Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V   1 2 >  
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Научное определение возникновения вайшнавизма (кришнаизма).
Амида РА
сообщение 6.6.2013, 16:34
Сообщение #1


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 146
Регистрация: 9.3.2011
Пользователь #: 6942
Благодарили 207 раз




Репутация:   17  


Приветствую всех! rolleyes.gif Прошу тех, кто знает, помочь в обнаружении информации научного определения (можно отечественной науки, истории религий) возникновения вайшнавизма/кришнаизма, а также культа Кришны. Его развитие, распространение и эволюции. Интересует именно научное определение, труды, а не рассказы и сведения взгляда самого учения на себя. Спасибо.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Chataka
сообщение 17.8.2013, 09:17
Сообщение #2


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 963
Регистрация: 27.5.2013
Из: Дальний Восток
Пользователь #: 8572
Благодарили 4177 раз




Репутация:   340  




Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
walter
сообщение 17.8.2013, 09:43
Сообщение #3


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1098
Регистрация: 9.4.2013
Пользователь #: 8470
Благодарили 2320 раз




Репутация:   229  


Всегда порожало то, что иссконовцы всегда пытаются использовать любой положительный отзыв разных авторитетов о Ведах, о Гите и т.п. стараясь приписать это себе.
Сначала куча цитат авторитетов, которые писали о совсем других Ведах и у которых было свое понимание, не гаудия-вайшнавское.
Потом правильное толкование Гиты и ШБ, а все остальное выброшено в корзину за ненадобностью.
"Хороший ход" облапошить неискушенного человека.
Подленько. smile.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Tolmach
сообщение 17.8.2013, 09:46
Сообщение #4


аксакал форума
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5602
Регистрация: 9.1.2009
Из: Spb
Пользователь #: 4898
Благодарили 15237 раз




Репутация:   1193  


Цитата(walter @ 17.8.2013, 10:43) *
Всегда порожало то, что иссконовцы всегда пытаются использовать любой положительный отзыв разных авторитетов о Ведах, о Гите и т.п. стараясь приписать это себе.Сначала куча цитат авторитетов, которые писали о совсем других Ведах и у которых было свое понимание, не гаудия-вайшнавское.Потом правильное толкование Гиты и ШБ, а все остальное выброшено в корзину за ненадобностью."Хороший ход" облапошить неискушенного человека.

А что, кто то поступает по другому?
Бизнес модель обязывает smile.gif


--------------------
Все познается в сравнении.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
bala
сообщение 17.8.2013, 10:28
Сообщение #5


захаживаю
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 8800
Регистрация: 17.2.2011
Пользователь #: 6892
Благодарили 31887 раз




Репутация:   2146  


Цитата(Амида РА @ 6.6.2013, 17:34) *
помочь в обнаружении информации

http://www.dissercat.com/content/vaishnavi...bezhe-xx-xxi-vv
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1894
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=597367.10;wap2
http://cheloveknauka.com/vayshnavizm-i-ego...osti-v-belarusi

«The Journal of Vaishnava Studies»


--------------------
Тот, Кого ты ищешь всюду, все время был здесь


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
НАРАЙАНА
сообщение 17.8.2013, 10:29
Сообщение #6


форум живет мною
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 20830
Регистрация: 3.4.2007
Из: Odessa
Пользователь #: 3553
Благодарили 42720 раз




Репутация:   5324  


А в чьем переводе Торо читал Гиту?И кто комментировал в то время?


--------------------
Нет ни творения, ни разрушения,
Ни судьбы, ни свободы воли,
Ни пути, ни достижения.
Это окончательная истина.
Шри Рамана Махарши


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
мозг
сообщение 17.8.2013, 16:35
Сообщение #7


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1677
Регистрация: 20.3.2010
Из: на границе с Китаем
Пользователь #: 6042
Благодарили 4125 раз




Репутация:   322  


Цитата(НАРАЙАНА @ 17.8.2013, 18:29) *
А в чьем переводе Торо читал Гиту?И кто комментировал в то время?

