Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

4 страниц V  < 1 2 3 4 >  
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Интересные статьи и публикации, отрывки из книг по Буддизму
НАРАЙАНА
сообщение 12.8.2018, 10:40
Сообщение #21


форум живет мною
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 20830
Регистрация: 3.4.2007
Из: Odessa
Пользователь #: 3553
Благодарили 42720 раз




Репутация:   5324  


"В диковинной стране Фусан не было войн, и поэтому города не имели крепостных стен. Не знали в ней и оружия, но преступность все-таки существовала, и для злоумышленников имелось две тюрьмы: одна на юге страны, а другая на севере. О буддизме в стране Фусан ранее не слыхивали, поэтому Хуэйшань и его спутники выступили в роли проповедников. Приобщение к идеям буддизма благоприятно подействовало на грубые обычаи жителей этой страны. Хуэйшань также рассказывал о находящемся в тысяче ли к востоку от Фусана государстве Женщин. Его жители имели довольно светлую кожу и были весьма опрятны и чистоплотны. Волосы они носили очень длинные, порой до земли. Основной пищей им служили соленые листья растений, которые имели очень приятный запах и напоминали некоторые китайские травы." Источник: http://paranormal-news.ru/news/zapisi_budd...2012-11-10-5631
http://paranormal-news.ru/news/zapisi_budd...2012-11-10-5631


--------------------
Нет ни творения, ни разрушения,
Ни судьбы, ни свободы воли,
Ни пути, ни достижения.
Это окончательная истина.
Шри Рамана Махарши


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 8.2.2020, 20:52
Сообщение #22


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  




Тысячерукий бодхисаттва Каннон. Храм Фудзин-дэра (Осака), середина VIII в. Национальное сокровище Японии




Шесть обличий бодхисатвы Каннон. Храм Дайхоондзи (Киото), начало XIII в.
Слева направо: Святой мудрец, Тысячерукий, Каннон с головой коня, Одиннадцатиликий, Дзюнтэй, Каннон с жемчужиной




Тысячерукий Каннон. XIV в.


Бодхисаттва Каннон в японских храмах


Изваяния Авалокитешвары, доставляемые в древнее государство Ямато из стран Корейского полуострова, как и копии “Лотосовой сутры” и “сутр о Чистой земле”, упоминаются в летописи “Анналы Японии” (“Нихонсёки”, 720) в сообщениях о событиях VII века. Точную дату первого знакомства японцев с этим бодхисаттвой назвать невозможно; вероятно, почитание Внимающего Звукам было известно тем переселенцам с материка, которые составляли наиболее раннюю в Японии общину буддистов. В дальнейшем и вплоть до XIII века ни одно историческое сочинение не обходится без упоминаний храмов, где почитают бодхисаттву Каннон. События, связанные с этими храмами, отмечаются в дневниках придворных, их описывают повести моногатари и другие мирские сочинения. Особенно знамениты чудесами Каннон в Японии XI–XII веков были такие храмы, как Киёмидзу в окрестностях Киото (см.: [11]), Хасэ близ города Нара и Исияма у берега озера Бива.

Бытование различных обрядов, в том числе и обращенных ко Внимающему Звукам, обсуждается в собраниях поучительных рассказов сэцува и храмовых преданиях энги. В первом японском сборнике сэцува, “Японских легендах о чудесах” (“Нихонрё:ики”, рубеж VIII–IX веков.) Каннон появляется в нескольких рассказах [6]. В них ряд живописцев рисуют портреты одного и того же праведного монаха, но в итоге на всех картинах оказывается изображение Каннон (рассказ I–20); бодхисаттва является в образе цапли, чтобы указать на свое изваяние, затонувшее в пруду (рассказ II–17); помогает беднякам, отдавая им храмовую казну (рассказ II–42); в сборнике есть похожие истории и о других буддах, бодхисаттвах и божествах. Но особенно интересен рассказ III–38, где составитель сборника, монах Кёкай, пересказывает свой сон. Ему снилось, как к нему за подаянием пришел его знакомый — послушник по имени Кёнити — и принес доску с отметками: насколько подрастают люди, когда творят “высшее добро” и “низшее добро”. Кёкай сравнил эти мерки со своим ростом и преисполнился раскаяния, а затем отдал послушнику рис из своего запаса. Кёнити в ответ дал ему переписать свиток с выборкой отрывков из сутр, а когда Кёкай признался, что бумаги у него нет, оделил его также исписанной бумагой, годной, чтобы писать на обороте. Кёнити сказал: “Пиши здесь. А я пойду просить милостыню в другое место и вернусь потом”. Кёкай после его ухода спросил, почему этот человек теперь просит милостыню, хотя обычно он этим не занимался. Кто-то ответил: “У него много детей. Ему нечем кормить их”.

