Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

8 страниц V   1 2 3 > »   
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Труды Шри Шримад Ади Шанкарачарьи, Подстрочные переводы и др.
Гость_Anonymous_*
сообщение 29.1.2005, 20:56
Сообщение #1




| цитата

Гости







Шри Шанкарачарья

НЕЗАОЧНОЕ ПОСТИЖЕНИЕ
(Перевод с санскрита Д.Б.Зильбермана).

Перевод трактата Шри Шанкарачарьи "Незаочное постижение" ("Апарокша-Анубхути") выполнен с издания: Sankaracarya.

Prakarana-pancaka. Aparoksa-anubhuti. Varanasi, 1934.

1 Шри-Хари, Высшее Благо, Наставника и Владыку, Проницателя, Всех Миров Причину - Его славлю я.

2 Незаочное постижение прочится в средство спасенья, Мудрым лишь со стараньем, взыскуемое вновь и вновь.

3 Варны, ашрамы блюденье, тапас и молитва Хари - Вот четыре средства людям к достиженью бесстрастья.

4 Бесстрастие ко всем предметам: от Брахмы до скал бездушных. Словно вороньим пометом, бесстрастие не пятнаемо ими.

5 Вечен Атман в собственном виде, все зримое же - напротив. Уверенность в том - вот правильное различенье реального.

6 Всегда отвлеченный от образов (ум) спокойным зовется. Сдержанность в внешних актах означает владенье (телом).

7 Отвращение от предметов - это высшее воздержанье.
Выдержка при всех страданьях - терпенье: вот мысль благая.

8 Приверженность слову Вед и учителя верой слывет.
Взяв одну лишь цель - Суть, ум сосредоточенным зовется.

9 "Когда, как придет мне свобода от пут сансары, Боже?" - Вот эту упорную мысль можно назвать желаньем свободы.

10 Кто принял эти положенья, должен еще осмыслить Атмана, как конечную цель знания, ища себе блага.

11 Не возникнет знанье без осмысления, в средствах иных, Так же, как без освещенья предмет узнать не удастся.

12 "Кто я?", "Как все рождено?" или "Кто как творец известен?", "И каков материал?" - вот чего осмысление это.

13 "Я - не тело, смесь элементов. Я - не скопище чувств. Где-то отличие есть" - вот чего осмысление это.

14 "От незнанья все возникает, все растворится и знанье. Желанье - всего творец" - вот чего осмысление это.

15 "Материал обоих - един: неубывная, тонкая Суть, Как глина во всех горшках" - вот чего осмысление это.

16 "И Я - одна, неубывная, тонкая Суть: Знающий, Свидетель. Я - То, без сомненья" - вот чего осмысление это.

17 Атман - бесчастен, един. Тело много частей включает. Их же отождествляют. Есть ли незнанье этого больше?

18 Атман - правитель, он изнутри. Тело - вовне, им правят. Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?

19 Атман - из чистого знанья. Тело - из плоти нечистой.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?

20 Атман - и свет и светильник. Тело же тьмою зовется.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?

21 Атман вечен, как вид Сути. Тело не вечно и не сущно.
Их же отождествляют. Есть ли незнанье, этого больше?

22 Атмана просветленность дает осознанье предметов.
Но это сиянье - не блеск огня, когда вокруг тьма ночи.

23 Решивший "Я - это тело" живет, увы, в заблуждении. "Оно - мое" возомнив, все глядит на него, как на свой кувшин.

24 "Я - сам Брахман: успокоенность свойств Сути, Ума Блага.
Я - не тело, форма несути" - вот что знаньем мудрых зовут.

25 "Я - не произведен, неустраним, неубывен, вечен. Я - не тело, форма несути" - вот что знаньем мудрых зовут.

26 "Не кажимость, не отблеск, не измышленье. Я распростерт.
Я - не тело, форма несути" - вот что знаньем мудрых зовут.

27 "Я без качеств, без действий, вечен, свободен, неподатлив,
Я - не тело, форма несути" - вот что знаньем мудрых зовут.

28 "Я без пятен, движенья, конца; чист, не старею, не умираю.
Я - не тело, форма несути" - вот что знаньем мудрых зовут.