Вообще Торо, был больше под влиянием буддизма и его труды очень высоко ценил Махатма Ганди!
А вот что касается книги С.В.Ватмана. Бенгальский вайшнавизм, то она ведь кришнаитом писана, там даже не разу учение сахаджиков вайшнавских не описано.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Achyuta Krisna d...
сообщение 17.8.2013, 17:43
Сообщение #8


ачинтья адвайта двайта таттва
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 835
Регистрация: 25.9.2009
Пользователь #: 5573
Благодарили 2278 раз




Репутация:   219  


О, Амиде не даёт покоя Кришна rolleyes.gif


--------------------


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Atmeshvara dasa
сообщение 17.8.2013, 19:08
Сообщение #9


а мені байдуже :)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5573
Регистрация: 18.6.2006
Из: Київ, Україна
Пользователь #: 2326
Благодарили 21115 раз




Репутация:   1787  


Цитата(мозг @ 17.8.2013, 16:35) *
А вот что касается книги С.В.Ватмана. Бенгальский вайшнавизм...


- Мне нужен ватман.
- Ватман ушел на обед.
- А кульман у вас есть?
- Кульман уехал в коммандировку.
- Вы поймите меня правильно - я дизайнер...
- Мы понимаем, что не Иванов.


--------------------
подпись удалена админом


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Chataka
сообщение 17.8.2013, 19:53
Сообщение #10


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 963
Регистрация: 27.5.2013
Из: Дальний Восток
Пользователь #: 8572
Благодарили 4177 раз




Репутация:   340  


Цитата(НАРАЙАНА @ 17.8.2013, 11:29) *
А в чьем переводе Торо читал Гиту?И кто комментировал в то время?



Шри Гиту не читают по словам, Она проявляется в сердце от соприкосновения с Нею. Шри Гита - это сам Господь, даже если и перевод несовершенный; главное - звук, смысл. Торо видимо был искренним искателем Истины, вот ему и открылась Шри Гита в определенной степени. А может Торо - это Маханитхи Свами?


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Chataka
сообщение 17.8.2013, 20:32
Сообщение #11


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 963
Регистрация: 27.5.2013
Из: Дальний Восток
Пользователь #: 8572
Благодарили 4177 раз




Репутация:   340  


Цитата(walter @ 17.8.2013, 09:43) *
Всегда поражало то, что иссконовцы всегда пытаются использовать любой положительный отзыв разных авторитетов о Ведах, о Гите и т.п. стараясь приписать это себе.

Шабда-праман - главная прамана для гаудийа-вайшнавов, принятие безупречного авторитета Вед. ИССКОНовцы, и др. видят (Гаудайа Матх), что кто-то из ученых принимает Веды как шабда-праман, вот они и говорят, что не только представители религии, но и ученые пришли к этому выводу. Поэтому Веды не зависят от того, кто ты, где ты, в какой организации состоишь, шудра или индолог и т.д. Вайшнавы видят, что прийти к этому заключению нужно прожить жизнь за жизнью. Когда они произносят имя такого мыслителя, то они одновременно выражают ему почтение, за его поиск, который привел к мудрым заключениям.
Например,

Цитата(walter @ 17.8.2013, 09:43) *
Сначала куча цитат авторитетов, которые писали о совсем других Ведах и у которых было свое понимание, не гаудия-вайшнавское.
Потом правильное толкование Гиты и ШБ, а все остальное выброшено в корзину за ненадобностью. "Хороший ход" облапошить неискушенного человека.

Как мы видим Новый завет не издается вместе с оригинальным текстом, а Шри Гита была выпущена с санскритскими шлоками, поэтому вероятность облапошить христиан - 100%. Речь не о "правильном" или "не правильном", а о другом. Шри Гиту комментирует школа кармы, школа гйаны, школа йоги и школа бхакти. Сам Шри Кришна говорит, что бхакти-йога выше. Пусть даже перевод Шри Гиты школы кармы или йоги правильный и хороший, но он школы кармы и к бхакти не приведет. От кармы рождается карма, от гйаны рождается гйана. Бхакти порождает только бхакти. В школе бхакти все переводы 4-х сампрадай принимаются, так как это школа бхакти.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
saved-j
сообщение 28.8.2013, 13:31
Сообщение #12


захаживаю редко
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 15
Регистрация: 10.7.2013
Из: Ufa
Пользователь #: 8657
Благодарили 25 раз




Репутация:   2  


А историческое объяснение появления вайшнавизма-кришнаизма? Когда в истории был упомянут первый, кто о нём рассказал и кому...