Далее Кёкай толкует свое сновидение (перевод А.Н. Мещерякова):
Послушник был воплощением Каннон. Ведь то был послушник, не прошедший посвящения. Так же и Каннон. Достигнув просветления, она остается в мире причин, чтобы спасать всех живущих. Просивший подаяние — одно из тридцати трех воплощений Каннон, о которых говорится в главе “Фумон” [в “Лотосовой сутре”]. [...]. “Подать нищему милостыню белым рисом” означает совершение молитв, ваяние статуй будд, переписывание сутр Махаяны и делание добра [...] “Нищий с молитвой принял его” означает, что Каннон приняла молитву. “Дать свиток” означает увеличить мудрость подвижников и дать им новых семян. “Достать использованную бумагу” означает, что хорошие семена мудрости, спрятанные и сокрытые в течение долгого времени, будут обретены в будущем [...] “Пойду просить милостыню в другое место” — безграничное сострадание Каннон распространится в мире Закона и спасет все живые существа. “Вернусь потом” — Кёкай обретет счастье и мудрость по окончании молитв. “Обычно этот послушник не нищенствует” означает, что Кёкай не почувствует ничего до тех пор, пока не совершит молитву. “Отчего же он стал просить подаяние?” означает, что ему в конце концов будет даровано счастье за его теперешние молитвы. “У него много детей” означает, что есть много таких, кто нуждается в поучении. “Ему нечем кормить их” означает, что не имеющие семян не могут достичь просветления Будды. “Вот он и просит подаяние” означает собирание семян в мире людей и в мире небес.
Отметим, что здесь слова послушника относятся то к самому Кёкаю, то к бодхисаттве в образе конкретного человека (Кёнити), так что эти трое во сне отождествляются. Такое отождествление человека с бодхисаттвой можно проследить и в других текстах о чудесах Внимающего Звукам в Японии... (Трубникова Н.Н. 2017)


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 9.2.2020, 13:55
Сообщение #23


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Есть ещё несколько характерных примеров в статье, которые демонстрируют такие качества бодхисаттвы Авалокитешвары, как сострадание, предусмотрительность, проницательность, хитроумие и трансцендентное лукавство.


В японской словесности есть истории, где участие бодхисаттвы в делах людей оказывается выдуманным: герои сами выручают друг друга, но кто-то из них действует будто бы от имени Внимающего Звукам. Так, в “Повестях Среднего советника Цуцуми” (“Цуцуми-тю:нагон-моногатари”, XI век) кавалер тайно помогает даме выиграть состязание, “игру в раковины”, посредницей выступает девочка-служанка — и все делают вид, будто помощь исходит от Каннон как заступницы женщин и покровителя морского промысла; см.: [5, c. 264–268].

Рассказы о чудесах Внимающего Звукам есть почти во всех сборниках сэцува. В самом крупном из них, “Собрании стародавних повестей” (“Кондзяку моногатари-сю:”, начало XII века), Каннон посвящен целый раздел (16-й). Часто одни и те же истории в несколько разном изложении входят и в сборники сэцува, и в записи храмовых преданий, такие как “Предания храма Кокава с картинками” (“Кокава-дэра энги эмаки”, XII век), “Записи о чудесах Каннон в храме Хасэ” (“Хасэдэра Каннон гэнки”, рубеж XII–XIII веков, [13]) или более поздние “Предания храма Киёмидзу с картинками” (“Киёмидзу-дэра энги эмаки”,1517). Основная тема рассказов — различные “уловки”, которыми бодхисаттва помогает людям в земной жизни и ведет их к освобождению.

