Две Голоки Опции

[Амба Прити]

В 2003 году на фестивале в Дивноморске Пурначандра прабху давал семинар "Игры Господа Кришны во Вриндаване".
В лекции "Кришна похищает одежды у юных гопи" он развивает одну мысль, которой я ранеее нигде не встречала.
Он рассказывает, что одни и те же лилы в разных Писаниях подаются всегда немножко по-разному. К примеру, "Брахма-вайварта-пурана"историю о похищении одежды подает так.

Гопи сидели на берегу Ямуны и повторяли мантру ом шри дургая намах 1000 раз. Кришна стал смеяться над ними, усомнившись в способности Дурги удовлетворить их желание. Он сказал: "Ваша богиня позволила кому-то похитить вашу одежду, откуда у нее силы исполнить то, о чем вы у нее просите"?
В этой Пуране говорится, что Радхарани попросила гопи связать Кришну и привести Его к ней. Гопи вышли из воды и погнались за Шридамой, который держал их одежду. Он побежал с этой одеждой к другим пастушкам, гопи их догнали, окружили и хотели на них напасть, хотя были полностью обнаженными. Судама передал одежду Кришне, Кришна залез на дерево и снова стал шутить с гопи, прося их подходить к Нему со сложенными руками.

Гопи побежали обратно к Радхе и все ей рассказали. Она стала смеяться, а потом села на берегу Ямуны подобно йогу и начала медитировать на лотосоподобные стопы Кришны. И когда она открыла глаза, она увидела, что Кришна находится повсюду. Также она увидела свою одежду и украшения на берегу, и одежду гопи. Она подумала, что ей это снится, или она бредит.

Пурначандра пр. говорит, что в описаниях враджа-лилы в разных источниках раскрывается два вида лил - одна в мадхурья-бхаве, другая в айшварья-бхаве. Потому что если Радхарани медитировала на лотосоподобные стопы Кришны, значит, она осознавала Его верховное положение. Когда она приказывает гопи связать Кришну и привести к ней - это умонастроение гневающейся царицы по отношению к царю.

Также он говорит, что когда обитатели Голоки проклинают друг друга, это означает, что это не самая высшая, не изначальная Голока Вриндавана. Он говорит, что существует еще одна Голока - на Вайкунтхе. В изначальной Голоке не поклоняются полубогам, их там вообще нет, и если полубоги приходят к Радхе и Кришне во Вриндаван и просят их помощи, значит, это Голока Вайкунтхи и Радха и Кришна Вайкунтхи.

Он подчеркнул, что Госвами обычно не цитируют те Писания, где приводятся описания айшварья-лилы и наши ачарьи не медитируют на эти лилы.

Подобные лилы часто встречаются в "Гарга-самхите" и "Брахма-вайварта-пуране". И Пурначандра пр. говорит, если понимать все эти различия (они очень тонкие), то можно разобраться.

Оказывается, одна и та же лила проходит на изначальной Голоке и Голоке Вайкунтхи по-разному и с разными результатами.

Голока Вайкунтхи расположена на границе Вайкунтхи и Голоки. Туда попадают те преданные, которые привязаны к Радхе и Кришне, но не развили спонтанного чувства. На Голоке Вайкунтхи тоже есть Говардхан, Ямуна, гопи, пастушки, Радха, Кришна, но там царит дух благоговения.
И там нет паракия-бхавы. Гопи не прячутся от Джатилы и т. д.

Есть версия, что если према гопи с Голоки Вайкунтхи вырастает до высочайшего уровня паракийя-бхавы, она может родиться на изначальной Голоке. Но тут Пурначандра пр. как-то с сомнением говорит, утверждая, что обычно та бхава, которая естественная, остается постоянно.



Не могли бы Вы прокоментировать все это? Для меня это новость. Может, кто-то стремясь на изначальную Голоку, попадет на Голоку Вайкунтхи. Вот будет разочарование...