри Шримад Нимбарка-Ачарья и Шри Шримад Рамануджа-Ачарья оставили к данным Сутрам.

Вот что пишет Шри Шримад Нимбарка-Ачарья: «Творение материального мира можно сравнить с играми, которые иногда устраивают цари в материальном мире. Даже Царь Вселенной, у которого есть всё, иногда может играть в кости и различные другие игры. Для Царя – это просто забава, которая не преследует никакой цели. Точно таким же образом, материальный мир – это всего лишь одна из Лил Верховного Господа, которая вообще не имеет никакой личной цели – это всего лишь обычная игра».

Шри Шримад Рамануджа-Ачарья пишет следующее: «Верховный Господь является Атмарамой, всего Его Желания исполнены, Ему нечего больше желать. Кроме того, Верховный Господь Безупречен и Совершенен и именно поэтому создание материальноого мира со всеми подвижными и неподвижными существами – это всего лишь Лила. В обычной жизни мы можем увидеть как царь, который правит всей Землёй и обладает всеми возможными богатствами и совершенствами, иногда играет в мяч. Цель такой игры – просто приятное времяпрепровождение, лила, игра ради игры, забава». (прим. переводчика – в другом переводе встречается пример молодого Принца, у которого есть всё и его игры в мяч). Окончание комментария переводчика.

ТРИ КАТЕГОРИИ ДЖИВ.

Так как для любой Лилы требуется разнообразие, Верховный Господь Шри Кришна создал дживы различного типа.

Все дживы можно разбить на три категории.

1.Пушти-дживы (पुष्टि – puSTi – буквально «процветающие дживы; дживы, которых вскармливают; дживы со способностью к росту).

2. Марьяда-дживы (मर्यादा – maryaadaa – буквально «ограниченные дживы»).

3. Праваха-дживы (प्रवाह – pravaaha – буквально «дживы, несущиеся в потоке»).

Каждой душе присуща глубоко укоренившаяся и созданная Верховным Господом Шри Кришной природа (свабхава - स्वभाव - svabhaava).

В течение своей жизни душа, относящаяся к определенному типу, развивает свойственный её типу круг интересов.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ КАЖДОГО ТИПА.

Подобно тому как характер человека можно определить, взглянув на его поведение, предпочтения, внешний вид и т.п., так и свабхаву (природу / потенциал) каждой души можно определить на основе определенных признаков.

Более подробно с данными признаками можно ознакомиться в таких Священных Писаниях как "Шри Бхагавад-Гита" (например, Глава 16 "Божественные и демонические натуры") и "Шримад-Бхагаватам".

Мы же перечислим основные признаки.

1. ПУШТИ-ДЖИВЫ

Дживы типа "Пушти" не интересуются ни этим миром, ни тем, что ждёт их в мире следующем (в следующем рождении).

Освобождение (мокша) им также глубоко неинтересно.

Поклонение Верховному Господу Шри Кришне для них важнее всего и, в частности, намного важнее освобождения.

Пушти-Йога.

"Пушти" переводится как "Милость". Под Милостью понимается Благословление Верховного Господа Шри Кришны, которое даруется некоторым дживам и которое позволяет им служить Верховному Господу Шри Кришне, отбросив все материальные соблазны и желания (нишкама निस्कम - niskama).

К Верховному Господу Шри Кришне можно придти только практикуя бхакти-йогу. Карма-Йога, Гьяна-Йога и Упасана-Йога полностью бесполезны на данном пути.

Пушти-Бхакти отличает полная уверенность в Великодушии и Милости Верховного Господа Шри Кришны, а также такие черты как полная преданность и неизменная сильнейшая привязанность к Шри Бхагавану Кришне.

Пушти-Дживы являются нишкама (свободными от личных желаний), то есть они никогда ничего не просят у Верховного Господа Шри Кришны.

Пушти-дживы полностью свободны от любых желаний, которые не связаны с бхакти. Их не интересуют благословления Верховного Господа Шри Кришны, а также любые вознаграждения, которые они могли бы получить от Него в этом или следующем рождении.