Приведу лишь несколько примеров. В “Собрании стародавних повестей” (рассказ 16–28) и позже в “Рассказах, собранных в Удзи” (“Удзи сю:и-моногатари”, XIII век, см.: [3], рассказ 96) бедный юноша из воинской семьи молится в храме Хасэ, и Каннон в ответ дарит ему всего одну травинку. Дальше сюжет разворачивается по схеме, известной из сказок многих народов: бедняку удается сменять малое достояние на большее, потом на еще большее, и так он становится богат. В рассказе о бедном воине герой всякий раз помогает кому-нибудь, оттого и растет его богатство; можно сказать, что Каннон ведет его от одного приключения к другому, но и сам он действует как человек великодушный и изобретательный, а если и обманывает встречных, то этот обман можно счесть своего рода “уловкой”. Из травинки бедняк соорудил хитрую ловушку для насекомых; она понравилась встречному мальчику, и тот обменял ее на три мандарина. На этот час мандарины — все, что есть у бедняка, однако он отдает их женщине-паломнице, обессилевшей в пути от жары и жажды, и женщина за это оделяет его тканью. Герой идет дальше и видит, как на дороге у важного господина внезапно пал конь. Господин садится на лошадь своего слуги и скачет дальше, а слуге велит остаться и убрать останки коня. Хотя бедняк догадывается, что конь вскоре оживет, но говорит этому слуге, что сделает за него грязную работу, да ещё даст в придачу сверток ткани; слуга охотно соглашается. И наконец, дойдя до окрестностей столицы, юноша уступает коня человеку, который собрался уезжать в дальние края, и за это получает внаем дом и небольшое поле. Он начинает разводить рисовую рассаду, и те крестьяне, кто покупает еe, получают больший урожай, чем все соседи, так что хозяйство героя процветает.

Другая история в “Записях о чудесах Каннон в храме Хасэ” относится к храму Хасэ, а в “Собрании песка и камней” (“Ся-сэкисю:”, вторая половина XIII века, см.: [8], рассказ II–4) и в “Преданиях храма Киёмидзу с картинками” — к Киёмидзу. Здесь бодхисаттве молится одинокая обедневшая столичная дама, и Каннон, явившись ей во сне в образе монаха, дает странный совет: украсть верхнее платье у женщины, молящейся рядом с нею. Дама удивлена, но хватает платье, висящее на ширме, убегает из храма — и по дороге встречает воина. Он предлагает даме стать его женой и уехать вместе с ним в имение; дама соглашается, но не признается, что у нее не осталось никого из родни (ведь воин не просто пленился ее красотой, но и надеется с помощью жены когда-нибудь завязать полезные знакомства в столице). Несколько лет спустя воин со всей семьей снова приезжает в столицу. Его жена, выбрав наугад один из домов, небогатых, но старинных, обещает тамошней хозяйке немалые деньги и просит: скажи моему мужу, что ты моя тетка! Та соглашается, принимает воинскую семью у себя, а потом женщины беседуют наедине и выясняют, что именно у этой мнимой тетушки героиня в свое время украла платье. Две женщины вместе молятся бодхисаттве Каннон, а позже заботятся друг о друге, как настоящие родственницы. Здесь и обман, и воровство оказываются “уловками”, идут на благо всем героям, хотя вообще такие поступки в буддийском учении осуждаются.

В этих рассказах можно проследить связь между двумя толкованиями действий бодхисаттвы: Каннон помогает людям как милосердный спаситель и в то же время как наставник учит их, наглядно показывает, что многие привычные им понятия относительны (что хорошо, что дурно, что ценно, что бесполезно и т.д.). Отметим, что сюжеты подобных историй не просто с легкостью переносятся из одного храма в другой и из одной эпохи в другую: их можно рассказывать, даже вовсе не упоминая участие бодхисаттвы, цепочка счастливых совпадений от этого не распадется. В “Собрании песка и камней” в том же рассказе II–4 повествователь приводит случай из жизни человека, которого знал лично: этот знатный воин XIII века в пору мятежа выбрал сторону, которая в итоге проиграла, был тяжело ранен, пытался покончить с собой, но не успел, его судили и собирались казнить, но один из старых друзей вымолил ему пощаду, и позже воин больше не вмешивался в государственные дела, а поселился в имении и стал покровителем местного храма — того самого, в котором было составлено “Собрание...”. В рассказе воину несколько раз является Каннон, ободряя его словами: “Ты не умрешь”; можно считать это действительным чудом, но можно объяснить подобный опыт и просто верой человека в чудеса. В рассказах VI–8 и Xа–9 описывается принятое в нескольких японских храмах танцевальное обрядовое действо “Встреча будды Амиды”, в котором кто-то из прихожан играет роль Каннон, а само действо может выглядеть и возвышенным, и смешным.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 15.1.2022, 19:06
Сообщение #24


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Мастер Сун Сан часто писал стихотворения в ответ на присылаемые ему стихи учениками и друзьями.