29 В теле любом есть Пуруша, сутью признанный всеми.
Как же ты глуп, пустотой сочтя Атмана, тела превыше!

30 Слушайсм Вед, глупец, и рассудка: твой Атман - Пуруша,
Тела превыше, Сущая форма, таким лишь, как ты, незримая.

31 Словом "Я" названо всегда Единое, Запредельное.
Грубое тело не единично; как ему быть субъектом?

32 "Я", разумеетсн, зритель, тело же зримо, конечно.
Ведь говориться: "Тело - мое". Как ему быть субъектом?

33 "Я" измениться не может, тело изменчиво вечно. Это ведь так очевидно. Как же быть телу субъектом?

34 "То, что превыше всего", - так в Шрути описан Пуруша. Так утверждает провидец. Как же быть телу субъектом?

35 "Все - Пуруша", - так с умыслом сказано в "Пуруша-сукте". Если в Шрути сказано так, как же быть телу субъектом?

36 "Не касаем Пуруша", - сказано в "Брихадараньяке" Оскверненному нечистотой, как же быть телу субъектом?

37 Там же заявлено: "Сам собой освещаем Пуруша". Хладному, иным освещенному телу как быть субъектом?

З8 Сказали в разделе о карме: "Атман от тела отличен. Вечный, вкушает он плоды дел после распада тела".

39 И лингам не односоставен: зрим, подвижен, изменчив, Не проницающ, форма несути - как ему быть субъектом?

40 Иной, чем оба тела, лишь Атман-Пуруша-Ишвара. Атман всего, форма всего, выше всего - вечное Я.

41 "Но, при разности тела и Атмана, в явленном - сущность. Так нас логика учит. Как же быть с предметностью Пуруши?"

42 "Разность тела и Атмана отрицает собственность тела". Ниже идет особо разъясненье несути тела.

43 Ввиду единства формы сознанья немыслима разность, Индивид - также ложное знанье, как в веревке - змея.

44 Как веревка, из-за незнанья, вмиг змеей обернется - Так сознанье, хоть и чисто, обернется всякой формой.

45 Материала проявления, кроме Брахмана, нет иного. Поэтому все проявленное - лишь Брахман, а не иное.

46 Ни субъекта, ни объекта врозь, раз сказано: "Все - Атман". Если истина известна, не возникнет различенье.

47 Прямое уклоненье от Шрути - лжеученье о многом.
Как возможно нечто иное, сверх недвойственной причины?

48 Сказано о грехе в Шрути: "Смерть за смертью наступает
Для обманутого майей, кто здесь множественность видит".

49 Рождены все существа Брахманом, Превысшим Атманом.
Потому они все суть Брахман: это надо понимать.

50 Брахман же все имена, и разнообразные формы, И действия - все в себе содержит: так сказано в Шрути.

51 Из золота рожденное ввек золотом останется.
Из Брахмана рожденное так и пребудет в брахманстве.

52 Хоть на малость допуская инобытие индивида,
С Высшим Атманом различье - подвергают себя страху.

53 Где двоичность от незнанья - там все видится отличным
Там, где Атманом все видят - даже атом не отличен.

54 Тот, кому все существа лишь в атмановости известны,
Не подвержен заблуждению и скорби: он недвойствен.

55 Этот Атман есть сам Брахман: все собой утверждает.
Так нас наставляет Шрути - часть из "Брихадараньяки".

56 Этот мир хоть восприемлем и феноменально задан -
Словно сон, несути форма - погружен в противоречия.

57 Ложен сон при пробужденьи, бодрствованья же во сне нет. В обмороке нет обоих, обморока нет в обоих.

58 Все три состоянья ложны, они - трех гун порожденье,Зритель тому - выше трех гун: Вечность, Суть, Единый Субъект.

59 Как в глине отдельно - горшок или в жемчуге - серебро. Не видят, так индивида - в Брахмане, когда опознан.

60 Как горшок - лишь имя в глине, серьга - в золоте названье, В жемчуге же - серебро, так индивид - лишь имя в Высшем.

61 И словно в небе синева, словно бы мираж в пустыне, Как человек в столбе, так же все в Атмане скрывается. 62 Подобно привиденью в пустоте, гандхарвов городу, Двум лунам в пространстве, так же весь мир содержится в Сущем.

