Большая претензия мусульман к христианам Рейтинг Опции

[GEORG]

Вот, главная претензия мусульман к христианам: "Дайте нам откровение от Иисуса!"

Поэтому, они считают христиан заблудшими. Неверующими.

https://youtube.com/shorts/aDXdhIFjcEw

Отсебятина:
Христиане не только не видят разницу между откровением и вдохновением. Они еще позволяют себе не принимать определение Бога как абсолюта во всей полноте. Бог у христиан неполноценный, Ему вечно кто-то мешает. С ним постоянно кто-то конкурирует.

[Аристарх]

Они еще позволяют себе не принимать определение Бога как абсолюта во всей полноте.

Это, мягко говоря, заблуждение.

Дионисий Ареопагит пишет:

А ведь им необходимо было бы знать, что все законы бытия утверждены именно Им, поскольку Он – Причина всего сущего, хотя в то же время Он совершенно не причастен сущему, поскольку превосходит все сущее и сверхсущее; но пусть не думают они, что отрицательные и положительные суждения о Нем – самой высшей Причине, превосходящей даже отсутствие бытия – исключают друг друга, поскольку Он превосходит любое отрицание и любое утверждение.

Дионисий как раз и толкует о боге Абсолюте, трансцендентном, о запредельном даже [неоплатоническому Единому] Сверхбытию.

И если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к созерцанию мистических видений, то устранись от деятельности и чувств своих, и разума, и от всего чувственновоспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и от всего сущего, и от всего не сущего, дабы в меру своих сил устремиться к сверхъестественному единению с Тем, Кто превосходит любую сущность и любое ведение, поскольку только будучи свободным и независимым от всего, только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, то есть все отстранив и от всего освободившись, ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.



Читать здесь

[stoned]

Христиане не только не видят разницу между откровением и вдохновением. Они еще позволяют себе не принимать определение Бога как абсолюта во всей полноте. Бог у христиан неполноценный, Ему вечно кто-то мешает. С ним постоянно кто-то конкурирует.

ИМХО, это от того, что мы первоисточники греческих христианских философов которые стояли у истоков формирования традиции не читаем, а ознакомившись с материалами которые давались как комментарий на ритуал который уже давно не только утратил смысл, но и сменил не однократно и форму

[Бэд Лама]

Отсебятина:
Христиане не только не видят разницу между откровением и вдохновением. Они еще позволяют себе не принимать определение Бога как абсолюта во всей полноте. Бог у христиан неполноценный, Ему вечно кто-то мешает. С ним постоянно кто-то конкурирует.

Рай описывается в книге Генезиса как сад в Эдеме, на востоке, в котором жили Адам и Ева до своего изгнания. Этот сад символизирует текстовую информацию в общем, или текст свитка Торы. Чтение текста Торы происходит справа налево (с “восточной” стороны). Адам и Ева символизируют слово и трактовку слова. Когда Адам с Евой уже вкусили от древа познания добра и зла, тогда услышали они глас господа бога, ходящего в раю во время прохлады дня (более точно - “для дуновения”). Это образ наклонившегося над текстом читателя, чье внимание ходит по столбцам текста, и кто произносит вслух слова текста. Или иначе, “бог” здесь представляет закон, по которому происходит осмысление текста читателем.

Для верующего бог представляет “опиум народа”, т.е. способ немедленно объяснить сразу все, способ отвлечься от реальности, от тревожной действительности. Для исследователя бог выступает как элемент системы аллегорий в проекте со множеством уровней понимания законов природы. Дьявол, также, имеет инфернальный смысл лишь в контексте истории про наказание грешников, про то, как черти варят их в медных котлах. С точки зрения верующего, это очень животрепещущая информация, поскольку она говорит о том, что ждет человека в перспективе, какая посмертная юдоль его ожидает. Но также дьявольщина обозначает, на внешнем уровне "Пшат", конструкцию свитка, его валиков, красных дисков, в особенности через образ рогов и копыт, через характерный для дьявола (и для пергамента) запах серы.

Для верующего рай - это благо, ад - это наказание. Однако в системе аллегорий благопристойность рая символизирует поверхностное, буквальное прочтение. Хорошие ребята (те, кто надеется снискать награду свыше) приходят к финишу последними. Как бы ужасно ни выглядели ад, дьявол и участь несчастных грешников с точки зрения верующего - это всего лишь образ иного взгляда на тот же самый текст. Те, кто варится в аду - это и есть скрытый смысл слов, их неочевидное прочтение. И ад - это тот же рай, только с другой стороны. Когда текст Торы читают в синагоге, используют специальную указку, которой водят по тексту. Это и есть те самые вилы, которыми черти загоняют грешников обратно в раскаленные котлы. Потому что поборники буквальной трактовки всегда заботятся о том, чтобы не дай бог не вырвалось на свет божий какое-то скрытое и “неавторитетное” прочтение.

Потому-то рай - для климата, ад - для компании. Поверхностное - может быть и удобнее, и привычнее, и на первый взгляд безопаснее, но глубокое - интереснее, это приключение, это открытие, это постижение. Основная идея в том, что разный взгляд на одно и то же позволяет тебе увидеть казалось бы абсолютно разные вещи. Рай для программиста - он же и ад для системщика. Чтобы увидеть явление в полном его объеме, надо посмотреть на него с разных сторон.

Аллегория подземелья и божеств, им управляющих (а также аллегория ночи и сумерек, образ вечно ускользающей истины, и ещё и сочетание лунного и солнечного, и т.д.) - это не новодел последних тысячелетий, но происходит ещё из шумерских мистерий глиняных табличек (в приключениях Инанны и Думузи), египетских пеленаний мумий (читай - смысла) с последующим их оживлением при взаимодействии Гора и Сета, и греческих мифов. Выбраться из тартара страдающей душе крайне непросто, ибо тяжесть преступления её безмерна. И преступление это заключается в отказе от буквального, поверхностного прочтения. Потому мы видим сформировавшуюся в литературе последних столетий ярко выраженную традицию, в которой сатана выступает как истинное творческое начало, как обладатель непревзойденного чувства юмора, а бог - есть символ косности, зашоренности, догматизма, инерции, конформизма, стагнации. Клерикальная пропаганда стремится прежде всего представить диавола как существо, неспособное к творчеству. Стремится внедрить это представление в сферу народных мифов. И это неспроста - авторитет церкви вновь и вновь трещит по швам и разваливается в глазах людей разумных и ищущих, и используются разные меры, чтобы залатать пробоины, перенести дефекты бога на его мнимого противника. С отчаянием захлебывающегося пловца церковь мертвой хваткой цепляется за свои заблуждения. И не только в иудее-христианской традиции бог оказывается чмом. Помните, как гопи сожалеют о своей неспособности заключить в объятия своего возлюбленного? Сожалеют о том, что объект их чаяний постоянно ускользает от них? О провидение, ты столь жестоко! Явно в тебе совсем нет искушенности!..