22 ноября, 1977
Дорогой Сон Са Ним,

Бывают дни, когда дует сильный ветер.
А порою даже лист не шелохнется.

Лян У Ти построил множество буддийских храмов.
Бодхидхарму это не впечатлило.

Сон Са Ним строит множество дзен-центров.
Я впечатлен.

Когда Дхарма пришла из Индии,
Бесконечные страницы разглагольствований превратились в «KАЦ !!»

Теперь, когда «КАЦ !!» явился в Америку,
Во что он превратится?

Это та еще поэзия, но вы понимаете мой смысл.

Ваш друг,
Ан Хан


1 декабря, 1977
Дорогой Ан Хан,

Иногда со дна океана поднимается туман.
Иногда с неба сыплются камни.

Бодхидхарма не знает ничего.
Лян У Ти знает счастье.

Вы делаете меня строителем дзен-центров.
У меня только две пустые руки.

Изначально нет ни Дхармы, ни прихода, ни Индии.
Свободный язык, кости нет.

В Америке все уже завершено.
Все горы высокие. Все реки текут в океан.

Ваше стихотворение очень, очень замечательное. Даже Будда не понимает. Как же я могу понять ваш смысл?

Ваш в Дхарме,
С.С.



--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 1.5.2022, 04:58
Сообщение #25


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Как-то один монах повторял гатху, написанную чаньским наставником Волунем:

Волунь обладает способами
Того, как обуздать сотни мыслей.
И тогда проявления этого мира не возбуждают сердце.
А древо Бодхи прорастает с каждым днем.


Шестой патриарх услышав это, сказал:
— Гатха эта показывает, что ее автор не познал свое сердце-основу. Если действовать, руководствуясь лишь словами этой гатхи, то это лишь еще больше опутает тебя.
Затем он произнес свою собственную гатху:

У Хуэйнэна нет никаких способов,
Не обуздывает он и сотни мыслей,
Проявления этого мира нередко волнуют его сердце.
Так как же может прорастать древо Бодхи?



"Сутра Помоста Шестого патриарха Хуэйнэна"
(«Люйцзу таньцзин»). Перевод проф. Алексея Маслова


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 17.7.2023, 14:11
Сообщение #26


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Кёгэн сказал:
— Оно подобно человеку (монаху), который висит на дереве, уцепившись зубами за ветку; ни руками, ни ногами он не может достать до других веток. В это время под деревом появляется ещё один человек и спрашивает, в чём смысл прихода Дарумы с Запада. Если первый не ответит ему, он не выполнит свой долг; если же он ответит, он простится с жизнью. Что ему делать?
Говорят, что монах по имени Сё возразил Кёгэну:
— Я не спрашиваю у вас, когда вы уже висите на дереве. Что вы скажете, когда вы ещё не начали взбираться на него?!
Услышав эти слова, Кёгэн смеялся долго и громко. Его смех был отзвуком того смеха, которым он смеялся, когда камешек ударил о бамбуковый стебель.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Некто
сообщение 22.7.2023, 12:30
Сообщение #27


захаживаю редко
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 33
Регистрация: 21.7.2023
Пользователь #: 10339
Благодарили 14 раз




Репутация:   1  


Краткий обзор итогов встреч-дискуссий ученых с буддистами https://volsu.ru/upload/medialibrary/27d/3_...ppzgnwtunbp.pdf
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 16.9.2023, 14:46
Сообщение #28


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Дзен-Мастер Сун Сан, в лекции о прибежище в Трех драгоценностях (Будда, Дхарма и Сангха):

...Как всё это хорошо звучит, какие прекрасные слова! Но что такое на самом деле чистый ум? Что такое ясный ум? Что такое ум, не имеющий преград?