63 Как волны и прибой - одна вода, лишь в круговороте, Как медь одна в любом сосуде, Атман - в космосе любом.

64 Как глина - именем горшка, нити - именем ткани, Так именем мира скрыто то, что узнают за ним.

65 Всякая видимость дня людей Брахманом создается. Несведущие не знают, что это - как глина в горшках.

66 С глиной горшок соотносится, как следствие с причиной. Шрути согласны, что так же - и мир с Брахманом.

67 При восприятьи горшка он заметен лишы в силу глины. При изученьи феноменов виден лишь Брахмана блеск.

68 Всегда Атман ясно сияет и неясно всегда; Он двувиден, как веревка, для знающих и незнающих.

69 Горшок состоит из глины, тело же ум составляет, Разница Атмана и не-Атмана мудрым неважна.

70 Как за змею - веревку или как за серебро - жемчуг, За тело Атман приемлют несведущие всецело.

71 Как будто глину в горшке и как будто бы нити в ткани, За тело Атман приемлют несведущие всецело.

72 Как золото в серьгах или как воду в волнах не видя, За тело Атман приемлют несведущие всецело.

73 За вора столб, за воду мираж принимают - За тело Атман приемлют несведущие всецело.

74 Домом кажутся бревна, клинком же - полоса стальная. За тело Атман приемлют несведущие всецело.

75 Как дерево перевернутым в воде представляется, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

76 В лодке плывущий человек все видит как бы подвижным. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

77 Как, заболевши желтухой, все белое видят желтым, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

78 Как при дрожаньи глаз все во взоре блуждать начинает, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

79 Если вращать головню, она будет круглой, как солнце. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

80 Даже большие предметы издали малыми будут, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

81 Даже малые вещи у глаза кажутся больше, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

82 Поверхность стекла - за воду, поверхность воды - за стекло, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

83 Примут рубин за огонь, огонь за рубин принимают. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья,

84 Когда бегут облака, сдается: луна побежала. Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья.

85 Как при гловокружении вращаются страны света, Так вот и и Атмане видят телесность и силу незнаиья,

86 Как иногда луна представляется в водах бегущей, Так вот и в Атмане видят телесность в силу незнанья,

87 Если Атман неведом, возникает иллюзия - тело. Но если Атман познан, она растворится в Атмане.

88 Весь мир, живой и неживой, познается лишь как Атман. При небытии всех тел и существ - как им Атманом быть?

89 Многомудрый! Все время отдай познанию Атмана. Всецело искусив судьбу, ты можешь жить без трепета.

90 "Нашедший знание Атмана от судьбы не спасется", - Так записано в Шастре. Мы это теперь опровергнем.

91 Если истины знанье возникло, судьба не влияет, Ведь тело стало не сущим, как сон после пробужденья.

92 Действие прошлых жизней - вот что судьбой называется. Но раз прошлая жизнь - небытие, то и его тоже нет.

93 Так же как тело во сне - иллюзия и это вот тело, Но ежели жизнь иллюзорна, нет ее - нет и действий.

94 Материалом проявленном, как для горшка - глина, Незнанье, согласно веданте, является для всего.

95 Как веревку змеей считают при неправильном взгляде, Так же, сути не зная, ум заблудший мир замечает.

96 Когда узнан образ веревки, призрак змеи исчезает, Если основа познана, мир в пустоте исчезнет.

97 Тело, стало быть, видимость. Как же судьбе сохраниться? Шрути же творит о судьбе ради знанья в незнанье

98 "Расточились его действия, когда Высшее узрел" - Шрути явно, среди многих действий, отрицает это.

99 "Кто, не зная, иное твердит, повинен в двух ошибках: Он отвергает веданту и знанье", - так сказано в Шрути.

100 Скажу о пятнадцати нужных, в названном смысле, шагах. В них всех постоянно, действенно следует упражняться.

101 Не постичь без повторения Атмана как Суть и Благо. Пусть же жаждущий познанья мыслит Брахмана подольше.

102 Яма, нияма и тьяга, мауна, деша и кала, Асана и мулабандха, дехасамья и дрик-стхити,

10З Пранасамьяна, а также пратьяхара и дхарана, Атмадхьяна и самадхи - вот этапы по порядку.