Мокша их также не интересует.

2. МАРЬЯДА-ДЖИВЫ

Дживы типа "Марьяда" не испытывают особого интереса к мирским делам. К их основным характеристикам можно отнести благочестие, способность прощать, склонность к аскезам, святость, а также, в целом, умиротворенное состояние.

Такие души по большей части интересуются Карма-Йогой, Гьяна-Йогой, а также, в некоторой степени, Бхакти-Йогой.

Их отличительная особенность состоит в том, что они интересуются вышеперечисленными Духовными Путями лишь с целью обретения освобождения (мокши).

Марьяда-Йога.

"Марьяда" означает "ограничение, предписание".

Вера и поклонение Марьяда-джив опирается на многочисленные предписания и правила из Священных Писаний. Отличительная черта их поклонения - это то, что они желают лишь одного - освобождения (мокши).

Как мы знаем, Веды указывают на 3 пути, позволяющие достичь мокши: 1. Карма-Йога 2. Гьяна-Йога 3. Упасана-Йога.

Все эти три пути относятся к поклонению типа "Марьяда".

Перечислим вкратце суть этих трёх путей.

1. Карма-йога.

Карма-йога означает, что каждый должен выполнять обязанности (например, совершать жертвоприношения), предписанные Ведами без малейшего эгоистичного желания. Все плоды кармы должны быть посвящены лишь Одному Верховному Господу Шри Кришне.

Веды также запрещают определенные виды деятельности, следовательно всего запрещенного следует строго избегать. На пути Карма-Йоги следует строго исполнять как Нитья-Карму, так и Наймиттика-Карму, но при этом посвящать всю Карму только лишь Верховному Господу Шри Кришне.

Таким образом, джива может разрушить те цепи кармического рабства, в которых она оказалась и достичь освобождения. Если же джива выполняет карму с эгоистичными желаниями, то она всего лишь попадает в Рай (на Сваргалоку) и не получает освобождения (мокши).

2. Гьяна-Йога.

Данный путь предполагает, что джива хочет получить мокшу через слияние с Акшара-Брахманом. Гьяна-Йога опирается на многочисленные предписания из Вед, а также на строгое отречение от всего материального.

3. Упасана-Йога (Упасана-Марга, Марьяда-Бхакти-Марга).

Данный путь предполагает, что джива получает инициацию и Мантру одного из Божеств. Данный путь опирается на предписания Тантр. Поклоняясь Богу или Богине как Высшей Реальности и используя многочисленные ритаулы и мантры джива получает освобождение.

3. ПРАВАХА-ДЖИВЫ.

Гнев, жадность, гордость, невежество, зависть, стремление к удовольствиям, причинение вреда другим живым существам, жестокость - вот некоторые черты джив типа Праваха.
Заметим, что у данных джив есть определенная черта, которая чётко выделяет их среди всех остальных, а именно ярко-выраженное нежелание поклоняться Верховному Господу.

Праваха-Йога.

Правахи-дживы также могут практиковать различные виды поклонения. Их поклонение зачастуют носит крайне механистичный характер, но главное, что отличает их веру - это то, что в качестве результата они очень хотят обрести незначительные плоды, которые позволят им наслаждаться в этом рождении или следующем.

В сущности, такие дживы вообще не следуют всем духовным путям, которые мы перечислили выше.

Удел подобных джив - это вечное скитание по мирам сансары и вечное пребывание в оковах кармы, которые они сами на себя "одевают".

Шри Шримад Валлабха-Ачарья пишет следующее в «Пушти-Правахи-Марьяда-Виваран» - http://www.pushti-marg.net/ppm.htm

21b-23a. Существуют некоторые дживы, которые связаны с теми дживами, о которых я только что рассказал, а также другие дживы, принадлежащие к типу «Праваха». Их называют «скитальцами». Они мечутся от одного пути к другому и перепрыгивают от одной веры к другой. В действительности, у них вообще нет склонности и вкуса ни к одному из перечисленных типов веры, но они обретают те кармические плоды, которые они заслужили, пока практиковали один из трёх типов веры.