Вот например, Жан Кальвин - появление кальвинизма, такой-то год, упомянут в таких-то источниках... Конфуций - конфуцианство, истории стал известен в таком-то году, о нём написано в таких-то книгах, такими-то людьми, с такими-то личностями столкнулся, с теми-то поговорил... Описано там и там...

?


--------------------
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Пора бы уже всем хорошим людям собраться и убить всех плохих.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Амида РА
сообщение 12.10.2013, 02:54
Сообщение #13


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 146
Регистрация: 9.3.2011
Пользователь #: 6942
Благодарили 207 раз




Репутация:   17  


Спасибо Господа, но ответа в этой ветке я так и не получил потому, отвечаю себе сам, имелось ввиду информация немного другого содержания, не сугубо бенгальский вайшнавизм нашего времени или близкого к нему, а вообще историческое развития культа Кришнаизма, его развития в ранней истории, трансформация культа, соединения с другими направлениями, что отражают ряд мифов с точки зрения развития культа и т.д. Из более близкого что нашёл, вот это:

КУЛЬТ КРИШНЫ.

Культ Кришны, необыкновенно популярный в средневековом индуизме, берет начало в древнейшей мифологии. В «Ригведе» это имя принадлежит титану, которого убивает Индра. Впрочем, здесь соответствующее место допускает несколько толкований; некоторые исследователи склонны переводить «кришна» просто как «черный», что в корне меняет смысл текста. В таком случае нужно допустить, что «Кришна» — имя в «Ригведе» не засвидетельствованное. В «Чхандогья-упанишаде» упоминается некий «Кришна, сын Деваки», ученик мифического мудреца Агхоры Ангираса и сам учитель: он возвещает тайное значение «религиозной истины».

Множество споров породил вопрос о соотнесении Кришны упанишад с Бхагаватом-Кришной Гиты. Индийская комментаторская традиция считала, что речь идет об одном и том же обожествленном древнем мыслителе. В качестве довода ссылались на некоторое сходство между изречениями Кришны-Девакипутры в «Чхандогья-упанишаде» и словами Кришны в Гите. Большинство европейских ученых решительно возражали против такого отождествления. В настоящее время данная точка зрения преобладает. Кстати, «Кришна» («черный») — весьма распространенное слово и имя ряда персонажей древнеиндийских литературных сочинений.

В эпосе Кришна не только самостоятельное солярное божество, но и центральное действующее лицо особого мифологического цикла. Подобно другим небожителям, он появляется на свет «чудесным образом». Наиболее детально этот сюжет разработан в «Харивамше», где Кришне принадлежит та же роль, что и Раме в «Рамаяне». Согласно «Харивамше», истинным отцом Кришны и его старшего брата Баларамы предстает Вишну. Он влагает в чрево их матери Деваки белый волосок со своего тела, от которого рождается светлокожий Баларама, и черный, от которого рождается Кришна. «Чернота» — одна из важнейших примет его мифологического облика. Этому моменту до сих пор не дано единого объяснения. Весьма популярна точка зрения о связи культа Кришны с «чернокожими дасью», с которыми, если верить «Ригведе», вели борьбу индоарии. Трудно сказать, насколько верна эта версия, но определенная связь протокришнаитского культа с аборигенным (неарийским) этносом Индии в принципе не вызывает сомнений. Конечно, в своем эпическом варианте Кришна усваивает многие черты ведийско-брахманистских божеств.

Как во многих солярных циклах, юного героя с первых же дней жизни подстерегают опасности. Его дядя Камса — сводный брат Деваки — захватывает власть в стране (действие происходит в районе Матхуры) и заточает сестру в темницу, узнав от прорицателей, что ему суждено умереть от руки ее сына. По его приказанию убивают первых шестерых сыновей Деваки. Баларама, который находится под божественной защитой, был перенесен в чрево другой женщины (Рохини) и избежал таким образом преследования жестокого правителя. Когда же наступил момент рождения восьмого, последнего ребенка, тяжелые оковы спали с тела заточенной в темнице женщины. Младенца в полночь унесли на берег Джамны, и там его забрали пастух Нанда и его жена Яшода. С этого эпизода в мифологическую биографию Кришны входит принципиально новая тема: выросши и возмужав в стане пастухов, он делит с ними их радости и заботы, охраняет их стада; в данном проявлении он выступает как пастушеское божество. Ученые связывают образ Кришны со скотоводческим племенем абхиров в Северной Индии, где его культ был действительно весьма популярен.