104 "Все есть Брахман" узнавая, скопом чувств повелевая, Называют это "ямой". В ней без счета упражняйся.

105 Сродственное развивая, чужеродное отвергни - Вот "нияма". От "ниямы" мудрым - высшее блаженство.

106 "Тьяга" - это усмотренье Атмана за формой мира. "Тьяга" в чести у великих: суть ее - освобожденье.

107 От него отступит слово, вместе с мыслью, не достигнув, - Это "мауна" йогинов, в ней пусть мудрый пребывает.

108 От чего отступит слово - кто о том сказать способен? Хоть скажи про все на свете - это словом не ухватишь.

109 То, что назмно "мауной", мудрые зовут "сахаджа" "Мауна" же для подростков: вот как учит брахмавадин

110 Начала, конца, середины в чем не будет раздельно, Но что проникдет весь мир - зовется точечным местом:

111 Во времени все, начиная Брахмой, вмиг возникает. Словом "время" зовется миг благой, не делимый надвое.

112 То положенье, в каком хорошо о Брахмане думать, Называют "асана" - но не то, в каком неудобно.

113 "Сиддха" - исток всего бытия, незыблемая основа, Поза для совершенных известна как "сиддха-асана".

114 Всех существ корень, а также корень владенья рассудком - "Мулабандха": она уместна всегда и годится для раджайогинов.

115 Равновесие членов известно как растворение в Брахмане. Без него - не равновесие, а твердость древа сухого.

116 Обративши взор познанье, видят, что весь мир есть Брахман. Этот взор лишь благотворен, а не взгляд на кончик носа

117 Иль туда, где неразличны зритель, зримое и зренье, Следует свой взор направить, отнюдь не на кончик носа.

118 Брахман лишь во всех бываньях, вроде разума и прочих.
Прекращенье всех движений "пранаямою" зовется.

119 Отрицанье мира есть выдыхание воздуха. Мысль "Я - Брахман" называется вдыханием воздуха.

120 Сохранение этой мысли будет задержкой дыханья Такова она для мудрых. Глупые - нос затыкают.

121 Узрев в предметах Самость, рассудок в разум погружают. Зовется это "пратьяхарой", для всех жаждущих свободы.

122 Куда ни достигнет рассудок - всюду Брахмана видит. Там удержанье рассудка есть "дхарана" в высшем смысле.

123 Состояние истиной мысли, вне формы "Я - Брахман", Словом "дхьяна" зовется: им высшее благо дается.

124 Сделав неизменной мысль и придав ей форму Брахмана, Правильно распространив, ее зовут знаньем, или самадхи.

125 В этом нетворимом благе пусть подвижник укрепится.Овладев им, он сумеет вызывать его мгновенно.

126 И тогда от средств свободным, совершенным станет йогом. Но нельзя его оформить только мыслью или словом.

127 В достижении самадхи много встретится препятствий: Нарушенье распорядка, лень, желанье удовольствий.

128 Морок, тупость, искушенья, рассеянность и пустота - Вот препятствия - из многих - тем, кто Брахмана взыскует.

129 Мысль о сущем - также суща, мысль о пустоте - пустая. Мысль о полном - также полна. Упражняйся в полномыслье.

130 Те, кто мысленно покинул чистоту и высь Брахмана, Напрасно живут и, хотя люди, подобны животным.

131 Те, кто осознал эту мысль, осознав, ее взрастил, - Люди лучшие, счастливые, почтенные в трех мирах.

132 Те, в ком эта мысль растет, а также после созревает, Они Брахманом прониклись - не те, кто спорит о словах.

133 Кто ловко Брахмана толкует, но страстями мысль сгубил, - Тех незнанье наихудшее: вновь и вновь они рождаются.

134 Кто же ни мига не пребудет мыслью Брахмана вовне - Те подобны в это смысле Брахме, Санаке и Шуке.

135 Причина в следствие переходит, не следствие - в причину. Причинность лишь исследуй, осмыслив небытие следствия.

136 Тогда воссияет Реальность, речам недоступная. Глядя на кувшин из глины, вновь и вновь прозревай это.

137 Таким образом возникает мысль о Самости Брахмана, Затем, в чистом сознаньи, - состояние высшего знанья.