23b-25a. Теперь я расскажу о дживах типа «Праваха» и их судьбе. Все эти дживы относятся к демоническому типу, о них рассказывается в «Шри Бхагавад-Гите», 16.7: «Те, кто обладает природой демонов, не знают добродетели и не умеют воздерживаться от порока. В них нет ни чистоты, ни благонравия, ни правдивости». Они подразделяются на два вида: на невежественных по природе и злобных по природе. О злобных демонах Верховный Господь Шри Кришна рассказывает в Шестнадцатой Главе «Шри Бхагавад-Гиты», невежественные просто глупо и не задумываясь следуют за злобными».

СВАБХАВА. НЕИЗМЕННОСТЬ СВАБХАВЫ.

Итак, вышеперечисленные признаки можно заметить во всех дживах. Иногда даже происходит так, что Марьяда-дживы попадают в компанию Пушти-джив и временно приобретают похожие на Пушти качества.

Но это лишь временная ситуация.

Точно таким же образом, иногда в Пушти-дживах и Марьяда-дживах можно заметить признаки Праваха-джив.

Иногда в дживах можно заметить сразу несколько казалось бы противоречащих друг друг черт, но это происходит в силу действия такого явления как Авеша (आवेश – aaveza).

Например, Пушти-джива может приобрести некоторые черты типа Праваха, но это никак не изменит изначальную природу (свабхаву) Пушти-Дживы.

Точно таким же образом, иногда джива демонического типа, как кажется, приобретает черты Пушти-дживы или Марьяда-дживы, но это не меняет изначальной демонической природы Правахи-дживы.

В общем, главная идея состоит в том, что свабхава души является неизменной и Пушти-джива никаким образом не может превратиться в Праваха-Дживу.

Шри Шримад Валлабха-Ачарья пишет следующее в "Шри Пушти-Правахи-Марьяда-Виваран" - http://www.pushti-marg.net/ppm.htm

"25bc. Джива, которая относится к типу Пушти иногда может общаться с дживами типа Праваха (демонами). Тем не менее, в данном случае джива типа Пушти не становится демоном. Даже если случается так, что в силу своей прошлой неблагочестивой кармы Пушти-Джива рождается в семье демонов (Праваха), то она всё остаётся Пушти-Дживой и НЕ приобретает демоническую природу".

РАСШИРЕНИЕ КЛАССИФИКАЦИИ – ТРИ ТИПА ПУШТИ-ДЖИВ.

Итак, в самом начале нашей статьи, мы упомянули то, что все дживы созданы лишь для участия в Лиле Верховного Господа Шри Кришны.

Для того, чтобы сделать Свою Лилу более интересной, Верховный Господь Шри Кришна не просто создал три типа душ: Шри Бхагаван Кришна также создал мишра-дживы (मिश्र – mizra - дживы смешанного типа).

Таким образом, наша классификация расширяется.

С одной стороны, у нас есть:

А) Шуддха-дживы (शुद्ध – zuddha – чистый, беспримесный тип), которые делятся на 3 класса: 1) Пушти 2) Марьяда 3) Правахи. Мы перечислили их в самом начале статьи.

С другой стороны, у нас есть:

Б) Мишра-дживы, которые также делятся на 3 класса:

1) Пушти-Пушти

2) Марьяда-Пушти

3) Праваха-Пушти

Поговорим более подробно о Мишра-дживах.

1) ПУШТИ-ПУШТИ-ДЖИВЫ.

Сам Верховный Господь Шри Кришна дарует данным дживам всё необходимое знание как о Себе, так и обо всём, что может быть полезным в служении Ему. Отличительная особенность данных джив - величайшая и ни с чем несравнимая преданность Верховному Господу Шри Кришне.

Пушти-Пушти-Йога.

Устойчивое и исполненное величайшей любви, поклонение Верховному Господу Шри Кришне.

Идеальная осведомлённость обо всём, что касается Шри Бхагавана Кришны - о Его Лилах, о Близких Спутниках Верховного Господа Шри Кришны, Величии Шри Враджа-Дхамы, идеальная самбандха-гьяна и таттва-гьяна.