Жизнь на каждом шагу ставит «черному» богу препятствия, заставляя совершать множество подвигов, — черта, характерная для «биографии» солярного божества. Еще в младенчестве его пытается погубить злая богиня оспы Путана; она предлагает ребенку грудь, полную яда, но Кришна без ущерба для себя вбирает в себя все смертоносное содержание ее тела, и иссушенная Путана гибнет. Демон Шактасура, увидев Кришну в колыбели, спускается с неба, чтобы убить ребенка, но тот ударом ноги обращает его в прах. Одолевает он и водяного дракона Калию, который, выйдя из Джамны, хочет напасть на стада; Кришна загоняет его в океан. Сюжет отразил, видимо, и идею победы кришнаизма над каким-то местным тотемистическим культом.

Аналогичный смысл вложен и в другие эпизоды жизни Кришны: он сталкивается с асурами в виде разъяренных животных — слона, быка, коня, осла и всякий раз расправляется с противником. Не однажды ему угрожают змеи. Торжество над ними символизирует превосходство кришнаизма над исключительно распространенным в Северной Индии культом змей-нагов. Список врагов бога включает, как ни странно, не только животных, но и растения: в одном из эпизодов он уничтожает пару «деревьевблизнецов», олицетворяющих некую демоническую силу. Рассказ останется совершенно непонятным, если не принять во внимание факт обожествления деревьев и поклонения им (дендролатрия) в различных формах народной религии.

Внешние атрибуты Кришны несут признаки могущественного солярного бога и пастушеского божества. Он обладает мощным телом, вооружен луком и метательным диском, снабжен пестиком, лемехом плуга и раковиной, его называют пастухом (гопа), «опоясанным пастушеской бечевой» (дамодара), «обретателем коров» (говинда). Чрезвычайная важность пастушеского аспекта подчеркивается встречающимся в эпосе своеобразным описанием трех миров: низший из них — это мир людей (манушья-лока), следующий — мир богов (дева-лока), высший же — коровий мир (го-лока), правителем которого и является Кришна. Этот мотив свидетельствует о возрастании роли культа коровы в индуизме и о связи между ним и кришнаизмом.

Наиболее известный сюжет, имеющий отношение к Кришне и подробно разработанный в позднейшей литературе, живописи, музыке, театрализованных представлениях, — его любовные похождения, забавы с пастушками, которых он привлекает звуками флейты, в рощах Вриндавана на берегу Джамны (место и сейчас постоянно посещают паломники).

В одном из рассказов повествуется о том, как Кришна пришел в Матхуру, где обосновались ортодоксальные брахманы, и те отказались накормить его. Решив отомстить, он возбудил в их женах любовь к себе и сделал их своими возлюбленными. Эпизод отражает, видимо, какой-то ранний слой кришнаитской мифологии, когда она еще противопоставлялась ортодоксальной традиции. Показательно также, что все главные сцены из жизни Кришны связаны с Матхурой — районом, в котором зародился и в значительной мере сформировался и культ Васудевы.

К «пастушескому периоду» эпос относит и сюжет о соперничестве Кришны с Индрой. Ведийский бог пожелал смести с лица земли огромный холм Говардхана и наслал потоп. Кришна поднял холм одним пальцем и удерживал его над землей в течение многих дней, дав тем Самым кров своим приверженцам и друзьям. Индра был посрамлен и признал превосходство соперника. Мотив сходен с темой взаимоотношений Индры и Вишну. Это, очевидно, облегчило дальнейшее слияние образов Вишну и Кришны — последний был провозглашен восьмой аватарой.

Подвиги, игры с пастушками отнюдь не вытесняют из кришнаитского цикла первоначальной темы — козней кровожадного Камсы. Он подсылает к своим племянникам змей, затем зазывает их в Матхуру якобы для безобидного поединка. Одни за другим великаны и асуры вступают в единоборство с Кришной, но терпят поражение. Видя крушение своих коварных замыслов, Камса выходит на битву сам. После ожесточенной схватки Кришна наносит ему смертельную рану и сталкивает в Джамну. В то же время Баларама расправляется со злокозненным братом Камсы Сунаманом и сонмом асуров.