138 Пусть же причину отличной усмотреть попытаются - И тогда увидят ее вечно присущей следствию.

139 Нужно в следствии видеть причину и тогда его устранить. Когда причина уйдет, наконец, останется мудрость.

140 О вещи упорно мысля, ясно ее представляя, Ею становятся вскоре. Пример: пчела и личинка.

141 Незримый в форме быванья, все это, собственно, разум. Пусть мудрый о нем постоянно, как об Атмане, мыслит.

142 Зримое сделав незримым, пусть помнит: Брахман - причина. Сведущий в вечном счастье пребудет с мыслью, полной смысла.

143 Эти шаги перечисленные раджа-йогой зовутся. Те, кто еще не созрел, с хатха-йогой ее сочетают.

144 Но для созревших умом одна лишь она плодотворна.
Гуру и богу преданные все легко постигают.

Закончено "НЕЗАОЧНОЕ ПОСТИЖЕНИЕ"
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Anonymous_*
сообщение 29.1.2005, 20:57
Сообщение #2




| цитата

Гости







Что-то примеры до боли знакомы в сем научном трактате biggrin.gifD
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
ShivAnurag
сообщение 30.1.2005, 10:49
Сообщение #3


Злий Вуjко :-)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 3324
Регистрация: 25.2.2004
Из: Odessa, Ukraine
Пользователь #: 91
Благодарили 11048 раз




Репутация:   1161  


Как правило, "Апарокша-анубхути" Шри Шанкарачарьйи, рассатривается всместе с другим Его трудом "Брахманучинтанам"(Созерцание Брахмана).
А здесь много чего, до боли знакомого, се ж Адвайта-веданта - дивьйа-джнана;сливки Вед, Упанишад и Бхагават Гиты.


--------------------
सत्यम शिवम सुन्दरम
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
ShivAnurag
сообщение 30.1.2005, 10:51
Сообщение #4


Злий Вуjко :-)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 3324
Регистрация: 25.2.2004
Из: Odessa, Ukraine
Пользователь #: 91
Благодарили 11048 раз




Репутация:   1161  


Шри Шанкарачарья

СОЗЕРЦАНИЕ БРАХМАНА
Брахманучинтанам


1. "Воистину Я высший Брахман, неуничтожимый, известный как Васудева". — Кто с уверенностью так размышляет, тот свободным станет. Другой же в цепях незнанья пребудет.

2. О, разум! Медитируй с убеждением: "Я воистину высший Брахман, ибо сущность Моя — чистое сознание, и нет для Меня привязанностей, ибо никакие усилия не могут ограничить Меня иль уничтожить".

3. "Воистину Я высший Брахман, и ничто иное как Брахман", — Вот так медитируя, брамин в Брахмане должен утвердиться.

4. "От всех ограничений свободное, Я сознание вечное, Я То — верховный Брахман". Этой истине внимая, как можно в то же время принадлежать касте какой-либо или времени жизни?

5. "Я Брахман Есмь" — кто это знает, тот сам становится всем этим. Даже боги не могут ему вред причинить, ибо он становится и их душою.

6. "Сущность того или иного бога отлична от моей природы", — Кто так другим богам поклоняется, тот Брахмана не знает, и под власть богов, как скот подъяремный, попадает.

7. Я Атман, и ничто иное. Воистину Я — Брахман, не сопричастный горю. Я выражен как Бытие, Сознание, Блаженство, и сущность Моя есть вечная свобода.

8. "Я Брахман Есмь" — Кто живет с этой верой непрестанно, не совершит тот действия плохого, и не коснутся его ни трудности, ни зло.

9. "Я Брахман Есмь" — и с этим убежденьем постоянным верши свой путь счастливо!

10. Кто хотя бы на мгновенье в медитации себя осознает "Я Брахман есмь", тот даже тяжкие грехи свои разрушит, подобно тому, как тьма растворяется в лучах восходящего солнца.

11. Подобно пузырю эфир из Брахмана поднялся посредством силы Майи; из эфира воздух проявился, из воздуха — огонь, а из огня — вода.