2) МАРЬЯДА-ПУШТИ-ДЖИВЫ.

Данный тип джив отличается непривязанностью к материальному миру, они посвящают всё своё время слушанию и воспеванию Шри Кришна-Катхи.

От Пушти-Пушти-джив их отличает не очень высокий уровень преданности Верховному Господу Шри Кришне.

Марьяда-Пушти-Йога.

Слушание и воспевание Шри Кришна-катхи. Постоянное памятование о Верховном Господе Шри Кришне, проникнутое чувством любви и уважения.

3) ПРАВАХА-ПУШТИ-ДЖИВЫ.

Отличительная особенность данного типа джив - это огромный интерес к ритуальной и обрядовой стороне поклонения Верховному Господу. Они также отличаются крайне низким уровнем преданности Верховному Господу Шри Кришне.

Праваха-Пушти-Йога.

Поклонение Верховному Господу Шри Кришне и памятование о Нём только лишь из чувства обязанности, без вкуса, без любви, а также без гьяны о Величии Верховного Господа Шри Кришны.

ШУДДХА-ПУШТИ.

Отметим, что существует также такой тип веры как Шуддха-Пушти.

Когда Верховный Господь Шри Кришна дарует дживе Свою Особую Милость, она встаёт на путь Шуддха-Пушти. Это означает, что такая джива обретает беспримесное и чистейшее настроение жителей Шри Враджа-Дхамы (враджа-бхава).

Заметим также, что для дживы всегда возможно улучшение типа веры, т.е. джива может прогрессировать.

Такое улучшение происходит по Милости Верховного Господа Шри Кришны, но это не значит, что джива не должна делать искренних попыток улучшить своё служение.

Таким образом, джива может последовательно пройти через стадии Праваха-Пушти --> Марьяда-Пушти --> Пушти-Пушти (прим. переводчика - заметьте, что речь идёт лишь о Пушти-Дживах - как говорилось, ранее, демоническая душа не может стать Пушти-дживой).

Так, постепенно прогрессируя, джива может достичь высшей стадии поклонения.

Что касается Шуддха-Пушти, то данный тип поклонения может обрести лишь та джива, которую Верховный Господь Шри Кришна решит одарить Своей Милостью.

Шри Шримад Валлабха-Ачарья пишет в "Шри Пушти-Праваха-Марьядабхеде": шуддха премнати дурлабха. Это означает, что дживы, которые идут по пути Пушти-Пушти-Бхакти очень и очень редки.

Комментарий переводчика: "Шуддха премнати дурлабха" буквально означает "шуддха-према очень и очень редка (труднодостижима)".

Данная сиддханта подтверждается множеством цитат, я приведу лишь небольшую часть.

«Шримад-Бхагаватам», 6.14.5: «О великий мудрец, среди мириад душ, обретших освобождение и в совершенстве постигших его высшую суть, едва ли один становится преданным Господа Нараяны [Кришны]. Таких обретших умиротворение преданных очень и очень мало».

«Бхагавад-Гита» 7.19: «После многих жизней, проведённых в духовных занятиях, гьяни, который познал, что всё сущее — как живое, так и неживое — связано с Господом Васудевой, предаётся Мне и посвящает Мне свою бхаджану. Такой махатма встречается крайне редко».

«Шри Мундака-Упанишада», 3.2.3

nayam atma pravacanena labhyo
na medhasa na bahuna srutena
yam evaisa vrnute tena labhyas
tasyaisa atma vivrnute tanum svam

«Верховного Господа нельзя постичь, слушая авторитетные объяснения. Верховного Господа нельзя постичь, используя интеллект или постоянно обращаясь к Шрути. Верховного Господа постигают лишь те, кого Он лично выберет. Лишь такой избранной дживе Верховный Господь дарует Свой Даршан».

Смотрите также "Шри Чайтанья-Чаритамриту", Мадхья-Лилу, Главу 19 (начиная со стиха 19.146 и далее).

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

Примечания.