Много лет назад Дзэн-мастера Джо Джу спросили: «Что есть Будда?» Джо Джу ответил: «Выпей чаю!» Потом его спросили: «Что есть Дхарма?» — «Выпей чаю!» — «Что есть Сангха?» — «Выпей чаю!» Китайскими иероглифами пишется так: «шиль йон сам бо», что означает «Подлинные три драгоценности». Когда пьешь чай с ясным умом, в этот момент становишься подлинными Буддой, Дхармой и Сангхой — это очень простой повседневный ум. Джо Джу отвечал: «Выпей чаю!» на многие вопросы. Если вы не понимаете, прямо сейчас идите и выпейте чаю. Если вы не любите чай, выпейте кока-колу или молочный коктейль. Ха-ха-ха! Что бы вы ни пили, вы постигнете истинное учение Дзэн-мастера Джо Джу. Вы постигнете высочайшее учение Будды и всех прославленных учителей. Вы постигнете подлинных Будду, Дхарму и Сангху. Всё очень просто!


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 8.10.2023, 16:14
Сообщение #29


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Хуэйке, Второй Патриарх, сказал Бодхидхарме: «Мой ум не может найти покой. Учитель, я прошу вас успокоить мой ум».
Учитель ответил: «Принеси мне свой ум, и я успокою его».
Хуэйке сказал: «Я всюду искал его, но не могу его найти».
Бодхидхарма ответил: «Тогда я уже успокоил его».

Гатха:
Как отражение в зеркале, мираж в пустынной дали,
Он всюду пытался его найти.
Бодхидхарма ум Хуэйке вытащил своей рукой,
В тот же миг Хуэйке обрёл покой.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 9.10.2023, 18:15
Сообщение #30


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Ян-Янг Шанкси спросил Чжао-Чжоу: «Если я приду ни с чем, что тогда?».
«Брось это!», - ответил Чжао-Чжоу.
«Но я же пришел ни с чем. Как я могу бросить это?» - ответил Ян-Янг.
«Тогда продолжай нести это!» - ответил Чжао-Чжоу. Услышав это, Ян-Янг пробудился.

Гатха:
Легкий весенний бриз, трель соловьев, вкус земляники, звёзд небесный навес,
Аромат свежих трав, воспоминания о прошлом дне - в трёх мирах ничего нет,
Рассказать Чжао-Чжоу об этом хотел Ян-Янг,
Но старик был мудр и указал ему на изъян.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 9.10.2023, 20:54
Сообщение #31


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15373
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36949 раз




Репутация:   2389  


Цитата(Бэд Лама @ 9.10.2023, 18:15) *
Ян-Янг Шанкси спросил Чжао-Чжоу: «Если я приду ни с чем, что тогда?».
«Брось это!», - ответил Чжао-Чжоу.


дебил. надо было приходить с самосветящимся светом. а то пришел ниочём. таких ослоёбов пруд-пруди. Приходит оно ни с чем и уходит оно ниочём
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 9.10.2023, 23:59
Сообщение #32


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


58. Больше пепла на Будду

15 декабря 1974 года.

Дорогой преподобный Сатам!

Преклоняюсь перед Тремя Драгоценностями!

Большое спасибо за ваше письмо. Я складываю ладони и молюсь о том, чтобы вы приложили больше усилий и достигли великого плода как можно скорее.

Давайте обсудим теперь коаны.

Относительно первого, о человеке с сигаретой. Проблема в том, что он не говорит о том, одно и то же Будда и пепел или нет, он просто стряхивает пепел на статую. Если, как вы говорите в своем письме, вы спросите, исходит это действие из бытия или из пустоты, то он просто ударит вас. А затем спросит вас: «Этот удар пуст, или он существует?» Если вы откроете рот для ответа, он ударит вас опять. Что вам делать?

Когда мы признаем, что статуя Будды — это статуя Будды, а пепел — это пепел, то проблема в том, что Будда сказал, что тело Будды охватывает все царства Дхармы, и все во вселенной обладает природой Будды. Так куда же нам стряхнуть пепел, если не на тело Будды? Это и есть болезнь этого человека. Как вы собираетесь излечить его от этой болезни?