12. А воды землю породили, земля — зерно и рис. И в то же время — земля растворяется в воде, вода в огне, и в воздухе огонь. В эфир погружается воздух, и в непроявленное эфир. Непроявленное растворяется в чистом едином Шиве. Этот Шива верховный есмь Я.

13. Я Вишну, Я Вишну, Вишну — Я. А кто исполняет действия? Разве Я? Кто наслаждается иль грустит? Я ли? Воистину все представления подобные есть лишь незнания порождение.

14. Я непоколебим и беспределен, Я Говинда есмь и Я же Шива. Я исполнен радости наивысшей, бесконечен Я, нерожденный, бессмертный.

15. Вечен Я и неизменен, бестелесен и неуничтожим, Я есмь бытие, сознание, блаженство. И в сущности своей Я пребываю вне пяти телесных оболочек.

16. Не исполнитель Я и не причастен к делу, и также наслажденья не по Мне. Ни с чем не связан Я. Я высший из Владык. Все органы тела непрестанно работают по причине Моего присутствия в нем.

17. Не имею начала, середины, конца. Я не связан ничем и никогда. По природе своей Я ясен и чист. Воистину Я Брахман семь. И нет в этом сомнений.

18. "Воистину Я Брахман, а не самсарин, Я вечно свободный", — в этой истине ты утвердись. Если же трудно ее осознать, то хотя бы слова эти непрестанно повторяй.

19. О чем думаешь, тем и становишься — как в примере с брамарой и китой.* Так отбрось же сомненья свои и с решимостью упражняйся в созерцании Истины.

20. Посредством йоги медитации в течение одного месяца можно освободиться даже от греха тяжкого. Кто один год непрестанно медитацию практикует, тот восемь сил сверхъестественных приобретает. А кто во все время жизни постоянно медитирует, тот даже в этой жизни освобождения достигает.

21. Я не тело, не жизненная сила, и не органы чувств. А также не разум и не интеллект, не память и не эго.

22. Я не земля и не вода, не огонь, не воздух, не эфир. Я не звук, не осязанье, а также и не вкус.

23. Я не запах и не форма. Майя — не Я. Я не субъект вертящегося круга перевоплощений. Я вечный зритель — такова Моя сущность. Воистину Я есмь единый Шива.

24. Воистину из Меня все сущее исходит. Во Мне все пребывает и растворяется во Мне. Поэтому Я — То, недвойственный Брахман.

25. "Я всеведающий, вечный, всемогущий Владыка всего. Я высшая радость и носитель знания Реальности". — Таким должно быть созерцание Брахмана.

26. Воистину этот видимый мир — заблужденье. Я есмь Брахман — неуничтожимая, высшая Реальность. Доказательство этому — учение Веданты, духовный учитель и собственное осознание.

27. Воистину Я Брахман есмь — Я не подчинен вертящемуся кругу рождений и смертей. Нет разницы между Брахманом и Мною. Я не тело, и тело — не Я. Я вечный и единый.

28. Воистину Брахман един — нет второго. Кроме Брахмана, истинно, нет ничего иного.

29. Сущность Вед словно лампа сияет в середине лотоса сердца — это запредельный, священный слог АУМ: постигаемый лишь в медитации глубинной, он является целью всех йогов. Он един во всех существах как соединение Вишну, Учителя и Шивы. Воистину кто хоть раз так медитировать сможет, тот освобождения достигнет.

Перевод А. Адамковой


--------------------
सत्यम शिवम सुन्दरम
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Maj
сообщение 30.1.2005, 13:48
Сообщение #5


почти тут живу
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1131
Регистрация: 14.12.2003
Пользователь #: 33
Благодарили 85 раз




Репутация:   1  


При всем уважении к Шанкарачарье и его учению, его труды относятся к категории имперсонализм. А данный форум называется Вайшнавизм, который утверждает персонализм вне зависимости от школы.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
ShivAnurag
сообщение 30.1.2005, 16:14
Сообщение #6


Злий Вуjко :-)
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 3324
Регистрация: 25.2.2004
Из: Odessa, Ukraine
Пользователь #: 91
Благодарили 11048 раз




Репутация:   1161  


I'm sorry!