1. Источник перевода – “Manual of the Devotional Path of Pushti” by Shree Shreemad Sharad Goswami, 2002 - http://www.pushtimarg.net/newPushti/eBooks...of%20pushti.pdf

2. «Шри Бхагавад-Гита» цитируется по переводу Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа – http://www.indostan.ru/biblioteka/23_1214_0.html

3. Комментарий Шри Шримад Нимбарка-Ачарьи к «Шри Веданта-Сутре» цитируется по следующему изданию – “Vedanta-Parijata-Saurabha of Nimbarka and Vedanta-Kaustubha of Srinivasa”, translated and annotated by Roma Bose, Calcutta, 1940 - http://www.archive.org/details/Vedanta-par...ubhaOfSrinivasa

4. Комментарий Шри Шримад Раманануджа-Ачарьи к «Шри Веданта-Сутре» цитируется по следующему изданию – “The Vedanta-Sutras with the Commentary by Ramanuja Sacred Books of the East, Volume 48”, translated by George Thibaut, 1904 - http://www.gutenberg.org/cache/epub/7297/pg7297.html

5. «Шри Мундака-Упанишада» цитируется на основании статьи Шри Адвайты Ачарьи Даса под названием «On Knowledge and Pure Devotion» - http://gosai.com/writings/on-knowledge-and-pure-devotion

Сообщение отредактировал Vishnudut1926 - 19.4.2011, 03:53

[Лали]

Калки джи, что вы об этом думаете?
Помнится, нас учили, что душа совершенна – сат-чит-ананда. И все ее проблемы от внедрения в тело и дальнейшем, действительно, движении в потоке. Сагуна-Брахман и есть этот ПОТОК.
Не столько душа, сколько личность делает выбор. Смысл - в осознанном выборе. А тут у нас получается, выбора нет – какой создали, такой и будет. Концепция в принципе отрицает какое-либо развитие и свободу выбора. В чем заслуга пушти, если они такими созданы? В чем вина праваха, если их природа неизменна? Это замерший мир, где все вечно исполняют свои роли. Это даже не разумные существа, а функционалы, роботы.
Теория ошибочна.

[Kalki das]

Калки джи, что вы об этом думаете?

Я? Ничего не думаю.
Гаудии учат по другому, а со своим уставом в чужие монастыри я не хожу.

[solaris]

Так как для любой Лилы требуется разнообразие, Верховный Господь Шри Кришна создал дживы различного типа.

Здесь можно возразить ( не Вишнудуту 1926). В шастрах нигде не говорится о том, что душа создана. Бадараяна в Веданта-сутрах приводит этот же самый аргумент.

Подобно тому как характер человека можно определить, взглянув на его поведение, предпочтения, внешний вид и т.п., так и свабхаву (природу / потенциал) каждой души можно определить на основе определенных признаков

Странно, что свабхава (собственная природа) дживы отождествляется с ее (дживы) функциональностью в материальном мире. Свабхава дживы, согласно Веданта-сутрам, проявляется в освобожденном состоянии (сампадьявирбхавах свена шабдат 4.4.1).

СВАБХАВА.НЕИЗМЕННОСТЬ СВАБХАВЫ

То, что имеет собственную природу, не может быть вызвано причинами и условиями, ибо это противоречит самому понятию собственной природы (Нагарджуна). Я согласен с этим мнением. Если мы предположим, что душа создана, а вместе с ней и ее свабхава, то это противоречит шастрам и здравому смыслу.

Большое спасибо Вишнудуту 1926 за интересный пост.

[Estragon]

Боже мой, какая нектараная тема. Давным давно здесь не было ничего интересного

[Basil108]

что-то довлеющее и мрачное есть в этих теориях, которые ставят крест на многих....

[koekto]

мне кажется, что эта классификация не предусматривает существования благочестивых людей, которые не стремятся к мокше или бхакти и в общем-то привязаны к миру чувств. но в то же время про них нельзя сказать, что они злобные демоны и какие там ещё эпитеты

[bala]

мне кажется, что эта классификация не предусматривает существования благочестивых людей, которые не стремятся к мокше или бхакти и в общем-то привязаны к миру чувств. но в то же время про них нельзя сказать, что они злобные демоны и какие там ещё эпитеты

Ну может, именно люди составляют очень маленький процент живых существ и в количестве и в классификации.

