Существует ли Абсолютная Истина? Опции

[Бэд Лама]

Эго создается игрой воображения. Духовное - это дезодорант.
Кто спрашивает, кто отвечает?
Всё и так ясно без слов, и только голод ума жаждет особенных слов.


Кто-то спросил Бокудзю: — Что вы делаете? Какова ваша религиозная дисциплина?
Он ответил: — Я живу обычной жизнью — это моя дисциплина. Когда я чувствую голод, я ем. Когда я чувствую, что хочу спать, я сплю.
Спрашивающий был озадачен. Он сказал: — Но я не вижу в этом ничего особенного.
Бокудзю сказал: — В этом вся суть. Нет ничего особенного. Все, жаждущие чего-то особенного, являются эгоистами.
Спрашивающий всё ещё был озадачен. Он сказал: — Но это делают все: когда голодны — едят; когда хотят спать — спят.
Бокудзю рассмеялся и сказал: — Нет. Когда вы едите, то вы делаете тысячу и одну вещь: вы думаете, мечтаете, воображаете, вспоминаете. Вы не только едите. Когда я ем, то я просто ем: тогда существует только еда и ничего больше. Когда вы спите, вы видите сны, боретесь, имеете кошмары. Когда я сплю, то я просто сплю, не существует больше ничего. Когда есть сон, то есть только сон. Нет даже Бокудзю. Когда я гуляю, то существует только прогулка, не существует никакого Бокудзю: просто прогулка.

[михалыч]

Бокудзю сказал: Когда я ем, то я просто ем: тогда существует только еда и ничего больше.

Вот и Ия говорит "Истина просто есть"

[НАРАЙАНА]

"Изреченная истина - есть ложь"

[Ия]

"Изреченная истина - есть ложь"

Неправда, ибо изреченная истина уже не истина. Это уже не истина, а правда.

[НАРАЙАНА]

Неправда, ибо изреченная истина уже не истина. Это уже не истина и не правда, а нечто другое.

[Ия]

АИ - то, с чем согласны все, что совпадает у всех, совпадающий элемент. АИ - совпадающая структура, существование - сохранение своей структуры, несуществование - несохранение.

Что вечно существует? - Таттвы.
Таттва - таковость - в переводе с санскрита: Истина.

Все есть Брахман.
Я есть все.
Абсолютная Истина - целостность таттв.
Религиозные истины это отличительные точки зрения на таттвы в ракурсе, Кто (какая Личность) является Творцом/Богом.

[Ия]

К примеру, так как горшок и пр., видимый глазами, не воспринимается отлично от глины, он нереален. Также все видоизменения, не существуя отдельно от их причин, тоже нереальны.
Также следствия (горшок и пр.) не неизвестны до своего рождения и после разрушения. Их причина (глина и пр.) тоже неизвестна отдельно от ее причин, и потому тоже нереальна.

Нет существования для нереального.
Все реальное - существует.
Было, есть и будет.
Кто дал Вам право объявлять по своему усмотрению нереальным то или другое?
Попытки объявить изменяющееся нереальным - прямое оскорбление Деви.
Только на том основании, что Она меняет форму, Ее пытаются объявить нереальной.
Почему? Я полагаю, как уже отмечала выше - исключительно из желания умом каких-то вечных и непреходящих гарантий. Чего-то неменяющегося, постоянного, что можно достичь - и все, расслабиться.
Это того ж сорта упования, что и всяких девиц на "вечную половинку".

Во всех восприятиях наблюдается два осознания - реальности и нереальности.
То реально, осознание чего не меняется. То нереально, осознание чего меняется.
Таким образом, различение реального и нереального основано на осознании. Во всех случаях, существует два вида осознавания, не относящихся к одному локусу (в отличие от выражений типа "синий лотос") - как в случае осознания "горшок есть", "ткань есть", "слон есть".
И так во всем.
Из этих двух типов осознания, осознание горшка и прочих объектов меняется, как было показано раньше, но не осознание их существования.
Следовательно объект осознания (горшок и прочее) нереален, из-за непостоянства осознания; в отличие от осознования существования, которое реально из-за постоянства его осознания.

[Ия]

Это уже не истина и не правда, а нечто другое.

Третьего не дано.

[Бэд Лама]

Глубокий инсайт йога в безмятежность нирваны выливается в попытку объяснить другим неразделенность взгляда и того, на что он направлен. Отсель – идея о гомогенности, неразделенности Брахмана. Опыт нирваны остается как бы отдельно от природы ума. Брахман – всего лишь ограниченная идея, в которой выражен опыт безмятежности, и не более. В очень глубокой дхьяне йог обретает опыт внимания, которое может быть непоколебимым тем, что воспринимается. Безмятежность и ясность сохраняется при любых условиях, и тогда йог постигает не только безмятежность, но и совершенствует способность её использования для правильного направления внимания на любые явления. Тогда и таттва становится не просто списком названий из санкхьи, дополненного теистами, а раскрытой природой ума в различных аспектах возникновения и прекращения явлений.

[НАРАЙАНА]

Третьего не дано.

Любая точная наука может развиваться только при условии устранения ложных аксиом.
" какого понятия ты придерживаешься, то и является истинным"