А вообще-то, учение Шри Шанкарачарьйи относят к учению "personal-impersonal", а если еще более точным, то оно называется брахма-видьйа.
==============================================


--------------------
सत्यम शिवम सुन्दरम
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Kalki das
сообщение 30.1.2005, 16:36
Сообщение #7


udapāna-maṇḍūka
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 6576
Регистрация: 14.11.2003
Из: Москва
Пользователь #: 16
Благодарили 21721 раз




Репутация:   1392  


Сорри, Пурушоттама джи, но Индрадьюмна джи прав, поэтому тема перенесена в форум "Религии мира".


--------------------
Ты посадила древо любви к Нему в своём сердце. Ты ждала, что тёмная туча Кришны будет его поливать нектарными дождями. Увы! Теперь это дерево поливается только слезами из Твоих очей. Так говорит Говинда дас.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Гость_Anonymous_*
сообщение 31.1.2005, 10:01
Сообщение #8




| цитата

Гости







Мдяя... вот так вот и открывается истина... неожиданно. Вот кто бы мог подумать, что так любимое мною сари на индийских женщинах - не традиционная одежда. Сари - результат требования мусульманских завоевателей Индии к более скромному облику местных женщин...

К чему это я? Ах, да... Шанкарачарья и вайшнавизм действительно разные вещи. Хотя и говорят оба о Брахмане. Прав уважаемый Калки дас, что перенёс эту тему из вайшнавизма.

А сари... хотя это и результат воздействия мусульманских дядей на культуру Индии, - всёравно красиво! =D> biggrin.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ли
сообщение 31.1.2005, 12:04
Сообщение #9


счастливая
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5352
Регистрация: 23.8.2004
Из: Московская область
Пользователь #: 245
Благодарили 7456 раз




Репутация:   938  


Вот это да?
А в чем ходят в дух.мире...
А там ходят...и т.д. biggrin.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Kalaratri
сообщение 31.1.2005, 12:21
Сообщение #10


laughing Shiva
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 4310
Регистрация: 5.11.2004
Пользователь #: 324
Благодарили 5411 раз




Репутация:   636  


А ведь какой экстаз,ведь платья в дух мире тоже настоящии.С ними разговаривать можно,и платье будет гордиться,что его носит гопи.Интересно,А там много платьев у гопи? И в каком виде они лежат в шкафах?
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ли
сообщение 31.1.2005, 12:54
Сообщение #11


счастливая
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5352
Регистрация: 23.8.2004
Из: Московская область
Пользователь #: 245
Благодарили 7456 раз




Репутация:   938  


А может тада я платьем стану, а biggrin.gifD

Как говорила с братом, очень любит всякую технику и лисапеды в особенности, говорю велосипедом станешь 8-[ а он озабоченно - их там нет sad.gif biggrin.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Kalaratri
сообщение 31.1.2005, 15:12
Сообщение #12


laughing Shiva
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 4310
Регистрация: 5.11.2004
Пользователь #: 324
Благодарили 5411 раз




Репутация:   636  


Всё ТАМ есть,лисапеда нет,так виманом будет)))
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ли
сообщение 31.1.2005, 15:56
Сообщение #13


счастливая
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5352
Регистрация: 23.8.2004
Из: Московская область
Пользователь #: 245
Благодарили 7456 раз




Репутация:   938  


Нет только лисапедом хочет бытьbiggrin.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Kalaratri
сообщение 31.1.2005, 16:20
Сообщение #14


laughing Shiva
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 4310
Регистрация: 5.11.2004
Пользователь #: 324
Благодарили 5411 раз




Репутация:   636  


Желанием дживы-закон для Господа.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ли
сообщение 3.2.2005, 11:21
Сообщение #15


счастливая
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 5352
Регистрация: 23.8.2004
Из: Московская область
Пользователь #: 245
Благодарили 7456 раз




Репутация:   938  


Да, я так поняла, классное это местечко - духовный мир biggrin.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Kalaratri
сообщение 3.2.2005, 13:50
Сообщение #16


laughing Shiva
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 4310
Регистрация: 5.11.2004
Пользователь #: 324
Благодарили 5411 раз




Репутация:   636  


Не то слово
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Djiva-atman
сообщение 13.10.2012, 10:25
Сообщение #17


Атма-таттва
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1911
Регистрация: 11.10.2012
Из: Джамбу двипа
Пользователь #: 8130
Благодарили 4488 раз




Репутация:   245  


Цитата
1 Шри-Хари, Высшее Благо, Наставника и Владыку, Проницателя, Всех Миров Причину - Его славлю я.