Восстановив на троне в Матхуре законного правителя, Кришна отправляется в подземный мир, где томятся шесть его старших братьев, и возвращает их на землю. Символически припав к груди матери, они вновь присоединяются к числу живых, а затем с помощью своего могущественного младшего брата поднимаются на небо. Этим подчеркивается не только связь Кришны с подземным миром. Низвергнув Камсу с престола и сменив правителей, он, подобно Вишну, становится сопричастным царской власти.

Во время пребывания Кришны в Матхуре над ним была совершена очистительная церемония, так как пастушки, с которыми он предавался наслаждениям и делил трапезу, происходили из низших каст. Кришна и его брат получают брахманский шнур, означающий принадлежность к жреческой варне; специальный учитель знакомит их со священными текстами. Здесь с необыкновенной ясностью запечатлен определенный этап в истории самого кришнаизма: он включается в брахманскую религию, причем оказывается, что прославившийся великими подвигами и обожествленный Кришна нуждался в ознакомлении со священными книгами вед, т. е. ранее не знал их. В более поздних версиях того же сюжета нет и следа этого первоначального неведийского слоя представлений о Кришне, напротив, он сам дарит веды Брахме, который поручает ему охранять землю.

В «Махабхарате» приводится длинный перечень поединков и военных схваток, когда Кришна проявляет качества могущественного героя. Однако не всегда ему сопутствует удача: он вынужден даже оставить Матхуру и перенести столицу в Двараку в Гуджарате. В связи с тем, что культ его довольно рано начал сближаться с развивавшимся у вришниев-саттватов васудевизмом, знаменательными представляются материалы эпиграфики и нумизматики, свидетельствующие о движении саттватов из района Матхуры в Гуджарат; вероятно, это произошло в конце I тысячелетия до н. э., т. е. как раз в эпоху оформления эпических сказаний

Согласно буддийским сутрам, в данной области жили племена, не подвергшиеся влиянию брахманской культуры и сохранившие «неарийский образ жизни». «Махабхарата» сообщает, что кшатрии Гуджарата потеряли свой варновый статус, ибо там будто бы не было брахманов, которые могли бы совершить над ними необходимые обряды. И более поздняя «Вишну-пурана» говорит, что всякий, посетивший Саураштру (район, отчасти совпадающий с современным Гуджаратом), должен пройти специальное очищение. Неудивительно, что именно здесь особенно интенсивно протекал процесс наступления брахманизма на местные культы.

В числе противников Кришны, с которыми он вступает в борьбу, оказывается его собственный двойник. Этот эпизод остается одним из наименее ясных во всей кришнаитской мифологии. Тексты рассказывают, что некий Паундрака с согласия правителя Каши (область и город на севере Индии) присвоил себе имя Кришны и его атрибуты. Разгневанный бог ополчился против самозванца, в битве сразил его и покровительствовавшего ему царя, «огненным диском» сжег город Каши, но затем восстановил его. Возможно, тут отражено соперничество между различными ветвями кришнаизма, в ходе которого приверженцы преобладающего направления старались победить конкурентов и идеологически закрепить свое превосходство.

Цикл рассказов завершается повествованием об участии Кришны в войне Кауравов и Пандавов, а затем о возвращении в Двараку. Здесь разворачиваются трагические, события: в городе распространяются тяжелые болезни, среди жителей вспыхивают раздоры, огромные крысы бродят полчищами и нападают на людей, пища кишит червями, в воздухе появляются уродливые безглавые духи, даже языки жертвенного пламени принимают зловещие темные оттенки. Кришна не смог справиться с этим потоком напастей. Вместе с Баларамой он покидает Двараку и уходит в лес. Вскоре Баларама умирает, и Крипгна один скитается в чаще. Охотник, приняв его издали за оленя, пускает в него стрелу, которая пронзает ступню героя. Он погибает от раны и после смерти переносится в «высший мир», где остается навечно.