Более того, он уверен, что как только вы откроете рот, вы уже неправы. Природа Будды бессловесна; истина неподвижна; истинное состояние там, где путь оборван, а ум уничтожен. Поэтому, что бы ни попытались вы сказать, он вас ударит. Что же вам делать? <...>

(“Посыпание Будды пеплом”)


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Nato
сообщение 10.10.2023, 07:28
Сообщение #33


Внешний куратор
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1123
Регистрация: 1.10.2022
Из: Коллективный Запад
Пользователь #: 10280
Благодарили 1129 раз




Репутация:   137  


Цитата(алекс Т @ 9.10.2023, 20:54) *
Приходит оно ни с чем и уходит оно ниочём

Призрачно всё в этой майе бушующей,
Есть только ноль - за него и держись.
Есть только ноль между прошлым и будущим,
Именно он называется жизнь. meditation.gif


--------------------
жизнь - смерть


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 10.10.2023, 11:10
Сообщение #34


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15373
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36949 раз




Репутация:   2389  


Цитата(Nato @ 10.10.2023, 07:28) *
Есть только ноль - за него и держись.
Есть только ноль между прошлым и будущим


Настоящему буддисту надо только одного
Да и этого не много, да почти что ничего
То ли нолик, то ли бублик, а быть может и очко
Настоящему буддисту завсегда везде зеро


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 10.10.2023, 14:09
Сообщение #35


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Случай 71. «Заткнись, учитель!» Ву-Фенга.


Байджан спросил Ву-Фенга: «Если твои горло, рот и губы закрыты, как ты будешь говорить?» (1)
Ву-Фенг ответил: «Учитель, вы тоже должны заткнуться!» (2)
Байджан сказал: «Здесь нет никого, я прикрываю глаза рукой и смотрю на тебя.» (3)


Комментарии (агйо):
1. Ха-Ха-Ха! Стрела пролетела сквозь Корею.
2. С флагом и барабаном он зашагал вперед. Одной фразой от обрезает поток и успокаивает мириады импульсов.
3. На больших просторах с малочисленным населением редко кого встретишь.


Стих:
Учитель, пожалуйста, заткнитесь! (1)
Внимательно к стратегии Ву-Фенга в этой битве змей и драконов присмотритесь (2) -
Он напоминает генерала Ли Квана [Li Guang]. (3)
Над горизонтом в десять тысяч миль в одиночестве парит ястреб-охотник. (4)


Комментарии (агйо):
1. Уже пребывает до слов. Он отсекает мириады потоков.
2. Чтобы суметь такое, понадобятся золотой барабан и зазубренное знамя (великого генерала). Он полностью подготовлен, он прекрасно знает, как вести битву.
3. Немногие обладают таким великим мастерством. На коне и с пикой в руках он покрывает тысячи миль, десятки тысяч миль, и побеждает тысячи людей, десятки тысяч людей.
4. Все видят? Но скажи-ка, где оно сияет? По цели. Я ударю и скажу: «Пролетело мимо».


(“Речения с лазурного утеса”)


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 10.10.2023, 14:30
Сообщение #36


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15373
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36949 раз




Репутация:   2389  


Цитата(Бэд Лама @ 10.10.2023, 14:09) *
Все видят? Но скажи-ка, где оно сияет? По цели. Я ударю и скажу: «Пролетело мимо».


Упала каша изо рта на пол
И ветром кашу с мозга унесло
Летает каша над Парижем
Как та фанера мудрости назло
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 10.10.2023, 14:45
Сообщение #37


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15373
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36949 раз




Репутация:   2389  


Вообще у меня возникла мысль что буддизм который про пустотность всего сущего это чисто иньское. Почему потому шта пустотность и пустота это вообще женское, иньское. Ну и бегство это от жизни-страданий. А янское это про то чтобы заполнить эту пустоту. Запихнуть в неё что-нибудь и заполнить её чем-то. Породить в ней что-то. Заставить наслаждаться и привести в движение, возбуждение, в этой пустоте. Поэтому наверное буддизм это что-то иньское в отличие от некоторых других янских философий
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 10.10.2023, 15:24
Сообщение #38


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Цитата(алекс Т @ 10.10.2023, 14:45) *
буддизм который про пустотность всего сущего


Пустотность (шуньята) - значит информационность.
То есть, информация в принципе до нас и до взаимодействий между нами, а не наоборот.
Не так, что есть какие-то объекты сами по себе, вне информации, и уже на их основе проявляется какой-то обмен информацией.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
алекс Т
сообщение 10.10.2023, 15:53
Сообщение #39