[алекс Т]

Любая классификация относительна.

[НАРАЙАНА]

мне кажется, что эта классификация не предусматривает существования благочестивых людей, которые не стремятся к мокше или бхакти и в общем-то привязаны к миру чувств. но в то же время про них нельзя сказать, что они злобные демоны и какие там ещё эпитеты

Нет, там есть эта категория, они относятся к смешаным.

[ant-silence]

Шри Хари Вайю Гуругалу

будучи весьма признателен автору темы за предоставленную информацию, спешу заметить, что позиция, изложенная Шримад Ачарьйей Мадхвой относительно джива-трайвидьйя (тройственной категоризации душ), основывается на утверждениях Шрути о несотворенности дживы и о ее взаимно-вечном существовании с Брахманом. Шримад Ачарьйя указывает, что ни джива-трайвидьйя, ни джива-сварупабхеда, ни джива-свабхава не являются "волевым актом творения" Бога - джива, существуя как образ Бога постольку, поскольку существует Сам Бог, имеет вечную исконную и неизменную природу, сообразно которой и действует в этом или ином мире. по моему мнению, с точки зрения представителей любой из школ Вайшнава-Веданты важно не примитивизировать учение о разнообразии джив и их взаимоотношениях с Брахманом, пытаясь неким образом "упростить" учение того или иного Ачарьйи, поскольку сама по себе тема взаимоотношений дживы и Брахмана, на мой взгляд, является одним из четырех краеугольных камней тематики Веданты как таковой - природа Брахмана, природа дживаатмана, природа их взаимоотношений и природа освобождения (мокши).
все данные темы фундаментальны, и я убежден, что только последовательное и тщательное изучение заинтересовавших положений того или иного учения приведут искателя к пониманию этих положений полным образом в соответствии с нашими возможностями, но важно ни в коем случае не делать при этом поспешных выводов об абсурдности или несостоятельности учения как такового.

убедительно прошу по возможности предоставить описание концепции нитьясури Шри Рамануджи - думаю, в контексте обсуждения это будет интересным для многих.

да благословит Господь,

Шри Кришнаарпанамасту

[Nots]

слишком суровая классификация... не по вкусу мне :/ Ярлыков навешали, ей-Богу...

"Верховный Господь Шри Кришна создал дживы различного типа."
Как это понимать? Он меня создал? Разве я не всегда существовала?

[Р.А.Павлович]

Комментарий переводчика: "Шуддха премнати дурлабха" буквально означает "шуддха-према очень и очень редка (труднодостижима)".

труднодостижимость прежде всего здесь в том что по пути к шудха-преме встречаются так много заманушек на которые многие духи разводятся.

Данная сиддханта подтверждается множеством цитат, я приведу лишь небольшую часть.

«Шримад-Бхагаватам», 6.14.5: «О великий мудрец, среди мириад душ, обретших освобождение и в совершенстве постигших его высшую суть, едва ли один становится преданным Господа Нараяны [Кришны]. Таких обретших умиротворение преданных очень и очень мало».

«Бхагавад-Гита» 7.19: «После многих жизней, проведённых в духовных занятиях, гьяни, который познал, что всё сущее — как живое, так и неживое — связано с Господом Васудевой, предаётся Мне и посвящает Мне свою бхаджану. Такой махатма встречается крайне редко».

а если посмотреть на вселеную как на большой мыльный пузырь то.... времени достичь преданности у всех предостаточно.)

[jambumat]

Да, мудрецы любят проклинать преданных, в том числе и такими классификациями. Судя по ней я - демон. Да и кто не демон?! Кто искренне, от всей души, способен признать, что он - марьяда-джива? Или пушти-джива читает этот форум,пишет в темах? Смешно. Ну да,есть же смешанные типы,не надо унывать, подсластите свою пилюлю.
На мой взгляд эта классификация - типичное брахманическое проклятие, почувствуйте мол свою демоничность и доверьтесь тем,кто способен лицемерно заявить,что он высшая джива. Ничтожными демонами легче управлять,не так ли?
Кто без греха,бросьте в меня камнем,только чур по-честному!