Цитата
1. "Воистину Я высший Брахман, неуничтожимый, известный как Васудева"


Цитата
13. Я Вишну, Я Вишну, Вишну — Я. А кто исполняет действия? Разве Я? Кто наслаждается иль грустит? Я ли? Воистину все представления подобные есть лишь незнания порождение.


Цитата
14. Я непоколебим и беспределен, Я Говинда есмь и Я же Шива.


Прошу прощения за двойственность и грязный ум, но что-то не сходится.

Себя славлю Я, себя славлю Я, себя славлю Я
А вот так более менее wink.gif


--------------------
sac-cid-Ananda-rUpAya kRSNAyAkliSTa-kAriNe |
namo vedAnta-vedyAya gurave buddhi-sAkSiNe ||
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
solaris
сообщение 13.10.2012, 10:41
Сообщение #18


живу этим форумом
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 7412
Регистрация: 1.1.2010
Пользователь #: 5774
Благодарили 25879 раз




Репутация:   1803  


Цитата(Djiva-atman @ 13.10.2012, 10:25) *
Себя славлю Я, себя славлю Я, себя славлю Я
А вот так более менее

Только глупый человек может сделать такой вывод. Шри Шанкарачарья видит различие между дживой и Ишварой на относительном уровне, но на абсолютном уровне (парамртха) нет никакой двойственности. Ваша бхеда-абхеда - это ни что иное как замаскированная адвайта -веданта Шри Шанкары. Иначе что Вы называете адвайта-гьяна-пара-таттвой? smile.gif


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Djiva-atman
сообщение 13.10.2012, 10:52
Сообщение #19


Атма-таттва
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 1911
Регистрация: 11.10.2012
Из: Джамбу двипа
Пользователь #: 8130
Благодарили 4488 раз




Репутация:   245  


Да, но дело в том, что Шри Чайтанья так же утверждал о том, что и на Абсолютном уровне джива и Ишвара отличны.
адвайта-гьяна-пара-таттвой - как я понял и есть Шри Кришна, как Брахман, Параматма и Бхагаван.
Брахмети Параматмети Бхагаван ити шабдьяте

Так ведь на абсолютном уровне ведь Он себя и славит! К чему двойственность или откуда?

Сообщение отредактировал Djiva-atman - 13.10.2012, 10:58


--------------------
sac-cid-Ananda-rUpAya kRSNAyAkliSTa-kAriNe |
namo vedAnta-vedyAya gurave buddhi-sAkSiNe ||


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
solaris
сообщение 13.10.2012, 11:04
Сообщение #20


живу этим форумом
Иконка группы
ник | цитата

Группа: Форумчанин
Сообщений: 7412
Регистрация: 1.1.2010
Пользователь #: 5774
Благодарили 25879 раз




Репутация:   1803  


Цитата(Djiva-atman @ 13.10.2012, 10:52) *
Да, но дело в том, что Шри Чайтанья так же утверждал о том, что и на Абсолютном уровне джива и Ишвара отличны.
адвайта-гьяна-пара-таттвой - как я понял и ест Шри Кришна, как Брахман, Параматма и Бхагаван.
Брахмети Параматмети Бхагаван ити шабдьяте

Адвайа-гьяна-пара-таттва означает, что нет других таттв на абсолютном уровне. Все таттвы существуют на относительном уровне: тад-рупа-вайбхава-таттва, джива-таттва и прадхана-таттва. Если предположить, что вышеперечисленные таттвы существуют и на абсолютном уровне, то термин адвайа-гьяна-пара-таттва теряет смысл. smile.gif

Цитата(Djiva-atman @ 13.10.2012, 10:52) *
Так ведь на абсолютном уровне ведь Он себя и славит!

Кого себя? smile.gif


Спасибо сказали:
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

8 страниц V   1 2 3 > » 
Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия | www.hari-katha.org | Библиотека Вайшнавизма | Сейчас: 29.3.2024, 00:30
© 1999-2024 Hari-katha.org All rights reserved.
День рождения проекта: 15.03.1999г.