Все эти сюжеты занимают в древнеиндийской мифологии особое место. Кришна является в мир в образе человека, отличающегося от прочих людей лишь необыкновенной силой и мужеством. «Махабхарата» и «Харивамша» дают, по сути, подробнейшее жизнеописание его, заканчивающееся рассказом о трагической гибели героя. Этот заключительный эпизод выделяет Кришну из среды других солярных божеств или богов земледелия и скотоводства (хотя их черты, как мы видели, представлены в его облике весьма отчетливо). Многоплановость образа значительно облегчила процесс слияния кришнаизма с брахманизированным культом Вишну. Впрочем, определенное различие сохранилось и в дальнейшем: Кришна — только одна из аватар, правда, согласно ряду текстов, единственная «полная аватара», целиком вобравшая в себя центральный для всего вишнуизма образ (остальные передают его лишь частично). Самый принцип воплощения бога в человеческом существе находит здесь свое наивысшее выражение.

Позднейшая вишнуитская литература всячески акцентировала роль Кришны как божества, главенствующего над другими небожителями. Ему придаются многие ведийские атрибуты Индры, говорится даже, что Праджапати почитает в нем создателя мира и варн. В «Харивамше» Шива, вступивший в конфликт сКришной, склоняется перед ним. Он превосходит Брахму и открывает Индре путь в небеса. Интересно отметить, что сходное с Кришной божество появляется и в раннетамильской литературе: там упоминается бог — защитник скота, носящий имя Майяван (букв. «черный [бог]»). К сожалению, невозможно установить, обусловлено ли это сходство распространением некоего протокришнаизма в разных частях Индии, до того как местные верования подверглись брахманизации. Не свидетельствует ли «тамильский Кришна» о весьма древних контактах аборигенных племен Севера с дравидийским населением Индии?

Процесс становления индуизма — некоего синтеза трансформированного брахманизма с культами многих этнических групп древней Индии — был крайне сложен.

Огромную роль в данном процессе сыграло появление «Бхагавадгиты». Провозглашенный ею принцип слияния теизма и пантеизма, Бхагавата-Кришны как личного божества с космическим Абсолютом упанишад — Брахманом открывал путь к соединению мифологических и религиозных представлений поздневедийской эпохи с живыми народными верованиями. Вместе с тем, утверждая, что Кришна воплощает в себе всех других богов и что жертвы, приносимые им, обращены лишь к нему. Гита превращала политеизм раннего вишнуизма в религию единого божества — Вишну-Кришны, выступающего в разных образах. Если авторы упанишад дали определенное обоснование подобного перехода, то создатели Гиты перенесли его непосредственно в культовую сферу. Не будет преувеличением сказать, что вишнуизм и даже более широко — индуизм без нововведений, предложенных ее учением, развивался бы по иному пути.

Скорее всего поэма отражает тот этапа формировании вишнуизма, когда наиболее почитаемым был Васудева. (Бхагават здесь постоянно именуется Васудевой. «Из вришниев я Васудева», — говорит он Арджуне.) Одновременно авторы сочинения не порывают с традициями ведийской мифологии. «Из Адитьев я Вишну» (X. 21), — возвещает божественный наставник Арджуны.

Нараяна, на что уже указывалось, ни разу не назван в поэме, но образ Васудевы-Кришны, несомненно, включает ряд его атрибутов. Вишну всего дважды упоминается в качестве Васудевы (XI. 24; XI. 30). Единожды встречается традиционный для позднейших текстов эпитет Вишну — Хари (XVIII.77).

Более важно, впрочем, что, провозгласив приемлемость любого народного культа, адепты которого признают Кришну в качестве верховного божества, Гита тем самым допускала присоединение различных верований к формирующемуся вишнуизму. Брахманство в течение ряда веков пыталось включать в него пользовавшиеся популярностью многочисленные местные культы. Таким образом, Гита как бы стала концептуальной основой той новой формы ортодоксальной религии, которая получила в науке наименование «реформированного брахманизма».