[koekto]

Странно, что свабхава (собственная природа) дживы отождествляется с ее (дживы) функциональностью в материальном мире.

Потому что согласно шуддхадвайте никакого материального мира не существует. Все уже прямо здесь и сейчас находятся и всегда находились в духовном мире, кроме которого ничего не существует. Но под влиянием авидьи некоторые дживы в упор глядя на духовный мир думают, что он материальный.

Эта концепция очень похожа на концепцию дзен буддизма, по которой все существа уже находятся в нирване и являются буддами, а практика дзен направлена на то, чтобы это осознать.

Любая практика имеет в своей основе философию, объясняющую, зачем выполнять эту практику, и почему именно так, а не по другому. На мой взгляд, садхана-бхакти намного более логично вытекает из шуддхадвайты, чем из бхедабхеды. Бхедабхеда (в интерпретации искон с теорией о падении дживы) как и санкхья должна в большей степени предполагать практику разотождествления атмана и пракрити, а садхана-бхакти использовать только в качестве дополнительного средства.

[Аристарх]

согласно шуддхадвайте никакого материального мира не существует

Если речь идёт о классической адвайта- веданте, то это не так. Мир существует, но его существование не абсолютное, а относительное.

под влиянием авидьи некоторые дживы в упор глядя на духовный мир думают, что он материальный.

Смотреть на материальный мир и думать, что он духовный - ещё более глубокое заблуждение, положение таких "мудрецов" печальнее самого печального.

Эта концепция очень похожа на концепцию дзен буддизма, по которой все существа уже находятся в нирване и являются буддами, а практика дзен направлена на то, чтобы это осознать

С точки зрения буддизма нирвана- это не место и не состояние, в нирване нет никаких существ.

[koekto]

Здесь речь о трактовке адвайты Валлабхой.

Думаю, это то, что в буддизме называют упайей - в учение намеренно вносится заведомо ложное положение ради достижения некоего психотерапевтического эффекта его адептами - в данном случае изменённое состояние сознания благодаря определённому взгляду на мир: по принципу, что для учения важна не истинность, а эффективность.

Речь о дхармовом теле Будды, как об этом говорится в Трактате о пробуждении веры в махаяну.

[Аристарх]

- в данном случае изменённое состояние сознания благодаря определённому взгляду на мир

Нет в буддизме никакого изменённого состояния сознания, это я вам как доктор говорю.

Речь о дхармовом теле Будды, как об этом говорится в Трактате о пробуждении веры в махаяну.

Дхарма- кайа - это не тело [в любом смысле этого слова], а пустотная природа ума. О ней [о пустотной природе ума] вообще ничего нельзя сказать, она не достигается живым существом как место и не является состоянием ума, это сама природа ума. Тело Будды подобно пространству, оно везде и нигде, оно все и ничто, оно непостижимо рассудком и не может быть чьим- либо достижением.

[koekto]

Изменённое состояние сознания в буддизме - это нирвана - ощущение макрокосмической пустоты. Вообще, маркером любой религии является наличие в ней трансперсональных состояний - то то, что отличает религию от нерелигии. Например, в конфуцианстве не предполагаются никакие трансперсональные переживания, поэтому конфуцианство - это не религия, а этическое учение.

В дальневосточном буддизме трансперсональных состоянием является ощущение не макрокосмической пустоты, а макрокосмической полноты. Поэтому про пустоту говорят, что она кажется пустотой только "с этого берега" - поскольку её нельзя ощутить никакими материальными чувствами. А "на том берегу" - это полнота и разнообразие, и в этом я вижу концептуальную схожесть с учением вайшнавских школ, в первую очередь Валлабхи.

Понятно, что тело Будды - это только фигура речи.

Если я неубедителен, я могу поискать подходящие цитаты.

[Ия]

В Буддизме нирвану практикуют для понимания понятия пустоты, а не как измененное состояние ума.