на дальней станции садху
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15373
Регистрация: 28.7.2010
Из: Натурфiлософiя,Ukr.
Пользователь #: 6359
Благодарили 36949 раз




Репутация:   2389  


Цитата(Бэд Лама @ 10.10.2023, 15:24) *
Пустотность (шуньята) - значит информационность.
То есть, информация в принципе до нас и до взаимодействий между нами, а не наоборот.
Не так, что есть какие-то объекты сами по себе, вне информации, и уже на их основе проявляется какой-то обмен информацией.


э нет

...Шуньята - недоказуемое состояние, поскольку у неё нет и не может быть свидетелей.
Это и понятно - ведь шуньята есть абсолютное отсутствие Всего.
Однако из разумов богов (каковые боги способны к шуньяте)
к нам сюда, на т.н. "человеческий уровень" поступает знание о возможности
шуньяты как феномена, как события, как состояния.
Но даже боги не могут быть свидетелями шуньяты и потому даже боги не понимают её.
Соответственно, мы (люди) хотя и можем знать о шуньяте, но это знание никогда
не переходит в понимание.
Меж тем, любой из Изначальных Богов способен понять что такое шуньята,
поскольку они всемогущи. Но лишь Шива готов потратить всё своё всемогущество
на это понимание

Шива просыпается от того что его будит Вишну,
поскольку становится востребованной шивайная способность обращать Бытие в Небытие (Шуньяту),
а для этого сам Шива должен быть наделён Бытием
(а иначе как он будет использовать свою способность если его самого не существует).
Сам по себе, Шива не просыпается, поскольку его Намерение это Небыть.

Таким образом, получается что оба беспредельных состояния (Бытие и Небытие)
утрачивают Беспредельность, они повреждены (омрачены ограничениями).
Старший и младший Братья (т.е. Брахма и Шива) развивают деятельность
по восстановлению этой «беспредельности».
Соответственно, для Вишну уже ни о какой Нирване речи не идёт,
поскольку и Бытие и Шуньята (Небытие) одинаково повреждают Нирвану.
Начинается новая война.

Равновесие - это не цель Вишну, а лишь его способ стать Единственным.
(для Брахмы таким способом является Бытие, для Шивы - НеБытие)

Если же сфокусировать внимание именно на Вишну, то ситуация будет выглядеть так:
Вайшнавный идеал - абсолютное прекращение всякой активности со стороны обоих Братьев,
т.е. такое положение дел, при котором ни Брахма, ни Шива не создают никаких явлений.
Так что в данном случае, не имеет значения в чём эта активность выражается -
пусть она выражается в простом присутствии - Присутствие - это, всё равно, явление
и его надо прекратить.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Бэд Лама
сообщение 10.10.2023, 16:18
Сообщение #40


alifie my larder
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 12092
Регистрация: 11.9.2009
Пользователь #: 5534
Благодарили 29003 раза




Репутация:   1960  


Цитата(алекс Т @ 10.10.2023, 15:53) *
э нет

...Шуньята - недоказуемое состояние, поскольку у неё нет и не может быть свидетелей.
Это и понятно - ведь шуньята есть абсолютное отсутствие Всего.


Свидетель и не нужен. Это понятие из бытовых представлений. Свидетеля не найти ни до рождения, ни в рожденных пяти совокупностях цепляния (скандхах). Таково значение такого качества всех дхарм - анатман.

Рассуждения в терминах присутствия и отсутствия исходят из крайности этернализма. То есть убежденности: изначально что-то должно быть. Другая крайность - нигилизм. Эти крайности обрамляют, но упускают срединность: все возникающее (при своих условиях) - прекращается. Возникает и прекращается многообразие всевозможных форм, чувств, восприятий, порывов и сознаний. Многообразие - рождается, возникает. Многообразие - не данность, не природа. Полагать его данностью, значит верить в вещь-в-себе, которая как дышло, пригодное лишь для умозрительных философствований в стиле индуизма.


--------------------
“A stone girl dances to the music of a flute with no holes.”
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

4 страниц V  < 1 2 3 4 >
Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 28.3.2024, 15:19
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.