Автор и источник публикации:
Бонгард-Левин Г. М. Фрагмент книги "Древнеиндийская цивилизация", 2-е изд., М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1993


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Амида РА
сообщение 12.10.2013, 03:20
Сообщение #14


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 146
Регистрация: 9.3.2011
Пользователь #: 6942
Благодарили 207 раз




Репутация:   17  


Цитата(bala @ 17.8.2013, 10:28) *



Благодарю Вас за труды в поиске ссылок, но немного не это искал, то, что искал постом выше.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
koekto
сообщение 12.10.2013, 13:29
Сообщение #15


живу на форуме
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1964
Регистрация: 16.1.2007
Пользователь #: 3401
Благодарили 3142 раза




Репутация:   265  


Цитата(Амида РА @ 12.10.2013, 04:20) *
Благодарю Вас за труды в поиске ссылок, но немного не это искал, то, что искал постом выше.
у Смирнова, который Махабхарату переводил, была статья о истоках кришнаизма. ссылку не могу дать. но я видел её в инете в открытом доступе. ещё посмотрите книгу Рукавишниковой Колесница Джаганатха- тоже можно свободно скачать
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Амида РА
сообщение 12.10.2013, 13:41
Сообщение #16


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 146
Регистрация: 9.3.2011
Пользователь #: 6942
Благодарили 207 раз




Репутация:   17  


Благодарю Вас Koekto, в принципе тема достаточно хорошо изучена отечественными индологами,историками религий. Интересовал именно внешний научный взгляд, не искажённый идеологией последователей самих учений, групп, конфессий. Ответы в общем-то получены. Вопрос можно сказать - исчерпан.
С уважением.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Викторов Олег
сообщение 13.10.2013, 15:38
Сообщение #17


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 143
Регистрация: 17.9.2013
Из: Луганск
Пользователь #: 8751
Благодарили 270 раз




Репутация:   12  


Цитата(Chataka @ 17.8.2013, 09:17) *

И,ЧТО КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ЭТО ИМЕЕТ К ПРОИСХОЖДЕНИЮ КРИШНАИЗМА?


--------------------
все возникает из бесконечного числа условий


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Амида РА
сообщение 13.10.2013, 16:13
Сообщение #18


часто тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 146
Регистрация: 9.3.2011
Пользователь #: 6942
Благодарили 207 раз




Репутация:   17  


Цитата(Викторов Олег @ 13.10.2013, 15:38) *
И,ЧТО КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ЭТО ИМЕЕТ К ПРОИСХОЖДЕНИЮ КРИШНАИЗМА?


Никакого. Это имеет отношение к желанию проСПАМить свою идеологию в других темах.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Siddhanta
сообщение 3.3.2014, 21:24
Сообщение #19


иногда тут тусуюсь
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 65
Регистрация: 22.2.2014
Пользователь #: 8980
Благодарили 69 раз




Репутация:   5  


Есть еще парочка внятных статей в Индийская философия: Энциклопедия (2009 ИФ РАН), там многое достоверно изложено и согласовано с иными востоковедами.


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Кедр
сообщение 26.7.2019, 20:17
Сообщение #20


мне тут нравится
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 771
Регистрация: 3.2.2019
Из: Россия,ХМАО-Югра
Пользователь #: 10035
Благодарили 511 раз




Репутация:   41  


ВАИШНАВИЗМ НАХОДИТСЯ ВО ВСЕХ ДУШАХ, А НЕ В ТЕЛАХ.

ИСТИННЫЙ ВАИШНАВИЗМ

Слово "Ваишнавизм" означает вечное и естесственное положение, а также функции и качества преданности всех индивидуальных душ по отношению к Вишну, Верховной Всепроникающей душе. Но сейчас это му слову присвоен неестественный, неприятный и оскорбительный смысл, побуждающий человека понимать под словом "Ваишнав" (бук вально означающий - чистый и самозабвенный поклонник Вишну) че ловеческое тело с двенадцатью специальными знаками на теле (ти лака) и в особых одеждах, поклоняющееся многим богам, видя в них одного определенного Бога, и ненавидящее другие человеческие те ла, которые отмечают себя другими знаками, носят другую одежду и поклоняются другому Богу другим способом, как в случае со слова ми "Шайва", "Шакта", "Ганапатйа", "Джаина", "Буддист", "Мусульма нин", "Христианин" и т. д.
Это самый неприятный, неестественный и оскорбительный смысл слова "Ваишнавизм", которое в действительности означает "тот, кто поклоняется Вишну в чистой любви, не ожидая ничего взамен". Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур


--------------------
Согласно сиддханте утверждённой таттва-ачарьей, а также от себя лично
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

2 страниц V   1 2 >
Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 28.3.2024, 23:44
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.