Арадхана. Ритуальное самоубийство в джайнизме. Опции

[Винайакдас]

"Арадхана" означает достижение правильной веры, правильного знания, правильного поведения и покаяния в конце жизни. Процесс добровольного ухода из жизни у джайнов представляет собой последовательную систему, в которой строгий акцент делается на часе смерти. Она призвана поддержать ищущего и усилить его отрешение. Арадхана описывает два способа ухода из жизни: с помощью постепенного отказа от пищи и самоубийства. Как монах, так и мирянин, могут воспользоваться ими. Следует отметить, что "салекхана" не упоминается в традиции Арадханы как способ смерти. Салекхана, что дословно означает "выскребание [кармы]", является для джайнов долгосрочной подготовкой к одной из рекомендованных смертей. Сам же обет салекханы может занимать от 6 месяцев до 12 лет.

Первая ступень Арадханы - это определение готовности человека. Один из соответствующих знаков - его нагота. Это распространяется и на женщин старше 80 лет и указывает на возможность достижения ими освобождения, которую в любом другом случае дигамбары отрицают. Следующий этап - принятие решения об отказе от пищи и переход в другую группу монахов. Здесь следует отметить, что каждый джайн принимает это решение сам, и не нуждается в разрешении от кого бы то ни было. Далее ему следует найти высококвалифицированного наставника для последнего обряда. Он носит название нирьяпакачарья и должен иметь глубокие познания в джайнских писаниях, дисциплине, а также быть прекрасным рассказчиком. Его роль сравнивается с ролью капитана корабля, нагруженного драгоценностями, дрейфующего посреди ревущего океана.

Отныне джайн, принявший последние обеты, именуется кшапака - разрушитель кармы. После его исповеди, выбирается специальное помещение достаточное для размещения его и нирьяпакачарьи, а также с залом для проповедей. Для помощи кшапаке на его смертном одре община назначает 48 монахов, четверо из которых рассказывают ему истории, призванные укрепить его дух. Постепенно кшапака отказывается от твердой пищи, затем от жидкой и от воды. Он просит всех о прощении и прощает сам, практикует различные аскезы. Нирьяпакачарья еще раз объясняет ему джайнскую доктрину и делает акцент на отвращении к мирской жизни и на стремлении к освобождению. Кшапака переживает сильнейшую душевную и физическую боль из-за голода и жажды. Наставник же должен помогать ему восстанавливать баланс тела и ума. На последней стадии нирьяпакачарья становится постоянным внимательным компаньоном и опорой кшапаки. Он напоминает ему о великих людях прошлого, стойко принявших смерть. К ним относятся 19 мудрецов, в числе которых свами Бхадрабаху. Однако заметим, что ни один из них не имел помощников на смертном одре. Они вынуждены были терпеть страшные мучения сгорая на раскаленных камнях, съедаемые дикими животными, быть измельченными в маслобойне и пораженными множеством стрел. Другие истощили свои тела и умерли в одиночестве в позе кайотсарга.

Нирьяпакачарья призван напомнить страдающему кшапаке, что он имеет поддержку присутствующих вокруг него монахов, которые передают ему нектар слов тиртханкаров. Он также говорит ему, что кшапака пьет воду в виде рассказов монахов, вкушает пищу в форме советов и принимает в качестве лекарства медитацию. После проведения последнего сложного обряда, кшапака обретает полное спокойствие и начинает медитацию, длящуюся до самого момента его смерти.



От описанного способа ухода из жизни через отказ от пищи, джайнская традиция четко отграничивает другие виды самоубийств. Однако следует сразу же отметить, что ими могут воспользоваться только монахи и лишь в крайних случаях. В качестве иллюстрации приводится следующая история:

Царь Дхармасимха был очень счастлив в браке со своей женой Чандрашри, пока не услышал проповедь джайна Дамавары. Глубоко потрясенный Дхармасимха отрекся от мира и стал странствующим монахом. Видя безутешное горе оставленной царицы, ее брат отправился на поиски супруга сестры. Наконец найдя его, он прервал аскезы Дхармасимхи, умоляя его вернуться к престолу и семье. Видя неподдельные слезы своей семьи монах вернулся во дворец, но не пробыв там долго снова ушел в леса, чтобы продолжить свой путь к освобождению. Однако царица вновь послала брата на его поиски. Так продолжалось несколько раз, пока при очередном "побеге" из дворца Дхармасимха не принял решение ни за что больше не нарушать принятый им обет. Чтобы осуществить это он исповедался, лег на землю рядом с трупом слона и был растерзан дикими животными. Дхармасимха умер в состоянии самадхи и переродился богом.

Всего традиция Арадханы насчитывает 17 возможных способов самоубийств, 13-й из которых как раз и выбрал Дхармасимха. Но это вовсе не означает, что самоубийство рекомендуется джайнам. Отнюдь. Подобные действия могут быть вызваны только чрезвычайными обстоятельствами, в которых сохранение правильного пути становится невозможным. К совершенно запрещенным же видам умерщвления себя относятся: утопление, самосожжение и прыжок с высоты.

Как мы теперь знаем, перерождение на небесах иногда возможно и без долгой подготовки и сложных обрядов. Тем не менее, момент смерти предстает как кульминация жизни стремящегося к освобождению. Независимо от того, какой способ смерти выбран, требуется сила воли, осознанность действий и полный самоконтроль. Самоубийство при помощи отказа от пищи это сложный и многоэтапный процесс, в котором огромную роль играют монахи, поддерживающие умирающего специальными историями о великих людях прошлого. В противовес этому, другие виды самоубийств совершаются в полном одиночестве.